Храни завет

14 июля, 2017
Статьи

«Приблизилось
время» (3 Царств 2:1).

Давиду – умереть,
Соломону – царствовать.

Время передачи
дел и власти.

Время итогов,
завещаний и наставлений.

Давид прошел
через кровь и войну. Ему царство никто не завещал. Он был помазан пророком, но
трон ему не уступили. Он всего добился сам.

Теперь все иначе.
Отец расширил пределы и укрепил власть. Он приготовил для сына все, что смог.
Ему есть, что передавать. Он передает сыну, чтобы тот передал своему сыну,
чтобы династия продолжалась вечно – во исполнение обещания Божьего.

Умирающий Давид
повторяет обычные благословения: «Я отхожу в путь всей земли, ты же будь тверд
и мужествен» (3 Царств 2:2). В самом деле, чтобы сохранить и утвердить царство
нужно быть решительным и мудрым. Это понятно всем.

Но затем царь
говорит о главном – о том, чего другие «твердые и мужественные» были лишены. О
том, что стало причиной гибели Саула. Было много сильных и храбрых. Но лишь у
Давида был завет с Богом. И этот завет был секретом его успеха.

Потому главное
для Соломона – не удержать власть, но сохранить верность Богу. «Храни завет
Господа, Бога твоего, ходя путями Его и соблюдая уставы Его…. Чтобы Господь
исполнил слово Свое» (2:3-4).

Царство Давида
строилось на завете с Богом. Если потомки не будут верны завету, Божье
благословение превратится в проклятие.

Это главное, о
чем нам всем стоит переживать – чтобы сохранить верность завету Божьему и
научить этому завету наших детей.

Тогда царству не
будет конца, потому что это будет не наше царство, но Божье. Царство Давида
было лишь частью продолжающейся истории Божьего Царства. Давид готовил трон не
для Соломона, Давид готовил царство для Христа.

Сегодня наше
время послужить Царю царей, продолжая эту великую эстафету, сохраняя преемственность
и верность.

0
0
1
273
1561
ASR
13
3
1831
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:»Table Normal»;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:»»;
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:Cambria;
mso-ascii-font-family:Cambria;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Cambria;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}

«Ибо Твое есть
Царство, и сила, и слава. Вовеки. Аминь».

От Лютера до Баха

14 июля, 2017
Статьи

От Лютера до
Баха – один шаг. Разделенные двумя столетиями, они жили в одной и той же
картине мира, питались одними и теми же духовными источниками. В конце концов,
у них на столе лежала одна и та же Библия (даже две – на латыни и на немецком).

Объединяла
их не только вера, но и любовь к музыке. Эта любовь была связана с верой в
Бога, который щедро одарил человека и приобщил к Своему творчеству.

Лютер не
только любил музыку как «бесценное,
врачующее, радостное Божье творение”, но и сочинял ее сам. Особенно он любил хоралы и написал около тридцати собственных, известнейший из которых – “Ein feste Burg ist unserGott» («Господь наш — оплот»).

В предисловии
к “Виттенбергскому песеннику” Лютер писал: “То, что пение духовных песен
хорошее и богоугодное дело, очевидно всякому христианину <…> Поэтому для
начала, чтобы поощрить тех, кто может сделать это получше, я вместе с
несколькими другими [авторами] составил несколько духовных песен. <…> Они
положены на четыре голоса потому только, что я очень хотел, чтобы молодежь
(которой так или иначе придется обучаться музыке и другим подлинным искусствам)
обрела нечто, с помощью чего она могла бы отставить прочь любовные серенады и
похотливые песенки (bul lieder und fleyschliche gesenge) и вместо них научиться
чему-то полезному, и притом чтобы благо сочеталось со столь желанной для
молодых приятностью”.

Известно,
что Бах хранил у себя и богословские сочинения Лютера, и собрание его хоралов. Для
Баха, как и для Лютера, музыка была частью богослужения, откровения и
богопознания, духовного труда, сотворчества человека и Бога.

Бог присутствовал в жизни и творчестве Баха как источник
вдохновения и живой собеседник: «Где есть благочестивая музыка, Бог всегда тут
же с его любезным присутствием».

Бог же был и конечным адресатом музыки: “Конечной целью и
причиной всякой музыки должно быть только прославление Господа и укрепление
духа. Если это не принимают во внимание, получается не музыка, а дьявольские
вопли и монотонное хныканье”.

Его страшила
как монотонность, так и какофония. Он любил полифонию, сложную гармонию, в
которой каждому голосу есть свое уникальное место. Он любил порядок, но порядок
сложный, богатый.

Музыка Баха
– это высшая математика духа. До сих пор его обвиняют в математичности, холодности, скучной разумности. Но сам он не
видел противоречия между гармонией чисел и души, разума и веры. Ведь он верил в
Бога, который все соделал прекрасным и разумным, оставаясь при этом добрым,
щедрым и милостивым. Здесь нет случайностей, но есть свобода, жизнь, глубина,
многомерность. Потому музыка Баха — это не музыка мертвых формул, это
приношение живому Богу. «Одному Богу слава»
(Soli Deo gloria), «Иисус, помоги» (Jesu, juva), — эти авторские надписи на
партитурах говорят о многом, говорят обо всем, это лучшие и кратчайшие
пояснения всего его творчества.

Божественная
гармония не скучная и не жестокая. В ней
не тесно. Музыка напоминает о настоящей жизни, о гармонии рая, которую мы
утратили из-за своего греховного выбора. Путь назад лежит через сердце. И
музыка открывает дверь сердца. Поэтому Бах подчеркивает: «Цель
музыки — трогать сердца”.

И вновь хочется напомнить: музыка Баха – не
простая музыка, музыка Баха – не просто музыка. Ее сложность не только
математическая, но духовная. Она напоминает о серьезности, которой мы
пренебрегаем; о высоте, пока не доступной; о красоте, еще не понятной.

Вот почему в этой музыке нужно слышать и
видеть нечто большее, чем гениальные произведения, или как говорят в
музыкальной школе, «вещи». Здесь требуется участие всех органов всех чувств, в
том числе органов духовных. «Музыкальная восприимчивость до известной степени
есть способность звукового видения, какого бы рода оно ни было: видение линий,
идей, образов или событий. И даже там, где мы не подозреваем, присутствуют
ассоциации идей <…> Так
поступает Бах. Он наиболее последовательный представитель живописной музыки», — писал протестантский теолог, врач и
органист Альберт Швейцер.

В музыке Баха можно видеть целый мир, точнее
целостный образ Божьего мира. То, что в обычной жизни мы видим разорванным и
обезображенным, музыка Баха собирает в гармонию.

Об иконописи принято говорить как о
богословии в красках. Это богословие зримое. О музыке Баха можно сказать как о
богословии в нотах, звуках, паузах. Здесь мы слышим музыку о Боге, музыку от
Бога, музыку Бога. Но слушая эту музыку, мы начинаем также видеть, видеть мир
иначе, видеть его таким, как его видит Бог; видеть Бога в нем.

Эта музыка рождается из опыта встречи и
общения с Богом, а потому способна передавать этот опыт, точнее путь к этому
опыту, другим. «Бах почти заставляет меня поверить в Бога», — признавался
художник Роджер Фрай.

Бах продолжает дело Лютера. Он утверждает
личную веру в Бога и выражает ее в творчестве. Он верит в Бога, Который
потрясает наше воображение, примиряя противоречия в гармонии; Который близок и
велик, милостив и строг, мудр и справедлив.

Бог Лютера и Баха любит человека и
приглашает его к совместному творчеству, чтобы вместе восстановить разрушенную
гармонию жизни, слов и звуков. Открываясь этой гармонии, мы можем воскликнуть:
«Если есть Бах, значит есть Бог!». Хотя на самом деле порядок обратный: есть
Бог, а потому, и только потому, есть Бах. Без Бога не было бы Баха. И если
гармония Баха так удивляет нас, то насколько чудесна гармония, задуманная Богом
для нас и нашего мира.

0
0
1
888
5068
ASR
42
11
5945
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

При всем величии своего дара и подвига, Бах
был скромным: «Мне пришлось
много трудиться. Тот, кто будет так же трудолюбив, добьётся такого же успеха”. Здесь
мы находим прекрасный пример протестантской этики труда – в каждом деле нужно
видеть призвание от Бога, тогда музыка будет больше музыка. В этом весь секрет
Баха – много трудиться с верой и смирением, каждым звуком своей музыки
возвращая миру гармонию и благодаря Бога за Его чудесный дар.

Песнь восхождения. Прочь от Мешеха

13 июля, 2017
Статьи

Давиду довелось
много странствовать – не по своей воле.

Он был беглецом, странником и
пришельцем.

Он часто жил у врагов.

Он привык быть своим среди чужих и чужим
среди своих.

Быть на чужбине –
это скорбь. Слушать ложь и коварные планы. Видеть идолопоклонство. Поневоле
участвовать во всем этом. Чувствовать себя в постоянной опасности за свою
инаковость. Привыкать к лжи и коварству, насилию и жестокости, кощунству и
мерзким культам.

Душа странника
рвется домой, к родным и святым местам, в присутствие Божье.

Об этом – песня
восхождения, песня паломника, который поднимается со своего временного места и
направляется к Богу, к тому месту, где он может встретить Бога.

«К Господу в
скорби моей я воззвал,

И на зов мой
ответил Он.

Господи, спаси
мою жизнь

От лживых уст,

От коварного
языка.

Какая плата ждет
тебя, коварный язык?

И что будет
прибавлено к плате?

—
Стрелы
воина острые!

—
Стрелы
с углями горящими!

Горе мне: я в
стране Мешеха,

Среди кедарских
шатров.

Долго живу среди
тех,

Кто не любит жить
мирно!

Я говорю им о
мире,

Они – о войне».

(перевод
РБО=2015)

Псалмопевец
просит о том, чтобы Бог сохранил его среди чужого народа – грешного и
воинственного. Чтобы его уста не стали такими же лживыми и коварными, как у
окружающих. Чтобы он не стал одним из них.

Он долго жил и
мучился среди них. Но теперь он хочет встать и выйти – навстречу своим,
навстречу Богу.

Он переживает, не
стал ли он другим за время странствия на чужбине. Он не уверен ни в чем. Потому
просит: «Господи, спаси жизнь мою». Он не забыл как молиться. Значит, не все
потеряно.

0
0
1
261
1489
ASR
12
3
1747
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Если мы привыкнем
к этому миру, мы станем такими же, как все.

В стране Мешеха, в шатрах кедарских
мы лишь временно.

Мы не свои среди своих. Мы паломники.

Кто сядет на престоле?

12 июля, 2017
Статьи

Давид состарился
и утратил интерес к происходящему вокруг. Его жены и дети жили своей жизнью.
Лишь молодая Ависага прислуживала ему.

Видя слабость
отца, Адония, родившийся после Авессалома и такой же красивый, видный и дерзкий
как его старший мятежный брат, решил сделать себя царем. На его стороне Иоав, и
даже священник Авиафар. Народ уже собрался и праздник в честь Адонии вот-вот
начнется.

Верными Давиду
остались вновь немногие, среди них – священник Садок, Ванея и пророк Нафан. Они
решают спасти не столько царя, сколько его сына Соломона.

Вирсавия и Нафан
напоминают Давиду о его клятве сделать Соломона царем. Давид мог сделать это
раньше, он засиделся на троне. Но слушая пророка и Вирсавию, он приходит в себя
и понимает, что рискует нарушить не только обещание жене, но и договор с Богом.
Он обещает сегодня же выполнить клятву, что означает одно: свой престол он
должен освободить, все регалии передать, с властью — попрощаться.

«Жив Господь,
избавляющий душу мою от всякой беды! Как я клялся тебе Господом, Богом
Израилевым, говоря, что Соломон, сын твой, будет царствовать после меня и он
сядет на престоле моем вместо меня, так я и сделаю сегодня» (3 Царств 1:29-30)

Интересен ответ
Вирсавии. Он поклонилась и сказала: «Да живет господин мой, царь Давид, вовек»
(1:31). Царь может передать свое царство сыну, но в глазах людей останется
царем, т.е. почтенным и влиятельным. Жизнь после передачи царства не
заканчивается. Не обязательно умирать на троне. Нужно жить ради детей, помогая
им. Нужно вновь пожить обычным человеком, снять с себя тяжелую корону.

Вирсавия
напоминает о том, ради чего живут – чтобы передать наследие сыну, чтобы дело
продолжалось в будущем и после нас. Как говорили слуги Давида, это уже не о
нас, но о деле, которое Бог продолжит через наших потомков:

«Бог твой да
прославит имя Соломона более твоего имени и да возвеличит престол его более
твоего престола» (1:47).

Царь почти забыл
о сыне. Мать – не забыла. Без Вирсавии царство могло бы рухнуть. Без пророка Нафана
царь бы не проснулся.

Да и сам Соломон
троном мало интересовался. В отличие от Адонии он не переживает и не ревнует.
Он не спешит к отцу в слезах, не требует короны.

Но когда царь
увидел Соломона на престоле, он поклонился и прославил Бога:

«Благословен
Господь, Бог Израилев, Который сегодня дал сидящего на престоле моем, и очи мои
видят это!» (1:48).

0
0
1
362
2067
ASR
17
4
2425
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Блажен тот, чьи
очи видят преемника.

Крайне неразумно

11 июля, 2017
Статьи

Давид радуется
успехам, широте границ и множеству народа. Вроде бы всего достаточно, чтобы
быть спокойным и счастливым. Но хочется больше. Хочется измерить и сравнить.
Хочется иметь больше, чем у других. Хочется брать с народа больше податей и
переполнить свою казну. Хочется ощущать свое величие и наслаждаться им.

И за всем этим
стоят не только амбиции Давида, но и гнев Господа. Он словно проверяет народ
Свой – будут ли они довольны тем что есть, или захотят измерить, учесть и
контролировать то, что принадлежит Богу и даруется Им.

Неожиданно для
придворных Давид приказывает Иоаву: «Исчислите народ, чтобы мне знать число
народа» (2 Царств 24:2). Иоав сопротивляется переписи, он чувствует плохое:
«Господь, Бог твой, да умножит столько народа, сколько есть, и еще во сто раз
столько…. Но для чего господин мой, царь, желает этого дела?» (24:3).

Но даже Иоав не
смог переубедить Давида. Всех людей учли и включили в большой список. У царя
оказалось 800.000 Израильтян и 500.000 Иудеян, «готовых к войне».

И тут сердце царя
«вздрогнуло». Он понял, что влез не в свое дело. Народ Божий он посчитал своим.
И каждого человека превратил в единицу военной и налоговой статистики.

«Тяжко согрешил
я, поступив так; и ныне молю Тебя, Господи, прости грех раба Твоего, ибо крайне
неразумно поступил я» (24:10).

Согрешил царь, но
расплачивается народ. Семьдесят тысяч умирают от язвы. Статистика меняется в
один день. Данные переписи устаревают.

Бог поражает и
Бог останавливает поражение. Бог дает границы и жизнь людям. Наши цифры выражают
наши амбиции знать-владеть-контролировать-гордиться. Каждый из нас маленький
царь, любящий большие цифры.

Простой человек
Орна выглядит достойнее царя. Ангел остановился на его земле, поражение
прекратилось. Орна готов отдать все свое имущество в жертву, лишь бы спасти
свой народ. Здесь, а не в столице, сооружается жертвенник. И Орна молится за
царя: «Господь, Бог твой, да будет милостив к тебе!». «И умилостивился Господь
над страною» (24:25).

0
0
1
339
1933
ASR
16
4
2268
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Неразумно считать
и присваивать. Бог знает, сколько нам нужно. И все, что у нас есть, это Его
собственность. Мы не можем превращать Его народ в своих рабов с целью
эксплуатации и бессмысленных войн. Бог не любит наши цифры, они пахнут чужим
потом и невинной кровью.

Я стал разумнее

10 июля, 2017
Статьи

Уверен, что
немало людей интересовались секретами Давида – как пастуху удалось стать царем,
как он мог справиться со всеми трудностями и одолеть всех врагов. Откуда у
пастуха такая мудрость и такая сила?

Подобные вопросы
могли задавать и враги Давида, мечтая разгадать его секрет и победить.

Но Давид никогда
не скрывал своего секрета. Он открыто говорил и пел о том, что является
источником его мудрости и что обновляет его силы.

«Как люблю я
закон Твой! Весь день размышляю о нем» (Пс. 118:97). Царь думает не о врагах и
победах, не о проблемах и достижениях, но о законе Божьем.

И это не
отвлекает его от дел, но помогает быть успешным. «Заповедью Твоею Ты соделал
меня мудрее врагов моих, ибо она всегда со мною» (118:98).

Давид без всякого
хвастовства говорит о том, что выделяет его из всех других людей: «Я стал
разумнее всех учителей моих, ибо размышляю об откровениях Твоих. Я сведущ более
старцев, ибо повеления Твои храню» (118:99).

Это не его личный
секрет. Это то, что доступно всем. И Давид мечтал бы, чтобы закон Божий научил
каждого из народа и весь народ в целом.

Сегодня мы все задаемся
вопросами – как изменить свою жизнь к лучшему, как помочь своему народу, как
остановить моральное разложение, как положить конец войне.

Ответ лежит на
поверхности. Он давно всем известен. Читать и чтить закон Божий. Любить его и
размышлять о нем. Слушаться его и жить по нему. В этом источник мудрости и в
этом секрет победы.

0
0
1
214
1524
ASR
117
52
1686
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

По примеру Давида
я могу сказать, что все лучшее в моей жизни связано с размышлением над Божьим
Словом и послушанием ему. Все плохое – с непослушанием и невниманием. Не
каждому дано стать царем, но каждый может стать разумнее. Любовь к закону
Божьему преображает нашу жизнь к лучшему.

Кровь людская – не водица

8 июля, 2017
Статьи

У Давида хорошая память. Если он и не
помнит грехов, то лишь потому, что верит в Божье прощение.

Но своих верных воинов он знает по именам.

Среди тысяч он выделяет тридцать семь
«сильных» и «храбрых», а среди тридцати семи – три «главных».

Интересно, что в это списке были более
знатные по происхождению и положению при дворе, но с этими тремя «не равнялись».
Ни «начальник» Авесса, сын Саруин; ни Ванея, сын Иодая, ставший «ближайшим
исполнителем царских приказаний», не могли стать рядом с тремя.

Давид разделяет знатность рода, занимаемое
положение и личные заслуги. При нем на первый план выдвинулись люди, достойные
своими поступками, а не клановой принадлежностью (2
Царств, 23:8-12)

Многие придворные могли похвастаться
богатством и фамилией, но вряд ли кто мог повторить подвиг Исбосефа
Ахаманитянина, которы “поднял копье свое на восемьсот человек и поразил их в
один раз”.

Самый
умелый интриган не смог бы возглавить народ в неравной войне, как Елеазар, сын
Додо, сына Ахохи, который “поражал Филистимлян до того, что рука его утомилась
и прилипла к мечу. И даровал Господь в тот день великую победу, и народ
последовал за ним для того только, чтоб обирать убитых”.

Никакой
переговорщик не остался бы среди поля один против всех, как это сделал Шамма,
сын Аге, Гараритянин. “Когда Филистимляне собрались в Фирию, где было поле,
засеянное чечевицею, и народ побежал от Филистимлян, то он стал среди поля и
сберег его и поразил Филистимлян”.

Даже
сам Давид благоговел перед их силой и храбростью. Жертвуя собой, они
приобретали статус людей особенных, святых. Они были не столько воинами царя,
сколько воинами Господа и Его народа. Поэтому даже царь не имел над ними полной
власти.

Давид
любил испытывать людей. Временами у царя просыпались капризы. Но он не хотел
крови. И не хотел уже ничего, что стоило бы крови.

Кровь
людская – не водица.

“И
захотел Давид пить, и сказал: кто напоит меня водою из колодезя Вифлеемского,
что у ворот? Тогда трое этих храбрых пробились сквозь стан Филистимский и
почерпнули воды из колодезя Вифлеемского, что у ворот, и взяли и принесли
Давиду. Но он не захотел пить ее и вылил ее во славу Господа, и сказал: сохрани
меня Господь, чтоб я сделал это! не кровь ли это людей, ходивших с опасностью
собственной жизни? И не захотел пить ее. Вот что сделали эти трое
храбрых!” (2 Цар 23:15-17)

0
0
1
325
2322
ASR
178
80
2567
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Давид
стареет и мудреет. Он бережет своих людей, зная, что они даны ему Богом и еще
пригодятся своему народу. Он готов терпеть жажду, он готов ждать, лишь бы не
рисковать людьми и не проливать кровь. Все, что сделали храбрые и сильные для
него, Давид отдает Богу, во славу Божью.

С искренним – искренно

6 июля, 2017
Статьи

Когда темная полоса
заканчивается и на нашей улице начинается праздник, мы начинаем верить, что Бог
благоволит к нам особенным образом. Если успех продолжительный, эта вера
укрепляется, причем не только в Бога и Его милость к нам, но и в самих себя, в
свою особость, избранность, исключительность.

Зная историю Давида, трудно
понять высокопарность его слога. Ведь еще недавно он убивался о своих грехах, а
тут хвалится своей правдой, чистотой, верностью, непорочностью. И успех,
подаренный Богом, толкует не как милость, но как “воздание”, т.е. полностью
заслуженное благо, полученное «по правде… и чистоте».

“Воздал мне Господь по
правде моей, по чистоте рук моих вознаградил меня. Ибо я хранил пути Господа и
не был нечестивым пред Богом моим, ибо все заповеди Его предо мною, и от
уставов Его я не отступал, и был непорочен пред Ним, и остерегался, чтобы не
согрешить мне. И воздал мне Господь по правде моей, по чистоте моей пред очами
Его” (2 Царств
22:21-25).

Как же так? Убица и
прелюбодей повторяет слова о “правде” и “чистоте”. Как это выглядит в глазах
народа? Как это отзывается в ушах Мелхолы и Вирсавии?

Есть только одно пояснение.
Царь искренен и в своем раскаянии, и в своей радости. И если в одном псалме мы
встречаем мотивы покаянные, то в другом – благодарственные.

Давид мучился
своими грехами более чем довольно, потому после покаяния и прощения он
старается о них не думать, он переключается в режим благодарения.

Будто ничего
не было. Будто начинается новая жизнь.

Давид искренен в своей
уверенности.

Бог не только обличает грех, но и прощает его.

Бог не только
принимает кающегося, но и благословляет его.

“С милостивым Ты поступаешь
милостиво, с мужем искренним — искренно, с чистым — чисто, а с лукавым — по
лукавству его” (22:26-27).

0
0
1
316
1804
ASR
15
4
2116
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Если бы в песнях Давида не
было радости и благодарности, чистоты и правды, его можно было бы заподзрить в
лукавстве. Но он хочет быть настоящим, а потому поет о том, что с ним
действительно происходит – обновление жизни и щедрое воздания от Господа. Но не
за “правду” и “чистоту” святой жизни, а за правду и чистоту жизни покаянной.

Що я бачу в Реформації та її конфесіональних експериментах?

5 июля, 2017
Статьи

Протиставлення домінуючій традиції;

протест проти власної інерції;

невдоволення системою;

невдоволення собою;

вимогу права іншого бути, бути іншим;

рішення наважитися самому стати іншим;

спробу змінити історію;

боротьбу за можливі й неможливі образи майбутнього;

християнство відкрите проти закритого;

християнство особистісне проти християнства інституціонального;

майбутнє проти минулого;

своє прочитання Біблії як своєї Біблії;

вимогу особистих відносин з Богом;

протест проти Бога системи;

сполучення містики і прагматики;

примирення з мирським;

освячення повсякденності;

десакралізацію особливого і сакралізацію всього;

апологію моєї віри як моєї віри;

спрямованість до Бога як мого Бога;

нове ставлення до Церкви як моєї і нашої;

сприйняття часу як мого часу;

особистісне ставлення до політики і культури, в якому
я виступаю суб’єктом;

0
0
1
172
982
ASR
8
2
1152
14.0

96
800×600

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

картину світу, де я і Бог з’єднані прямим зв’язком; де можна бути
вільним і при цьому стояти твердо; де все стає можливим; де християнство тільки
починається, прямо тут і тепер, в акті мого ставлення, у слухняності Божому Слову,
у сміливості моєї віри

Відкритий протестантизм

4 июля, 2017
Статьи

Протестантизм відкритий – це
конфесіональний підвид, збірне ім’я для цілої безлічі конфесіональних традицій,
об’єднаних зв’язком з подією і спадщиною європейської Реформації, своєю
прихильністю Реформації як довгої і триваючої, своєю принциповою незавершеністю
і частковістю, скромним і слухняним включенням в єдність християнської церкви
та її історії.

Це безліч галузей на стародавньому
християнському древі. Це молодий конфесіональний досвід, повний суперечностей і
їх усвідомлення. Це не тільки радість з приводу нових експериментів, але й
почуття обов’язку стосовно триваючої традиції. Це сміливе освоєння нових епох і
територій. Це побожне і творче ставлення до Писання. Це безустанне
вслуховування і сповіщення Євангелії, її контекстуалізація, глобалізація,
інкультурація, деколонізація, деміфологізація. Це християнство, співзвучне духу
свого часу, відповідь на виклики епохи. Це бажання залишатися молодим, увесь
час починати з початку, радіти новизні та свіжості.

Безумовно, це деякий ідеальний тип. Але
без цього ідеального образу нам ні з чим буде зіставляти той соціологічний
матеріал, що зібраний у папці «Протестантизм».

До чого ж відкритий «відкритий
протестантизм»?

Відкритий до власної історії як історії
відкритої – з відкритим кінцем і відкритим початком. Він усіх готовий зробити
предметом спокійного критичного аналізу – антикатолицький і антиправославний
запал, синдром маргінальності, досвід виживання й опору, «нішевість» і
ринковість, націоналізм і імперскість, комплекси меншості й амбіції «моральної
більшості».

Інакше
кажучи, відкритий до власної критики, особливо за відому сектантскість, дрібний
конфесіоналізм і надмірний консерватизм. Але також за безбережний лібералізм і
марний екуменізм.

Відкритий протестантизм відкритий до
діалогу традицій. У тому числі до поглиблення своєї власної, до перевідкриття
забутих. І навіть до постконфесіоналізму.

Він відкритий до сучасності. Без її
ідеалізацій, але також без похмурого песимізму. Він знає: Бог діє в історії,
церква непереможна; збільшується гріх, збільшується і благодать. Звичайно,
етичний консерватизм українських протестантів відрізняє їх від європейських
побратимів. Але без запаморочення від власної святості. Відкритий протестантизм
відкритий до Сходу і Заходу, Півночі й Півдня. Він цінує спадщину «старого
світу» і радується зростанню християнства в регіонах глобального Півдня. Він не
боїться «глобального потепління», але переживає за майбутнє Європи. Він з
вдячністю приймає дарунки інших традицій і регіонів, але і сам хоче послужити глобальному
співтовариству.

Відкритий протестантизм відкритий до
суспільства. Це частина громадянського суспільства, найбільш далека від
держави. Тут усе ще вірять у демократичні принципи общинного життя і свободу
совісті для всіх. Хоч з тривогою спостерігають, як цими свободами зловживають і
тим самим їх дискредитують.

Відкритий протестантизм відкритий до
того, щоби бути частиною, стати частиною відкритої національної і культурної
ідентичності. Він готовий до безперестанних контекстуалізацій і інкультурацій,
але творче вираження Євангелії завжди співвідносить з більш важливим – вірністю
суті й Духові.

Він відкритий до Божого Слова. І завжди
готовий бути судженим Богом і Його Словом. Він налаштований слухати більше
Бога, ніж людей; більше Бога, ніж себе.

Він відкритий до присутності та
дії Духа, він належить Духові і водимий Духом. Він тринітарний. Він знає не
тільки Отця-Творця, не тільки Сина-Спасителя, але також Духа Святого. І це
робить його не стільки догматичним і суворим у питаннях віри, скільки слухняним,
скромним і щедрим. Він не тримається за свою історію, за своє місце в історії,
за свій досвід і своє богослов’я. Він слідує за Духом, Котрий дихає, де хоче. І
це головний фактор відкритості.

0
0
1
564
3220
ASR
26
7
3777
14.0

96
800×600

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE