Как мы встречаем Иисуса?

• 25 марта, 2026
• Статьи

Празднуя Вербное воскресенье или Вход Господень в Иерусалим, мало кто задумывается о вопросе, который задавали в тот день о Христе: «Кто это?». Кто такой Иисус? Почему Он входит в Иерусалим, в средоточие нашей жизни, нарушая привычный порядок вещей и привлекая к Себе все наше внимание? Кто этот нарушитель спокойствия?

Как мы узнаем из Евангелия, явление Иисуса собрало толпы, вызвало шум и возгласы народа, равно как и споры.

«Толпы людей, что шли впереди и позади Него, громко кричали: «Осанна Сыну Давида!» «Благословен Тот, Кто приходит во имя Господа!» «Осанна в вышине небес!» И когда Иисус вошел в Иерусалим, весь город пришёл в волнение, и все спрашивали: — Кто это?» (Матф. 21:9-10).

Представьте себе, что вы, а точнее ваши предки, получили целый ряд предупреждений о том, что однажды Бог сойдет на землю и посетит Иерусалим. Библия называет такие предупреждения пророчествами от самого Бога. Люди верили и не верили, пророков любили-били-убивали, потом почти все об этих пророчествах позабыли. И вот однажды в Иерусалим входит необычный Человек, которому оказывают царские почести и в котором сбываются слова древних пророчеств. Вы бы поверили? Как бы вы встречали такого Человека?

В том, как жители Иерусалим встречали Иисуса, мы можем узнать общие черты человеческого характера, можем узнать себя.

Было много шума, но мало ясности. Люди были охвачены странным волнением, природу которого мало кто понимал. Что-то кричали, но вопросов было больше, чем ответов. Во всем этом явно чувствовалось желание и ожидание царя. Но не было признания Иисуса как Царя.

Когда мы внимательно читаем Евангелия, мы видим как в деталях исполняются слова ветхозаветных пророков, как все сходится. Но для людей того времени картина не складывалась. Они встречали Иисуса как вопрос о Царе и Царстве, они готовы были признать Его пророком грядущего Царства, но не Царем. Царь? Не похож. Не по-нашему.

Иисус знал, что приближается не час торжественного коронования, но час Его смерти для спасения людей. Он входит в ворота Иерусалим как единственный настоящий Царь и как добровольная Жертва.

Его слезы выглядят разительным контрастом с бурной радостью толпы:

«Иисус подошел к Иерусалиму и, увидев его, заплакал о нём:  — Если бы и ты сегодня понял, что могло бы принести тебе мир! Но сейчас это скрыто от твоих глаз. Наступят дни, когда твои враги обнесут тебя осадными валами, окружат тебя и стеснят тебя со всех сторон. Они уничтожат тебя и твоих жителей и не оставят в тебе камня на камне, потому что ты не распознал времени, когда Бог посетил тебя. Затем Иисус вошел в храм и стал выгонять оттуда продающих» (Луки 19:41-45).

Народ не узнал своего Царя. И Царь плачет – не о Себе, но о Своих неверных и наивных людях. Иисус служит им — очищает храм, исцеляет хромых и слепых, проповедует, предупреждает, обличает, благословляет детей. И за это Его хотят схватить и убить. Верный Царь неверного народа.

Последующие дни будут не менее шумными. Уже скоро Иисуса схватят, будут судить, а потом казнят. Все это время народ будет неистово кричать: «Нет у нас царя, кроме кесаря! Распни!».

Как мы встречаем Иисуса, Который входит в нашу жизнь спокойно и мирно, без оружия и насилия? Признаем ли мы в Нем Царя, Которому будем служить всю свою жизнь до самой смерти? Или же, подобно людям того времени, пошумим, полюбопытствуем, поумничаем, и разойдемся на обед, чтобы потом собраться на казнь?

• Вербное воскресенье
• Иерусалим
• Иисус
• спасение
• царь

Что нужно знать каждому, кто хочет быть служителем Церкви?

• 14 января, 2026
• Статьи

В наши дни Церковь сталкивается с невиданным дефицитом служителей. А если кто и хочет служить, то лишь на своих условиях. Часто руководство церквей оказывается перед сложным выбором: или занижать требования и рассматривать более-менее подходящих кандидатов, или же оказаться без служителей вовсе. Редко когда рассматривается вариант третий – не спешить с принятием решений, не идти на компромиссы, но довериться Богу и ждать от Него достойных служителей. Что же нам делать? Хочу напомнить важные слова апостола Павла из третьей главы Первого послания Тимофею (текст приводится в переводе Кулаковых).

Верно говорят: кто хочет быть пастырем, к благородному делу стремится.

Но совершающий пастырское служение должен быть человеком безупречной жизни, мужем одной жены; он должен быть трезвым, рассудительным, любить порядок во всем, быть гостеприимным, уметь учить других и, конечно же, не быть пьяницей, задирой, но человеком, всегда готовым идти на уступки, несварливым, не падким на деньги.

Он должен хорошо управлять своим домом и воспитывать детей в повиновении, сохраняя при этом достоинство.

 (Кто не знает, как со своим-то домом управиться, может ли о церкви Божьей заботиться?)

И не должен он быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подвергся тому же осуждению, что и дьявол.

Надобно еще, чтобы и те, кто вне церкви, имели о нем хорошее мнение, чтобы не навлек он на себя нарекание и не попал в сеть дьявола.

И другие служители церкви тоже должны быть людьми достойными, не двуличными, не пристрастными к вину, не корыстолюбивыми, людьми, которые дорожат чистой своей совестьюи держатся тайны веры Христовой.

Но и такие должны прежде показать себя в деле и лишь потом, если безупречны, пусть служат.

Нужно также, чтобы и жены их были женщинами достойными: не клеветницами и трезвыми, во всём заслуживающими доверия.

Всякий служитель должен быть мужем одной жены, он должен притом уметь управлять детьми и всем домом своим.

Тот, кто исправно исполняет свои обязанности, приобретает хорошую репутацию и великую смелость, даруемую верой во Христа Иисуса.

Я пишу тебе обо всем об этом, хотя надеюсь скоро сам прийти к тебе;

пишу на случай, если задержусь, чтобы ты знал, как надо вести себя в семье Божией, в церкви Бога Живого, которую Он соделал столпом и оплотом истины.

А тайна благочестия воистину велика: 

во плоти был Он явлен, 
в духе Своем безгрешном оправдан, 
по воскресении ангелы узрели Его; 
в народах Он возвещен, 
в мире верою принят 
и во славу небес вознесен.

Я вижу в этом тексте три простых инструкции.

Во-первых, желание служить в Доме Божьем весьма похвально, но одного желания будет мало. Апостол перечисляет условия, при которых желающий может быть допущен к служению. Эти критерии – своего рода фильтр, который просеивает всех претендентов и оставляет лишь достойных из них. Я уверен, что после просмотра этих требований, желание быть епископом или диаконом у большинства пропадет напрочь. Но так и должно быть. Ведь самая большая проблема церквей – не отсутствие служителей, а случайные люди на месте служителей.

Итак, в списке можно найти четыре категории требований: положительная нравственная характеристика, способность управлять собой и своей семьей, достаточная духовная зрелость, добрые свидетельства от людей нецерковных.

Вот на что в этом тексте обращает внимание известный учитель Евангелия Пол Трипп: «Из этого списка ясно, что в глазах Бога порядочность важнее достижений. Во всем списке только одно качество можно назвать «даром, связанным с достижениями» — способность быть хорошим учителем. Все остальное связано с тем, что касается сердце лидера, что побуждает его к действию и служит ориентиром, что он больше всего ценит в жизни и служении».

В самом деле эти критерии напоминают нам, что быть достойным своего призвания гораздо важнее, чем иметь список достижений и титулов. Не так важно, как много ты в жизни успеешь. Важнее другое – насколько ты подготовишься к тому, чтобы Бог наконец мог тебя использовать. В этом случае лучше начать служение позже подготовленным, чем раньше неподготовленным.

Во-вторых, в Доме Божьем нет высших и низших служений и рангов среди служителей, зато есть разные призвания. Эти призвания нам предложены Богом. Он сотворил нас и подготовил к определенной роли. Нам не приходится выбирать между епископом или диаконом, как между тем, что звучит заманчивее и сулит большую перспективу, и тем, что обрекает нас на обычный малоинтересный труд. Это большое и печальное недоразумение, что многие люди считают епископство (пасторство) выше, чем диаконство; что почти каждый диакон мечтает стать пастором; что каждый пастор спит и видит себя старшим пастором. В церкви должен быть порядок, но не должно быть жесткой вертикали или карьерной лестницы.

Нам самом деле в церкви не должно быть места ярмарке профессий или конкуренции за более почетные места. Ведь мы не выбираем кем быть. Бог уже решил это за нас. Мы выбираем лишь то, принять Его предложение или отвергнуть. Если Бог приготовил и призвал тебя быть диаконом, то ты не сможешь быть хорошим пастором, как бы ты ни старался и сколько бы голосов не получил.

Я часто слышу голоса недовольных людей: «Дайте нам больше выбора, мы хотим не один вариант, а двадцать один или сто двадцать один». За этим стоит опасное желание каждого из нас вписать в список опций свой вариант, настоять на своем, реализовать свои амбиции. Но в церкви так быть не должно. Бог создал Церковь не для того, чтобы угождать нам в наших эгоистических желаниях быть всегда и во всем первыми и главными.

Вместо того, чтобы подготовить себя к названным критериям достойного служителя, амбициозные кандидаты выдвигают встречные условия, торгуются и спорят. Так церковь перестает быть Домом Божьим и превращается в шумный базар, арену борьбы за власть, посмешище для мира.

Нет большей трагедии, чем занимать чужое место и потерять свое призвание. Нет большего счастья, чем быть на своем месте и выполнить свою роль.

В-третьих, в Церкви нужно правильно себя вести. Не как нам хочется, а как Господин Церкви ожидает от нас. Это и есть цель данного апостольского поучения – научить начинающего служителя правилам поведения и принципам руководства в Доме Божьем.

Сегодня наши общины требуют настолько много свободы, что даже Писание кажется слишком обременительным и ограничивающим. Но Божий служитель не призван угождать людям в их капризах.

Слуга должен переживать о другом – о добросовестном выполнении своих обязанностей. Со временем это принесет хорошую репутацию. А при добром имени придет и уверенность, и решительность, и смелость действовать не как выгодно, но как правильно; не так, как требует большинство, но как сказано Богом.

Так как же вести себя в Доме Божьем?

Жить достойно и готовить себя к служению согласно Божьим ожиданиям. Служить своими дарами согласно призванию на отведенном Богом месте. Почитать служителей всех уровней и призваний как равных сотрудников в одном деле и Теле. Готовить новых служителей согласно апостольским инструкциям, чтобы, когда нас не будет рядом, они твердо знали, как поступать в Доме Божьем.

• диакон
• епископ
• пастор
• служение
• служители
• церковь

Що кажуть нам ангели про Різдво?

• 20 декабря, 2025
• Статьи

Наближаючись до Різдва, варто перечитати євангельські історії, щоби краще зрозуміти, що Бог чекає від нас у це свято. Хочу звернути увагу на слова ангелів, Божих посланців до людей, представників неба на землі. Вони підготували свідків Різдва до правильного сприйняття дивовижних подій. Вони сказали те, про що ми ніколи не подумали б. Ангельські послання не втратили своєї важливості і сьогодні, нагадуючи нам про те, що робить Бог у світі і яка наша роль у Його плані. Згадаю лише три епізоди.

Епізод перший: «Радій, Господь із тобою!»

Найважливіша розмова відбувається між ангелом Гавриїлом та Марією: «Ангел промовив:  ― Радій, та, що отримала благодать! Господь із тобою! Благословенна ти між жінками. Ці слова здивували її, і вона почала роздумувати, що може означати це привітання. Ангел відповів їй: ― Не бійся, Маріє, бо ти знайшла благодать у Бога. Ось завагітнієш та народиш Сина, і назвеш Його Ісус.» (Луки 1:28-31).

З цієї розмови ми дізнаємося, що Марія обрана Богом для унікальної місії. Вона набула особливої ​​благодаті та найвищого благословення серед усіх жінок не для комфортного життя, а для почесної ролі служниці Господньої. Сьогодні слова ангела «Радій, Господи з тобою!» звучать як обіцянка великого дива і запрошення Боже кожному віруючому прийняти відведену ним роль і відповісти подібно до Марії: «Я радий служити, нехай буде так».

Епізод другий: «Не бійся прийняти те, що від Святого Духа»

Друге важливе послання ангел приносить чоловікові Марії: «з’явився йому уві сні ангел Господній та сказав: «Йосифе, сину Давида, не бійся взяти Марію, дружину свою, бо зачате в ній – від Духа Святого. Вона народить Сина, і ти назвеш Його Ісус, бо Він спасатиме народ Свій від його гріхів». Усе це сталося, щоби сповнилось сказане Господом через пророка: «Ось діва завагітніє й народить Сина, і дадуть Йому ім’я Еммануїл», що перекладається «З нами Бог». Прокинувшись від сну, Йосиф зробив так, як звелів йому ангел Господній, і взяв Марію за дружину. Але не знав її, поки вона не народила Сина свого первонародженого, і він дав Йому ім’я Ісус» (Матвія 1:20-25).

Йосиф отримав запрошення згори і без зайвих питань прийняв його — прийняв Марію з Божественним Немовлям, прийняв Божий план спасіння і своє місце в ньому. Його переповнювали здивування та розгубленість, але він підкоряє усі свої людські емоції та питання волі Божої. Ми не здатні навіть уявити велич і логіку Божого плану, то навіщо ж сперечатися про деталі? Подібно до Йосифа, нам потрібно прийняти без страху свою скромну роль у грандіозному Божому задумі і відповісти на ангельський наказ не словами, але послухом у діях.

Епізод третій: «Не бійтеся, ви знайдете Немовля в яслах»

Третє послання – це послання ангелів людям, неба — землі. Його почули пастухи на полі і рознесли далі: «Аж ось ангел Господа з’явився біля них, і слава Господня засіяла навколо, і великий страх охопив їх. І промовив до них ангел: «Не бійтеся! Я приніс вам добру звістку, яка буде великою радістю для всього народу! Сьогодні в місті Давида народився вам Спаситель – Христос Господь! І ось вам знак: знайдете сповите Немовля, Яке лежатиме в яслах».» (Луки 2:9-12).

Тут все велике – і страх, і радість. І титули народженого Немовля незвичайні – Спаситель, Христос, Господь. Але при цьому лежить Він у яслах, як для Царя зовсім скромному місці. Ясла – символ Божої близькості до нас, втілення, людяності.

Побачивши Божу славу, пастухи злякалися: хто ми та Хто Бог! Але тепер їм дається знак – Бог став одним із нас, ідіть і переконайтесь, Він не на небі, Він уже тут, у звичайних яслах.

Подібно до пастухів, ми запрошені радіти про народженого Спасителя і ділитися цією радістю з іншими людьми. Повнота цієї радості недоступна тому, хто бачив і чув ангелів, але так і не пішов і так і не знайшов Немовля. Що може бути радісніше особистої зустрічі з Богом у буденності життя, що може бути дивовижнішим за Його присутність у нашому місті, нашому домі, прямо серед нас?

У всіх трьох епізодах є спільне – ангели говорять людям «не бійтеся», відкривають Божественну природу народженого Немовляти та запрошують стати частиною цієї історії. При цьому у всіх наших героїв залишається свобода – послухати ангелів або послухати страх і свої сумніви; продовжити своє звичайне темно-сіре життя, або відкритися диву. Усі вони вибирають нехай послух Богові. Марія відповідає: Я раба. Йосиф мовчки виконує все сказане йому. Пастухи кажуть один одному: «Ходімо і подивимося».

Ніхто з них не залишився тим самим. Різдво змінило їх усіх.

А чи готові ми до змін?

Якою буде твоя реакція на те, що ти чуєш, бачиш, переживаєш сьогодні?

Чи готовий ти прославити Бога і послужити Йому?

Відкрий свої вуста, відкрий своє серце, не стій на місці, не лишайся тим самим, сьогодні Різдво!

• ангели
• Різдво

Что говорят нам ангелы о Рождестве?

• 16 декабря, 2025
• Статьи

Что говорят нам ангелы о Рождестве?

Приближаясь к Рождеству, стоит перечитать евангельские истории, чтобы наконец понять, что Бог ожидает от нас в этот праздник. Хочу обратить внимание на слова ангелов, посланников Бога к людям, представителей неба на земле. Они подготовили свидетелей Рождества к правильному восприятию удивительных событий. Они сказали то, о чем мы никогда бы не подумали. Ангельские послания не утратили своей важности и сегодня, напоминая нам о том, что делает Бог в мире и какова наша роль в Его плане. Вспомню лишь три эпизода.

Эпизод первый: «Радуйся, Господь с тобою!»

Важнейший разговор происходит между ангелом Гавриилом и Марией: «Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между жёнами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему имя: Иисус» (Луки 1:28-31).

Из этого разговора мы узнаем, что Мария избрана Богом для уникальной миссии. Она обрела особую благодать и высшее благословение среди всех женщин не для комфортной жизни, но для почетной роли служанки Господней. Сегодня слова ангела «Радуйся, Господь с тобою!» звучат как обещание большого чуда и приглашение Божье каждому верующему принять отведенную Им роль и ответить подобно Марии: «Я рад служить, пусть будет так».

Эпизод второй: «Не бойся принять то, что от Духа Святого»

Второе важное послание ангел приносит мужу Марии: «Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого; Родит же Сына, и наречёшь Ему имя Иисус, ибо Он спасёт людей Своих от грехов их. А всё сие произошло, да сбудется речённое Господом через пророка, который говорит: «се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог». Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Её, как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарёк Ему имя: Иисус» (Матфея 1:20-25).

Иосиф получил приглашение свыше и без лишних вопросов принял его — принял Марию с Божественным Младенцем, принял Божий план спасения и свое место в нем. Его переполняли удивление и растерянность, но он подчиняет все свои человеческие эмоции и вопросы воле Божьей. Мы не способны даже представить величие и логику Божьего плана, так зачем же спорить о деталях? Подобно Иосифу, нам нужно принять без страха свою скромную роль в грандиозном Божьем замысле и ответить на ангельское повеление не словами, но послушанием в действиях.

Эпизод третий: «Не бойтесь, вы найдете Младенца в яслях»

Третья послание – это публичное послание ангелов людям, неба — земле. Его услышали пастухи на поле и разнесли дальше: «Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдёте Младенца в пеленах, лежащего в яслях» (Луки 2:9-12).

Здесь все великое – и страх, и радость. И титулы рожденного Младенца необычны – Спаситель, Христос, Господь. Но при этом лежит Он в яслях, как для Царя совсем уж скромном месте. Ясли – символ Божьей близости к нам, воплощения, человечности.

Увидев Божью славу, пастухи испугались: кто мы и Кто Бог! Но теперь им дается знак – Бог стал одним из нас, пойдите и убедитесь, Он не на небе, Он уже здесь, в обычных яслях.

Подобно пастухам, мы приглашены радоваться о рожденном Спасителе и делиться этой радостью с другими людьми. Полнота этой радости недоступна тому, кто видел и слышал ангелов, но так и не пошел и так и не нашел Младенца. Что может быть радостнее личной встречи с Богом в буднях нашей жизни, что может быть удивительнее Его присутствия в нашем городе, нашем доме, прямо посреди нас?

Во всех трех эпизодах есть общее – ангелы говорят людям «не бойтесь», открывают Божественную природу рожденного Младенца, и приглашают стать частью этой истории. При этом у всех наших героев остается свобода – послушать ангелов или послушать свой страх и свои сомнения; продолжить свою обычную темно-серую жизнь, или же открыться чуду. Все они выбирают пусть послушания Богу. Мария отвечает: «Я раба». Иосиф молча исполняет все сказанное ему. Пастухи говорят друг другу: «Пойдем и посмотрим». Никто из них не остался прежним. Рождество изменило их всех. А готовы ли мы к переменам?

• ангелы
• Иосиф
• Мария
• пастухи
• Рождество

Чем запомнилась Раав?

• 10 декабря, 2025
• Статьи

Раав – одна из самых необычных героинь Библии. Мы встречаемся с ней в Книге Иисуса Навина, когда двое разведчиков отправляются в Иерихон и укрываются в ее доме (Иисуса Навина 2). Раав спасает Израильтян от опасности и взаимен просит милости к своей семье. Впоследствии она остается жить среди Израильского народа и становится частью его истории.

Большинство исследователей и комментаторов согласно с тем, что Раав была блудницей. Но есть и другие прочтения. Например, Иосиф Флавий считал ее хозяйкой гостиницы. Одно не исключает другого. Вполне возможно, что Раав имела дело не только с бизнесом, но также с религией и политикой. Ведь блудницы часто служили при храмах и были «священными». А при каждом отеле или борделе находили себе уют самые разные шпионы. В любом случае она не была простой блудницей, поскольку пользовалась уважением местного царя и демонстрировала проницательность в оценках людей, мудрость в суждениях, смелость в действиях. Кем бы Раав ни была, она увидела в чужеземных шпионах слуг истинного Бога, спасла их и доверила им свою жизнь, точнее доверилась их Богу. Похоже, что позже она вышла замуж за одного из них – за Салмона.

Видимо, израильские разведчики увидели в ней что-то особенное и рассказали все своему вождю Иисусу Навину, который выполнил ее просьбу и спас всю ее семью: «И пошли юноши, высматривавшие город, в дом женщины, и вывели Раав и отца её и мать её, и братьев её, и всех, которые у неё были, и всех родственников её вывели, и поставили их вне стана Израильского. А город и всё, что в нём, сожгли огнём; только серебро и золото и сосуды медные и железные отдали в сокровищницу дома Господня. Раав же блудницу и дом отца её и всех, которые у неё были, Иисус оставил в живых, и она живёт среди Израиля до сего дня, потому что она укрыла посланных, которых посылал Иисус для высмотрения Иерихона» (Иисус Навин 6:22-24).

На этом история Раав не заканчивается. Оказывается, завоевание Иерихона – далеко не самое важное. Спустя столетия имя Раав обнаружится в родословной Иисуса Христа: «Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея; Иессей родил Давида царя… Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос (Матф. 1:5-6,16).

Здесь Раав удостоилась чести быть одной из пяти женщин, неожиданно упомянутых в генеалогии Мессии. Кроме Марии все они были связаны с языческим миром. Фамарь, Раав и Руфь были язычницами, а Вирсаия была женой язычника Хетта. И при этом они были вписаны в историю спасения.

Интересно, что для Раав находится место не только в генеалогии людей, но и в генеалогии веры. Она приводится в добрый пример читателям новозаветных посланий. Иаков хвалит ее дела: «Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путём?»  (Иак. 2:25), а Послание к Евреям помещает ее в галерею героев веры: «Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатаев (и проводив их другим путём), не погибла с неверными» (Евр. 11:31). Она прославилась и верой, и делами.

Что же такого она такого сделала? Отмечу три момента, которые явно показывают ее достоинство в делах и вере.

Во-первых, Раав проявила гостеприимство для странников и обеспечила им безопасность: «Царь Иерихонский послал сказать Рааве: выдай людей, пришедших к тебе, которые вошли в твой дом, ибо они пришли высмотреть всю землю. Но женщина взяла двух человек тех и скрыла их и сказала: точно приходили ко мне люди, но я не знала, откуда они; когда же в сумерки надлежало затворять ворота, тогда они ушли; не знаю, куда они пошли; гонитесь скорее за ними, вы догоните их. А сама отвела их на кровлю и скрыла их в снопах льна, разложенных у неё на кровле» (Иисуса Навина 2:3-6). В древние времена гостеприимство было важнейшей добродетелью, к которой поощряются и новозаветные верующие: «Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам» (Евр. 13:2). Гостеприимство – это больше чем хороший сервис в гостиничном бизнесе. Это риск впустить в свой дом незнакомцев, это забота об их безопасности, это проявленная доброта и человечность, это внимательность к нуждам другого, это послушание голосу совести и непослушание приказам нечестивого царя. Можно сказать еще так: гостеприимство – это ответ на стук Бога в нашу дверь, когда Он приходит в образе бездомного, беспомощного, беззащитного странника.

Во-вторых, она поверила в Бога Израилева и Его силу: «Я знаю, что Господь отдал землю сию вам, ибо вы навели на нас ужас, и все жители земли сей пришли от вас в робость; ибо мы слышали, как Господь иссушил пред вами воду Чермного моря, когда вы шли из Египта, и как поступили вы с двумя царями Аморрейскими за Иорданом, с Сигоном и Огом, которых вы истребили; когда мы услышали об этом, ослабело сердце наше, и ни в ком из нас не стало духа против вас; ибо Господь, Бог ваш, есть Бог на небе вверху и на земле внизу» (Иисуса Навина 2:9-11). Из ее слов можно сделать вывод, что она верила в могущество Бога Израилева больше, чем сами Израильтяне. Она лучше знала внутреннюю слабость Иерихона и его богов, и она видела яснее преимущества Израиля.

В-третьих, Раав доверила свою жизнь Богу Израилеву и терпеливо ожидала своего спасения: «Итак, поклянитесь мне Господом, что, как я сделала вам милость, так и вы сделаете милость дому отца моего, и дайте мне верный знак, что вы сохраните в живых отца моего и матерь мою, и братьев моих и сестёр моих, и всех, кто есть у них, и избавите души наши от смерти» (Иисуса Навина 2:12-13). Она понимала, что жизнь всей ее семьи зависит от честного слова людей, которых она видела впервые и которые пришли разрушить ее город. Но она решилась довериться – даже не столько этим людям, сколько Богу, Который спас Своих людей из Египта и может спасать всех, надеющихся на Него.

Эти три решения – оказать гостеприиство и помощь Божьим людям, поверить в Бога Израилева как истинного Бога и доверить свое спасение Ему, — изменили жизнь Раав. Она стала частью Израильского народа и его славной истории: «Раав же блудницу и дом отца её и всех, которые у неё были, Иисус оставил в живых, и она живёт среди Израиля до сего дня, потому что она укрыла посланных, которых посылал Иисус для высмотрения Иерихона» (Иисуса Навина 6:24).

Наш современный мир обречен так же, как был обречен Иерихон, но Бог и сегодня спасает тех, кто открывает дверь Ему и Его людям, верит в Него как истинного и всемогущего, доверяет Ему свою жизнь и терпеливо ожидает спасения. Таких Бог принимает в число Своих людей и делает частью Своей истории.

• вера
• война
• Иисус Навин
• Раав

Рождество – время смеха и плача

• 9 декабря, 2025
• Статьи

Рождество – мой любимый праздник. Он не такой простой, как кажется детям. В нем есть контрасты света и тьмы, верности и подлости, любви и ненависти, и много чего еще. Я вспомню лишь о смехе и плаче.

Прежде всего Рождество – дни неприкрытой, безудержной, настоящей радости.

Евангелисты называют эту радость «великой», потому что она приходит на смену «великому» страху: «В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Луки 2:8-11).

Это суть Евангелия – «великая» радость, простое искреннее счастье в Боге, который рядом и который спасает! Именно эту радость переживали великие мужи веры. Именно эта великая радость давала им силы проходить великие трудности и свершать великие дела.

Вот пример Джорджа Мюллера, директора детского дома в Бристоле. За свою жизнь он позаботился о воспитании 10 024 сирот. Основал 117 христианских школ, из которых вышли 120 000 выпускников. В возрасте семидесяти одного года он отправился в миссионерское путешествие длинною в 200 000 миль и 17 лет, посетил 42 страны, проповедовал на трех языках – английском, французском и немецком – более чем трем миллионам людей.

Умер он в одном из своих сиротских домов. На его похоронах было более 10 000 людей, среди которых 1500 воспитанных им сирот. Это один из моих героев. Я читал о нем в годы моего активного духовного формирования и восхищался силой его доверия Богу и усердием его молитв, добротой и преданностью. Но у него было кое-что еще.

И вот что этот занятый добрыми делами человек однажды сказал в своей предновогодней речи: «Благополучие наших семей, процветание бизнеса, наш труд и служение для Господа могут считать важными делами; но, по моему мнению, самым важным делом является вот что: больше всего нужно заботиться о том, чтобы наши души были счастливы в Господе». Счастье в Боге было секретом его успеха, плодовитости и силы. Это и есть суть Евангелия, дух Рождества.

Итак, Рождество в самом просто и важном смысле, по-детски, означает радость. Британский реформатор, переводчик Библии и мученик за веру Уильям Тиндейл писал, что слово «Евангелие» означает не просто хорошие новости, но такие «прекрасные, счастливые, приятные, радостные новости, которые веселят сердце человека и побуждают его петь, танцевать и даже прыгать от радости». Заметьте, это сказал не харизмат XXI века, а ученый богослов XVI века. И он умер за свое желание поделиться с народом доступным переводом Библии, чтобы радостная весть охватила как можно больше людей. Его задушили и сожгли. Но он не терял своей радости и уверенности до последнего вздоха. Последними его словами были не слова проклятия своим мучителям, но забота об их спасении: «Господь, открой глаза королю Англии!».

Радость Рождества, сила доброй вести о Спасителе, который пришел в мир, меняет судьбы людей и целых народов. И никто из сильных мира сего не может остановить ее. Хотя попытки и пытки не прекращаются. И здесь мы должны вспомнить о теневой стороне Рождества.

Как бы не хотелось пропустить эту тему, но Рождество – это время смертельных опасностей жизненных трудностей, переживаний и слез.

В то время как Бог желает спасти мир, темные силы делают все, чтобы людей окончательно погубить. Рождество – это время контрастов, когда активно действуют свет и тьма, добро и зло. Ироды боятся за свою власть и видят в Евангелии угрозу для себя. В таком мире святые и добрые люди оказывают беженцами, а невинные младенцы гибнут. Дети хотели бы радоваться, но увы, плачут. Так было и в те дни:

«Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошёл в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется речённое Господом через пророка, который говорит: «из Египта воззвал Я Сына Моего».

Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов.

Тогда сбылось речённое через пророка Иеремию, который говорит: «глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет» (Матф. 2:13-18).

Когда мы читаем историю Рождества для наших семей, дети (да и взрослые тоже!) не должны оставаться равнодушными. Мы должны сострадать семьям Вифлеема, утратившим первенцев; мы должны живо воображать себе опасности и тяготы жизни беженцев в Египте; мы должны представлять себе трудные обстоятельства Рождества и примерять на себя.

Это часть Евангелия – не только радоваться, но и страдать, терпеть трудности, плакать ради Христа. Но плакать без отчаяния, не переставая радоваться.

Еще раз хожу повторить свою мысль: если мы по-настоящему любим Иисуса, то учимся не только радоваться в Нем, но и страдать за Него, причем так, чтобы в страданиях и трудностях не терять радости!

Могут ли о нас сказать так, как апостол Павел сказал о церквях Македонии, что «они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия» (2 Кор. 8:2)?

Добрая весть Евангелия встречает ожесточенное сопротивление мира, но всегда побеждает и торжествует, приближая историю к вечному славному дню, когда все Божьи дети возрадуются в небесном Иерусалиме: «И отрёт Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр. 21:4).

У меня осталось два вопроса ко всем нам, и эти вопросы выходят за рамки темы Рождества, охватывая всю нашу жизнь, ставя ее под вопрос. Умеем ли мы радоваться и веселиться Евангелию Иисуса Христа так, чтобы это делало нас по-настоящему, по-детски счастливыми и показывало миру преимущества христиан? Умеем ли мы страдать ради Евангелия и плакать с плачущими так, чтобы при этом не терять радости спасения?

Принимая радость и слезы Рождества, мы можем сказать сегодня Богу в молитве эти простые слова: «Благодарим Тебя, Боже, за чудо Рождества, за прекрасные новости о том, что Ты стал одним из нас, чтобы спасти нас и подарить нам вечность. Для нас сегодня это веселый праздник, и мы хотим радоваться от всего сердца. Но мы знаем, что в то Рождество многие плакали и страдали. Мы знаем, что и сегодня много людей по всему миру плачут и страдают от зла, многие верующие в Тебя терпят трудности и мучения. Возвращайся, Иисус, скорее, чтобы прекратился плач детей в Украине, на Ближнем Востоке, Судане и Сирии, Нигерии и Афганистане, и других странах. Пусть скорее настанет Твое царство и вечный праздник в Твоем присутствии. Аминь!».

• плач
• радость
• Рождество
• смех

Общение и очищение

• 1 декабря, 2025
• Статьи

Чаще всего люди приходят к Богу, чтобы решить свои проблемы. Иногда они способны понять, что корень этих проблем – грех. Тогда они просят Бога о прощении и очищении. Но обычно грех понимается как пятно, которое нужно смыть; а не разделение, которое нужно устранить. Так появляется много очищенных, отмытых грешников, которые продолжают прежний образ жизни и постепенно набираются новой грязи. Они получили временное очищение, но так и не узнали счастье общения с Богом, преимущества новой жизни в Иисусе Христе. Очевидно, что Бог хочет для нас большего – не просто внешней чистоты, но внутренней перемены.

Хочу напомнить хорошо известный текст апостола Иоанна, в котором очищение и общение связываются вместе:

«Вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжём и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Иоан. 1:5-7).

Примечательно, что здесь общение – ключевое слово, которое поясняет другие слова, и раскрывает цель всего послания, написанного именно для того, чтобы побудить читателей к общению с Богом и верующими в Него: «Возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, — о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение — с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом» (1 Иоан. 1:2-3).

Призывая первых христиан к полноценному общению с Богом, апостол разоблачает ложные формы религиозности, когда за словами или чувствами ничего нет, когда за красивым фасадом прячется старая жизнь. Говоря словами Иоанна, христианство – это общение с Богом и жизнь во свете; все иное – не нужный никому обман. И нет ничего хуже обмана, кроме самообмана.

Размышляя об этой теме, хочу предложить две мысли, первая из которых должна успокоить грешников и снять с них лишние обязательства быть чистыми, а вторая ободрить верующих и снять с них бремя беспокойства об очищении как главной потребности.

Во-первых, я хочу сказать необычные слова для грешников, которые переживают свою нечистоту, но еще не готовы примириться с Богом и жить в общении с Ним. Не переживайте, ваша нечистота во тьме не видна. Более того, греховная нечистота – совершенно нормальное, обычное дело для всех людей. Тратить время и силы на очищение, мучить себя угрызениями совести – лишнее. Если вы не ищете общения с Богом, то вам очищение от грехов не нужно.

Я знаю, что мои слова звучат странно, но они обдуманны и человеколюбивы. Церковь не имеет права обманывать людей, обещая им бесплатное очищение от грехов в отрыве от общения с Богом. А ведь именно этим мы чаще всего и занимаемся! Мы предлагаем бесплатные сеансы очищения без всяких дальнейших обязательств. Человек пришел, почистился, помылся, надел новую одежду, а потом вернулся дальше во тьму и грязь. И так до следующего раза. Мне это кажется жестоким, потому что ничего в принципе не меняет. Лучше уж не знать света и жить во тьме, лучше не думать о Боге и грешить без перерыва. Церковь должна быть честной и прямо сказать: очищение нужно лишь тому, кто не хочет возвращаться во тьму, кто остается во свете, кто решительно и навсегда выбрал для себя общение с Богом.

Во-вторых, я хочу обратиться к искренне верующим, которые пришли к Богу не для того, чтобы почувствовать себя лучше, чище, добрее, и жить дальше своей жизнью; но чтобы отказаться от себя и своей жизни ради Иисуса и новой жизни в Нем. Если это так, что в общении с Богом вы найдете и очищение от грехов.

«Ходя во свете», то есть живя новой жизнью в Боге, вы будете видеть ясно всю свою греховность, она будет проступать новыми и новыми пятнами, но при этом будет приходить и очищение.

Вы не будете чувствовать себя новым человеком как бывает после каждой хорошей бани, вы будете новым человеком как бывает только после настоящего духовного возрождения. Вы будете искать все большей чистоты и святости не для того, чтобы показать себя пред людьми и получить самому от себя удовольствие «вот какой я чистенький, вот какой хороший». Вы будете очищаться, дорожа общением с Богом, наполняясь новой жизнью и преображаясь в образ Христа.

Чистота нужна лишь тому, кто хочет жить целостной, неразделенной жизнью. И она становится доступной лишь в общении с Богом.

На самом деле нам нужно не очищение грехов, нам нужен Бог, Который дает очищение грехов. Нам нужен Бог, Который не только освобождает нас от проблем нашей жизни, но освобождает нас полностью от нас самих и нашей старой жизни – и от нашей нечистоты, и от нашей «чистоты»; и от наших ошибок, и от наших «достижений»; от наших грехов и от нашей «безгрешности». И если мы пришли к Богу с готовностью дальше пребывать в общении с Ним и никуда больше не уходить от Него, то Он Сам будет очищать нас от всякого греха, какой бы не проявился и как бы он нас ни пугал.

Первое послание Иоанна содержит в себе не только призыв к общению с Богом и Его детьми, но и тест не проверку нашего христианства, который мы можем применить к себе. Спросим себя: прихожу ли я к Богу, чтобы что-то получить от Него для себя и пользоваться Его дарами для своей обычной прежней жизни; или же я живу Богом, ходя во свете новой жизни и наслаждаясь общением с Ним?

• Вечеря
• Иоанн
• общение
• очищение
• свет