Чем запомнилась Раав?

10 декабря, 2025
Статьи

Раав – одна из самых необычных героинь Библии. Мы встречаемся с ней в Книге Иисуса Навина, когда двое разведчиков отправляются в Иерихон и укрываются в ее доме (Иисуса Навина 2). Раав спасает Израильтян от опасности и взаимен просит милости к своей семье. Впоследствии она остается жить среди Израильского народа и становится частью его истории.

Большинство исследователей и комментаторов согласно с тем, что Раав была блудницей. Но есть и другие прочтения. Например, Иосиф Флавий считал ее хозяйкой гостиницы. Одно не исключает другого. Вполне возможно, что Раав имела дело не только с бизнесом, но также с религией и политикой. Ведь блудницы часто служили при храмах и были «священными». А при каждом отеле или борделе находили себе уют самые разные шпионы. В любом случае она не была простой блудницей, поскольку пользовалась уважением местного царя и демонстрировала проницательность в оценках людей, мудрость в суждениях, смелость в действиях. Кем бы Раав ни была, она увидела в чужеземных шпионах слуг истинного Бога, спасла их и доверила им свою жизнь, точнее доверилась их Богу. Похоже, что позже она вышла замуж за одного из них – за Салмона.

Видимо, израильские разведчики увидели в ней что-то особенное и рассказали все своему вождю Иисусу Навину, который выполнил ее просьбу и спас всю ее семью: «И пошли юноши, высматривавшие город, в дом женщины, и вывели Раав и отца её и мать её, и братьев её, и всех, которые у неё были, и всех родственников её вывели, и поставили их вне стана Израильского. А город и всё, что в нём, сожгли огнём; только серебро и золото и сосуды медные и железные отдали в сокровищницу дома Господня. Раав же блудницу и дом отца её и всех, которые у неё были, Иисус оставил в живых, и она живёт среди Израиля до сего дня, потому что она укрыла посланных, которых посылал Иисус для высмотрения Иерихона» (Иисус Навин 6:22-24).

На этом история Раав не заканчивается. Оказывается, завоевание Иерихона – далеко не самое важное. Спустя столетия имя Раав обнаружится в родословной Иисуса Христа: «Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея; Иессей родил Давида царя… Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос (Матф. 1:5-6,16).

Здесь Раав удостоилась чести быть одной из пяти женщин, неожиданно упомянутых в генеалогии Мессии. Кроме Марии все они были связаны с языческим миром. Фамарь, Раав и Руфь были язычницами, а Вирсаия была женой язычника Хетта. И при этом они были вписаны в историю спасения.

Интересно, что для Раав находится место не только в генеалогии людей, но и в генеалогии веры. Она приводится в добрый пример читателям новозаветных посланий. Иаков хвалит ее дела: «Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путём?» (Иак. 2:25), а Послание к Евреям помещает ее в галерею героев веры: «Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатаев (и проводив их другим путём), не погибла с неверными» (Евр. 11:31). Она прославилась и верой, и делами.

Что же такого она такого сделала? Отмечу три момента, которые явно показывают ее достоинство в делах и вере.

Во-первых, Раав проявила гостеприимство для странников и обеспечила им безопасность: «Царь Иерихонский послал сказать Рааве: выдай людей, пришедших к тебе, которые вошли в твой дом, ибо они пришли высмотреть всю землю. Но женщина взяла двух человек тех и скрыла их и сказала: точно приходили ко мне люди, но я не знала, откуда они; когда же в сумерки надлежало затворять ворота, тогда они ушли; не знаю, куда они пошли; гонитесь скорее за ними, вы догоните их. А сама отвела их на кровлю и скрыла их в снопах льна, разложенных у неё на кровле» (Иисуса Навина 2:3-6). В древние времена гостеприимство было важнейшей добродетелью, к которой поощряются и новозаветные верующие: «Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам» (Евр. 13:2). Гостеприимство – это больше чем хороший сервис в гостиничном бизнесе. Это риск впустить в свой дом незнакомцев, это забота об их безопасности, это проявленная доброта и человечность, это внимательность к нуждам другого, это послушание голосу совести и непослушание приказам нечестивого царя. Можно сказать еще так: гостеприимство – это ответ на стук Бога в нашу дверь, когда Он приходит в образе бездомного, беспомощного, беззащитного странника.

Во-вторых, она поверила в Бога Израилева и Его силу: «Я знаю, что Господь отдал землю сию вам, ибо вы навели на нас ужас, и все жители земли сей пришли от вас в робость; ибо мы слышали, как Господь иссушил пред вами воду Чермного моря, когда вы шли из Египта, и как поступили вы с двумя царями Аморрейскими за Иорданом, с Сигоном и Огом, которых вы истребили; когда мы услышали об этом, ослабело сердце наше, и ни в ком из нас не стало духа против вас; ибо Господь, Бог ваш, есть Бог на небе вверху и на земле внизу» (Иисуса Навина 2:9-11). Из ее слов можно сделать вывод, что она верила в могущество Бога Израилева больше, чем сами Израильтяне. Она лучше знала внутреннюю слабость Иерихона и его богов, и она видела яснее преимущества Израиля.

В-третьих, Раав доверила свою жизнь Богу Израилеву и терпеливо ожидала своего спасения: «Итак, поклянитесь мне Господом, что, как я сделала вам милость, так и вы сделаете милость дому отца моего, и дайте мне верный знак, что вы сохраните в живых отца моего и матерь мою, и братьев моих и сестёр моих, и всех, кто есть у них, и избавите души наши от смерти» (Иисуса Навина 2:12-13). Она понимала, что жизнь всей ее семьи зависит от честного слова людей, которых она видела впервые и которые пришли разрушить ее город. Но она решилась довериться – даже не столько этим людям, сколько Богу, Который спас Своих людей из Египта и может спасать всех, надеющихся на Него.

Эти три решения – оказать гостеприиство и помощь Божьим людям, поверить в Бога Израилева как истинного Бога и доверить свое спасение Ему, — изменили жизнь Раав. Она стала частью Израильского народа и его славной истории: «Раав же блудницу и дом отца её и всех, которые у неё были, Иисус оставил в живых, и она живёт среди Израиля до сего дня, потому что она укрыла посланных, которых посылал Иисус для высмотрения Иерихона» (Иисуса Навина 6:24).

Наш современный мир обречен так же, как был обречен Иерихон, но Бог и сегодня спасает тех, кто открывает дверь Ему и Его людям, верит в Него как истинного и всемогущего, доверяет Ему свою жизнь и терпеливо ожидает спасения. Таких Бог принимает в число Своих людей и делает частью Своей истории.

Рождество – время смеха и плача

9 декабря, 2025
Статьи

Рождество – мой любимый праздник. Он не такой простой, как кажется детям. В нем есть контрасты света и тьмы, верности и подлости, любви и ненависти, и много чего еще. Я вспомню лишь о смехе и плаче.

Прежде всего Рождество – дни неприкрытой, безудержной, настоящей радости.

Евангелисты называют эту радость «великой», потому что она приходит на смену «великому» страху: «В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Луки 2:8-11).

Это суть Евангелия – «великая» радость, простое искреннее счастье в Боге, который рядом и который спасает! Именно эту радость переживали великие мужи веры. Именно эта великая радость давала им силы проходить великие трудности и свершать великие дела.

Вот пример Джорджа Мюллера, директора детского дома в Бристоле. За свою жизнь он позаботился о воспитании 10 024 сирот. Основал 117 христианских школ, из которых вышли 120 000 выпускников. В возрасте семидесяти одного года он отправился в миссионерское путешествие длинною в 200 000 миль и 17 лет, посетил 42 страны, проповедовал на трех языках – английском, французском и немецком – более чем трем миллионам людей.

Умер он в одном из своих сиротских домов. На его похоронах было более 10 000 людей, среди которых 1500 воспитанных им сирот. Это один из моих героев. Я читал о нем в годы моего активного духовного формирования и восхищался силой его доверия Богу и усердием его молитв, добротой и преданностью. Но у него было кое-что еще.

И вот что этот занятый добрыми делами человек однажды сказал в своей предновогодней речи: «Благополучие наших семей, процветание бизнеса, наш труд и служение для Господа могут считать важными делами; но, по моему мнению, самым важным делом является вот что: больше всего нужно заботиться о том, чтобы наши души были счастливы в Господе». Счастье в Боге было секретом его успеха, плодовитости и силы. Это и есть суть Евангелия, дух Рождества.

Итак, Рождество в самом просто и важном смысле, по-детски, означает радость. Британский реформатор, переводчик Библии и мученик за веру Уильям Тиндейл писал, что слово «Евангелие» означает не просто хорошие новости, но такие «прекрасные, счастливые, приятные, радостные новости, которые веселят сердце человека и побуждают его петь, танцевать и даже прыгать от радости». Заметьте, это сказал не харизмат XXI века, а ученый богослов XVI века. И он умер за свое желание поделиться с народом доступным переводом Библии, чтобы радостная весть охватила как можно больше людей. Его задушили и сожгли. Но он не терял своей радости и уверенности до последнего вздоха. Последними его словами были не слова проклятия своим мучителям, но забота об их спасении: «Господь, открой глаза королю Англии!».

Радость Рождества, сила доброй вести о Спасителе, который пришел в мир, меняет судьбы людей и целых народов. И никто из сильных мира сего не может остановить ее. Хотя попытки и пытки не прекращаются. И здесь мы должны вспомнить о теневой стороне Рождества.

Как бы не хотелось пропустить эту тему, но Рождество – это время смертельных опасностей жизненных трудностей, переживаний и слез.

В то время как Бог желает спасти мир, темные силы делают все, чтобы людей окончательно погубить. Рождество – это время контрастов, когда активно действуют свет и тьма, добро и зло. Ироды боятся за свою власть и видят в Евангелии угрозу для себя. В таком мире святые и добрые люди оказывают беженцами, а невинные младенцы гибнут. Дети хотели бы радоваться, но увы, плачут. Так было и в те дни:

«Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошёл в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется речённое Господом через пророка, который говорит: «из Египта воззвал Я Сына Моего».

Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов.

Тогда сбылось речённое через пророка Иеремию, который говорит: «глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет» (Матф. 2:13-18).

Когда мы читаем историю Рождества для наших семей, дети (да и взрослые тоже!) не должны оставаться равнодушными. Мы должны сострадать семьям Вифлеема, утратившим первенцев; мы должны живо воображать себе опасности и тяготы жизни беженцев в Египте; мы должны представлять себе трудные обстоятельства Рождества и примерять на себя.

Это часть Евангелия – не только радоваться, но и страдать, терпеть трудности, плакать ради Христа. Но плакать без отчаяния, не переставая радоваться.

Еще раз хожу повторить свою мысль: если мы по-настоящему любим Иисуса, то учимся не только радоваться в Нем, но и страдать за Него, причем так, чтобы в страданиях и трудностях не терять радости!

Могут ли о нас сказать так, как апостол Павел сказал о церквях Македонии, что «они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия» (2 Кор. 8:2)?

Добрая весть Евангелия встречает ожесточенное сопротивление мира, но всегда побеждает и торжествует, приближая историю к вечному славному дню, когда все Божьи дети возрадуются в небесном Иерусалиме: «И отрёт Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр. 21:4).

У меня осталось два вопроса ко всем нам, и эти вопросы выходят за рамки темы Рождества, охватывая всю нашу жизнь, ставя ее под вопрос. Умеем ли мы радоваться и веселиться Евангелию Иисуса Христа так, чтобы это делало нас по-настоящему, по-детски счастливыми и показывало миру преимущества христиан? Умеем ли мы страдать ради Евангелия и плакать с плачущими так, чтобы при этом не терять радости спасения?

Принимая радость и слезы Рождества, мы можем сказать сегодня Богу в молитве эти простые слова: «Благодарим Тебя, Боже, за чудо Рождества, за прекрасные новости о том, что Ты стал одним из нас, чтобы спасти нас и подарить нам вечность. Для нас сегодня это веселый праздник, и мы хотим радоваться от всего сердца. Но мы знаем, что в то Рождество многие плакали и страдали. Мы знаем, что и сегодня много людей по всему миру плачут и страдают от зла, многие верующие в Тебя терпят трудности и мучения. Возвращайся, Иисус, скорее, чтобы прекратился плач детей в Украине, на Ближнем Востоке, Судане и Сирии, Нигерии и Афганистане, и других странах. Пусть скорее настанет Твое царство и вечный праздник в Твоем присутствии. Аминь!».

Общение и очищение

1 декабря, 2025
Статьи

Чаще всего люди приходят к Богу, чтобы решить свои проблемы. Иногда они способны понять, что корень этих проблем – грех. Тогда они просят Бога о прощении и очищении. Но обычно грех понимается как пятно, которое нужно смыть; а не разделение, которое нужно устранить. Так появляется много очищенных, отмытых грешников, которые продолжают прежний образ жизни и постепенно набираются новой грязи. Они получили временное очищение, но так и не узнали счастье общения с Богом, преимущества новой жизни в Иисусе Христе. Очевидно, что Бог хочет для нас большего – не просто внешней чистоты, но внутренней перемены.

Хочу напомнить хорошо известный текст апостола Иоанна, в котором очищение и общение связываются вместе:

«Вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжём и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Иоан. 1:5-7).

Примечательно, что здесь общение – ключевое слово, которое поясняет другие слова, и раскрывает цель всего послания, написанного именно для того, чтобы побудить читателей к общению с Богом и верующими в Него: «Возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, — о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение — с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом» (1 Иоан. 1:2-3).

Призывая первых христиан к полноценному общению с Богом, апостол разоблачает ложные формы религиозности, когда за словами или чувствами ничего нет, когда за красивым фасадом прячется старая жизнь. Говоря словами Иоанна, христианство – это общение с Богом и жизнь во свете; все иное – не нужный никому обман. И нет ничего хуже обмана, кроме самообмана.

Размышляя об этой теме, хочу предложить две мысли, первая из которых должна успокоить грешников и снять с них лишние обязательства быть чистыми, а вторая ободрить верующих и снять с них бремя беспокойства об очищении как главной потребности.

Во-первых, я хочу сказать необычные слова для грешников, которые переживают свою нечистоту, но еще не готовы примириться с Богом и жить в общении с Ним. Не переживайте, ваша нечистота во тьме не видна. Более того, греховная нечистота – совершенно нормальное, обычное дело для всех людей. Тратить время и силы на очищение, мучить себя угрызениями совести – лишнее. Если вы не ищете общения с Богом, то вам очищение от грехов не нужно.

Я знаю, что мои слова звучат странно, но они обдуманны и человеколюбивы. Церковь не имеет права обманывать людей, обещая им бесплатное очищение от грехов в отрыве от общения с Богом. А ведь именно этим мы чаще всего и занимаемся! Мы предлагаем бесплатные сеансы очищения без всяких дальнейших обязательств. Человек пришел, почистился, помылся, надел новую одежду, а потом вернулся дальше во тьму и грязь. И так до следующего раза. Мне это кажется жестоким, потому что ничего в принципе не меняет. Лучше уж не знать света и жить во тьме, лучше не думать о Боге и грешить без перерыва. Церковь должна быть честной и прямо сказать: очищение нужно лишь тому, кто не хочет возвращаться во тьму, кто остается во свете, кто решительно и навсегда выбрал для себя общение с Богом.

Во-вторых, я хочу обратиться к искренне верующим, которые пришли к Богу не для того, чтобы почувствовать себя лучше, чище, добрее, и жить дальше своей жизнью; но чтобы отказаться от себя и своей жизни ради Иисуса и новой жизни в Нем. Если это так, что в общении с Богом вы найдете и очищение от грехов.

«Ходя во свете», то есть живя новой жизнью в Боге, вы будете видеть ясно всю свою греховность, она будет проступать новыми и новыми пятнами, но при этом будет приходить и очищение.

Вы не будете чувствовать себя новым человеком как бывает после каждой хорошей бани, вы будете новым человеком как бывает только после настоящего духовного возрождения. Вы будете искать все большей чистоты и святости не для того, чтобы показать себя пред людьми и получить самому от себя удовольствие «вот какой я чистенький, вот какой хороший». Вы будете очищаться, дорожа общением с Богом, наполняясь новой жизнью и преображаясь в образ Христа.

Чистота нужна лишь тому, кто хочет жить целостной, неразделенной жизнью. И она становится доступной лишь в общении с Богом.

На самом деле нам нужно не очищение грехов, нам нужен Бог, Который дает очищение грехов. Нам нужен Бог, Который не только освобождает нас от проблем нашей жизни, но освобождает нас полностью от нас самих и нашей старой жизни – и от нашей нечистоты, и от нашей «чистоты»; и от наших ошибок, и от наших «достижений»; от наших грехов и от нашей «безгрешности». И если мы пришли к Богу с готовностью дальше пребывать в общении с Ним и никуда больше не уходить от Него, то Он Сам будет очищать нас от всякого греха, какой бы не проявился и как бы он нас ни пугал.

Первое послание Иоанна содержит в себе не только призыв к общению с Богом и Его детьми, но и тест не проверку нашего христианства, который мы можем применить к себе. Спросим себя: прихожу ли я к Богу, чтобы что-то получить от Него для себя и пользоваться Его дарами для своей обычной прежней жизни; или же я живу Богом, ходя во свете новой жизни и наслаждаясь общением с Ним?

Господь дал, Господь и взял!

6 ноября, 2025
Статьи

Господь дал, Господь и взял, да будет имя Господне благословенно!

Эти слова принадлежат страдальцу и праведницу Иову. Иногда мы используем их, но редко задумываемся об их смысле. Чаще всего при этих словах мы просто разводим руками – есть то, что есть, мы не понимаем действий Бога, но не смеем с Ним спорить. Но я убежден, что в этих словах есть гораздо большее – то, что придаст нам в дни испытаний уверенности в неизменной благости Божьей и дерзновенности в ожидании добрых перемен.

Я напомню, что Иов произносит эти слова в момент величайшей скорби – он теряет в один день не только стада и слуг, но и самое дорогое – своих любимых детей. В прахе и пепле он смиряет себя пред Богом, признавая Божью власть забирать данные ранее благословения. Более того, теряя все, Иов благословляет имя Божье, то есть отдает Богу то, что у него осталось после всех утрат, — слова благодарности и покорности.

В первой главе Иов теряет и отдает. Но в последней главе мы видим, как Иов получает больше, чем было, и уверенно завершает свой путь, насытившись благами и днями жизни. Оказывается, что слова «Господь дал, Господь и взял» — не только согласие с печальными фактами в духе «ну, ничего не поделаешь», но и дерзновенная вера в благость Божью, которая проявляется в приобретениях и потерях, благополучии и трудностях.

И здесь у меня возникает вопрос: как Бог дает и как Бог забирает? Книга Иова дает нам ответы, стоит лишь прислушаться к ней.

Во-первых, из истории Иова мы видим, что Бог дает щедро. Иову было за что благодарить. Бог благословил его выдающимися личными качествами, дружной семьей, богатством, знаменитостью, множеством праздничных дней и страхом Божьим.

Вот как мы читаем о нашем герое: «Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла. И родились у него семь сыновей и три дочери. Имения у него было: семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц и весьма много прислуги; и был человек этот знаменитее всех сынов Востока. Сыновья его сходились, делая пиры каждый в своём доме в свой день, и посылали и приглашали трёх сестёр своих есть и пить с ними. Когда круг пиршественных дней совершался, Иов посылал за ними и освящал их и, вставая рано утром, возносил всесожжения по числу всех их. Ибо говорил Иов: может быть, сыновья мои согрешили и похулили Бога в сердце своём. Так делал Иов во все такие дни» (Иов 1:5).

Первые пять стихов книги представляют нам Иова праведником, успешным и богатым господином, счастливым и ответственным отцом большого семейства. Что еще нужно? Господь дал Иову все, что нужно для счастья. И Иов понимал это, а потому приносил жертву Господу, чтобы грех детей не разрушил их жизнь. Как показывают последующие события, Иов не боялся того, что Бог может забрать благословения по Своей воле. Но Иов делал все, чтобы не потерять благословения из-за греха. Он дорожил тем, чем Бог его так щедро наделил.

Посмотрите на свою жизнь, и вы убедитесь, Бог дал нам все нужное для счастья, Он был с нами и благословлял нас.

Во-вторых, Господь забирает так, чтобы научить нас отдавать и благодарить.

Потеряв все, Иов удерживает свои уста от претензий и проклятий в адрес Бога, давая место лишь добрым словам: «Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно! Во всём этом не согрешил Иов и не произнёс ничего неразумного о Боге» (Иов 1:20-22).

Иов принимает подарки и потери как волю Божью и не обсуждает Божьи решения. Он благодарит Бога не только за то, что есть; но и за то, что было и ушло. Он не ожидает, что так будет всегда. Он знает, что в жизни есть разные сезоны. Все меняется, но Божья благость неизменна, это главное.

Посмотрите на свою жизнь, и вы убедитесь, что вам нужно было пройти этот урок – научиться отдавать без ропота и обид на Бога, научиться благословлять Бога в моменты утраты.

В-третьих, Господь забирает, чтобы дать еще больше. Последняя глава книги Иова рисует перед нами удивительную картину восстановления и процветания:

«И возвратил Господь потерю Иова, когда он помолился за друзей своих; и дал Господь Иову вдвое больше того, что он имел прежде. Тогда пришли к нему все братья его и все сёстры его и все прежние знакомые его, и ели с ним хлеб в доме его, и тужили с ним, и утешали его за всё зло, которое Господь навёл на него, и дали ему каждый по кесите и по золотому кольцу. И благословил Бог последние дни Иова более, нежели прежние: у него было четырнадцать тысяч мелкого скота, шесть тысяч верблюдов, тысяча пар волов и тысяча ослиц. И было у него семь сыновей и три дочери. И нарёк он имя первой Емима, имя второй — Кассия, а имя третьей — Керенгаппух. И не было на всей земле таких прекрасных женщин, как дочери Иова, и дал им отец их наследство между братьями их. После того Иов жил сто сорок лет, и видел сыновей своих и сыновей сыновних до четвёртого рода; и умер Иов в старости, насыщенный днями» (Иов 42:10-17).

Бог благословляет Иова больше прежнего – и богатством, и детьми, и друзьями, и влиянием. Пока Иов жил, все говорили о нем, а еще больше о Его Боге – восстанавливающем после трагедий и благословляющем после потерь.

Посмотрите на свою жизнь, и вы убедитесь, что Бог забрал у вас привычные вещи, чтобы дать вам новые благословения. Вы не захотите вернуться назад, лучшее — впереди. Бог не хочет, чтобы мы ограничивали себя удобным образом жизни, Он обращает внимание на Себя как источник новых благ и жизненных уроков.

В-четвертых, давая и забирая, Господь открывает нам Себя. Он не хочет, чтобы мы тратили всю свою жизнь на временные блага. И Он не хочет, чтобы мы мучились и унывали в их отсутствие. Он напоминает о Себе как источнике всего – и благ, и утешения, и откровения. В истории Иова Бог дает блага, потом дает утешение при их утрате, а в конце – откровение о Себе, цена которого выше всех возможных благ.

Вот что говорит сам Иов в конце истории, вот как он подводит итог всего: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов 42:5-6). У Иова закончились вопросы. Он встретился с живым Богом. То откровение, при котором «глаза мои видят Тебя», дороже всего. Стоило пройти все испытания, чтобы пережить эту личную встречу.

Посмотрите на свою жизнь, и вы непременно убедитесь, что, и давая, и забирая, Господь был с нами и открывал нам Себя в благополучии и бедах. Он хочет, чтобы мы знали Его как Господа всей нашей жизни в ее светлых и темных моментах, благословляли Его Имя в радости и слезах, и были живым свидетельством о Его неизменной благости.

Бог уже все сказал. Услышал ли ты Его?

1 октября, 2025
Статьи

Бог уже все сказал. Услышал ли ты Его?

Хотели бы вы услышать Бога? Я уверен, что да, хотели. Так в чем же проблема? Разве Он молчит? Нет, не молчит. А почему же мы Его не слышим? Наверное, потому что хотим слышать Его на наших условиях — мы ожидаем, чтобы Он говорил удобным для нас образом, и говорил именно то, что нам точно понравится. То есть мы просто не слушаем Его, когда Он говорит не то и не так, как нам хочется.

Если бы не Божье долготерпение, история человечества давным-давно бы закончилась. Но Бог продлевал Свою милость на дни, годы, века. Он говорил о Своей любви к людям, прежде чем открыть ее во всей полноте.

На протяжении всей истории человечества Бог говорил самыми разными способами. Чаще всего Он посылал Своих представителей, которые передавали Его Слово понятным языком. Пророки не знали и не выражали всю полноту истины, они готовили мир к принятию воплощенного Слова, Божьего Сына Иисуса Христа. Вот как об этом говорится в Послании к Евреям: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне» (Евр. 1:1-2). Это письмо было написано для всех тех, кто хорошо знали иудейскую традицию закона и пророков, и пытались определить место для Христа в рамках этой древней и богатой духовной культуры. Как бы все старое сохранить и при этом Христа добавить? Иудействующие верующие начинали с традиции и потом вписывали в нее Христа. А здесь, в этом послании мы встречаем совсем другой подход – все начинается с Христа. Мы читаем уже в самом начале, что пророки свое сказали и ушли в прошлое, и теперь Бог говорит в Сыне. То есть все теперь начинается с Сына. Он начало не только «Послания к Евреям», но и послания ко всему миру. Он — начало нашей веры, Он – начало и суть Евангелия. И Он – конец всего что было, но не как опровержение, а как итог, исполнение, воплощение. А дальше в этой книге показывается превосходство Христа над всем, что было раньше. Он – не просто новое слово в общении Бога с людьми, Он – главное и последнее Слово.

Что это значит для нас сегодня? Во-первых, что все откровения Божьи через пророков были подготовкой к чему-то большему, к полному и завершенному откровению во Христе. Они значимы лишь в связи с тем, что случилось в жизни, смерти и воскресении Иисуса. Ветхий завет важен как часть истории спасения. Он помогает нам лучше понять Новый завет. Если угодно, это дополнительное, пояснительное чтение к Новому завету. Все что было «издревле» имеет значение, но не такое как то, что было «в последние дни».

Бог не оставлял людей в неведении. Не только в истории древнего Израиля, но во всех эпохах, народах, культурах Он напоминал о Себе. Но все, что Он говорил, указывало на Иисуса. История до Христа – это ожидание Христа.

Во-вторых, после того, что сказал и сделал Иисус Христос, у нас нет никакой необходимости возвращаться к словам Закона и пророков как основному источнику знаний о Боге. Теперь у нас есть несравненно большее – откровение Воплощенного Бога. Теперь мы должны читать, видеть, толковать Ветхий завет и всю историю до рождения Христа только через Иисуса Христа. Новый завет – это обязательное чтение. Нового завета достаточно.

У ашкеназских иудеев был интересный принцип толкования закона — «Галаха по последнему». Согласно нему более поздние толкования – более верные толкования. Почему так? Потому что они суммируют все предыдущие и учитывают обстоятельства нового времени.

Более позднее откровение – более полное откровение. И что может быть важнее и полнее Воплощенного Божьего Слова? Слова пророков закончились. Они были о Христе. А теперь с нами Сам Христос.

В-третьих, после того, что Бог сказал в Своем Сыне, нам не нужно ожидать чего-то еще. Потому что во Христе Иисуса все необходимое уже сказано. Мы читаем, что Бог «в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего (Евр. 1:2). Иисус завершает многовековую историю Божьего откровения. В Иисусе – исчерпывающий ответ на все наши вопросы. Иисус – это все, что Бог хотел нам сказать.

Соглашаясь с этим, мы все же можем спросить: а как насчет наших дней, как Бог говорит к нам сегодня, мы ведь не видим Иисуса непосредственно своими глазами и не слышим Его своими ушами? У нас есть Евангелие. И Бог говорит через записанные слова так, что что посредством веры становится возможной наша личная встреча с Иисусом как живым и воплощенным Словом!

Наша беда и наш грех в том, что мы противимся Евангелию Иисуса Христа так же упрямо и ожесточенно, как иудеи противились словам пророков и учению Мессии. Или же безразлично молчим в ответ на Его любовь. Мы требуем от Бога чего-то еще. А Он уже все сказал. И если мы не слушаем последнее Божье Слово, мы упускаем своей последний шанс.

Сегодня Божий голос продолжает звучать. Верная своему призванию Церковь продолжает проповедовать простое Евангелие Иисуса Христа. Но люди упорно обходят Крест Христа десятой дорогой, ища более экзотических знаний о Боге в древних религиях, оккультизме, измененных состояниях сознания, экспериментах с наркотиками, причудливых духовных практиках, мистицизме, философских вопрошаниях. Мой друг, я там был. Там нет Бога, там есть лишь тоска по Нему. Не ходи и не ищи, не слушай и не увлекайся тем, что другие люди сказали о Боге или что может открыться тебе в твоем внутреннем опыте. Возьми за главный ориентир крест, на котором распят твой Спаситель, тогда не заблудишься. Дороги, которые не ведут ко кресту, ведут в никуда. Слова о Боге, в которых нет слова о Христе, слова пустые и лживые.

Бог нашел самый лучший способ открыть Себя нам и сказал все в Своем Сыне. Если ты хочешь знать и слышать Бога, тебе нужно узнать и услышать Иисуса Христа. Не спрашивай никого о Боге, Бог уже все о Себе сказал. Услышал ли ты Его?

Молитва Маноя: Господи, научи нас, что нам делать с тем, что Ты даешь!

18 сентября, 2025
Статьи

Молитва Маноя – одна из самых коротких, интересных и поучительных молитв Библии. К сожалению, я не помню, чтобы когда-то слышал проповедь на эту тему. Поэтому решил сказать эту проповедь сам и записать главную мысль для тех, кто не услышит меня вживую.

«Маной помолился Господу и сказал: Господи! пусть придёт опять к нам человек Божий, которого посылал Ты, и научит нас, что нам делать с имеющим родиться младенцем» (Судьи 13:8).

Маной молится Господу после того, как ангел явился его бесплодной жене и пообещал рождение сына. В Библии есть несколько подобных историй – Авраама и Сарры, Елканы и Анны, Захарии и Елисаветы, Иосифа и Марии. Во всех случаях рожденный сын оказывался выдающимся героем в истории Израиля.

Когда Маной услышал, что его будущий сын спасет Израиль от Филистимлян, он взволновался больше, чем обрадовался. Если мой сын будет таким великим, то как мне воспитать его правильно, как помочь ему выполнить его важное предназначение?

Согласитесь, мы редко думаем о таких вопросах. Мы хотим получить от Бога желанное. Мы просим со слезами. Выпросив, радуемся. Но что потому делать с полученным?

Маной оказался серьезным и ответственным отцом. Пока жена радуется приятной новости, он думает о будущем, точнее о своей ответственности за будущее сына и всего Израиля. Он ищет встречи с ангелом, чтобы спросить: «итак, если исполнится слово твоё, как нам поступать с младенцем сим и что делать с ним?» (13:12). Это не конец истории. Но это правильное начало.

Когда Самсон вырос, то не всегда вел себя правильно. Но пока он рос, родители воспитывали его в страхе Божьем, готовили его к служению защитника и судьи для всего Израиля. Мы не можем отвечать за всю жизнь наших детей, но мы не можем не отвечать за их ранее воспитание. Мы должны принимать каждого ребенка как драгоценный дар, который нужно раскрыть и правильно применить в соответствии с Божественным предназначением.

История Самсона заканчивается тем, что после своих ошибок и унижений, он мстит Филистимлянам и умирает героем. А потом его с почестями хоронят во гробе отца его Маноя. После скитаний и блужданий сын возвращается к отцу, завершает свой непростой путь достойно.

Я никогда не думал об этом раньше, но в этой истории Самсона самым достойным персонажем оказывается Маной. Благодарю отцовскому воспитанию Самсон стал судьей, прошел испытания, и умер героем. Эта история начинается молитвой Маноя, а заканчивается молитвой Самсона: «И воззвал Самсон к Господу и сказал: Господи Боже! вспомни меня и укрепи меня только теперь, о Боже! чтобы мне в один раз отмстить Филистимлянам» (16:28). Отец молился сам и учился молиться сына. Эти уроки остались в памяти Самсона на всю жизнь и помогли ему в последний, смертный час.

Будь как Маной. Не просто проси Бога «дай-дай-дай», но молись и учись, как распорядиться полученным благословением. Пусть молитва Маноя станет нашей молитвой: «Господи, научи нас, что нам делать с тем, что Ты даешь!».

Как не нужно выбирать царя: притча о терновнике и деревьях

18 сентября, 2025
Статьи

В книге Судьи есть очень интересная притча о том, как не нужно выбирать лидера. Ее редко вспоминают, а зря. Она как нельзя лучше подходит для наших дней. Итак, вот аллегория, которой более трех тысяч лет, и которую можно назвать бессмертной в том негативном смысле, что она всё учит и учит, а люди никак не научатся.

«Пошли однажды деревья помазать над собою царя. Они сказали оливе: «Царствуй над нами».

Но олива сказала: «Бросить ли мне свое масло — богов и людей им славят, — чтобы править деревьями?»

Инжиру сказали деревья: «Ты приди, царствуй над нами».

Но сказал им инжир: «Бросить ли мне свой плод, такой хороший и вкусный, чтобы править деревьями?»

Сказали деревья лозе виноградной: «Ты приди, царствуй над нами».

Но лоза им сказала: «Бросить ли мне свой сок — богов и людей веселит он, — чтобы править деревьями?»

Тогда терновнику сказали деревья: «Ты приди, царствуй над нами».

И терновник ответил деревьям: «Если вы и вправду хотите помазать меня над собою царем, то приходите, в тени моей покойтесь; но если нет, то пусть выйдет из терновника пламя и пожрет ливанские кедры» (Cудьи 9:8-15).

Автор этой притчи Иоатам, сын Еруббаала (Гедеона). Он остался последним законнорожденным сыном и наследником своего некогда славного отца после того, как рожденный от наложницы Авимелех убил всех прочих братьев и присвоил себе власть. Видя неверность своего народа и жестокость Авимелеха, Иоатам ни на что не претендует, лишь предупреждает перед тем, как сбежать и скрыться. Его притча оказывается проклятием для Авимелеха и жителей Шехема, в конце все погибают – и царь, и народ.

Прежде чем мы задумаемся о смысле этой притчи, стоит спросить себя, а как так вышло, что победы Гедеона над внешними врагами закончились не процветанием, а гражданской войной?

Причина этого в двойной жизни самого Гедеона. Он превращает эфод в идола, а место своей первой встречи с Богом в место публичного разврата: «Гедеон сделал из золота эфод, который оставил в Офре, своем городе. Все израильтяне начали распутничать, поклоняясь эфоду, и так он стал западней для Гедеона и его семьи (8:27). Он умножает себе число жен и наложниц, подчеркивая свой почти царский статус в соответствии с обычаями языческих народов: «У него было семьдесят сыновей, потому что у него было много жен. Его наложница, которая жила в городе Шехеме, также родила ему сына, которого он назвал Авимелехом (8:30-31). Его образ жизни был похож на образ жизни самовольного царя, а не поставленного Богом судьи. Бог был нужен для победы против врага, а после победы Бога уже не вспоминали (8:34). Не увидительно, что сразу после его смерти народ возвращается к откровенному идолопоклонству: «Как только Гедеон умер, израильтяне опять начали распутничать, поклоняясь Баалам» (8:33).

Но на этом все не заканчивается, отступление от Бога приводит к безудержному насилию среди самих Израильтян. Семьдесят сыновей Еруббаала были убиты на одном камне в Офре. Жители Шехема выбрали царем убийцу Авимелеха, но их союз длился недолго. Они попытались обмануть его, но оказались обманутыми им. В конце концов, Авимелех сровнял Шехем с землей и засыпал это место солью (9:45), а жителей Шехемской башни сжег огнем (9:49). Но недолго он чувствовал себя победителем (хотя и против собственного народа), при осаде Тевеца женщина сбросила ему на голову обломок жернова и проломила ему череп (9:53). На камне Авимелех убил семьдесят братьев и камнем был убит сам. Вот такой мрачный конец этой истории – умирают все и умирают плохо, пожиная страшные плоды своих отвратительных поступков.

О чем всем это? О том, что лидер не от Бога принесет проклятие и себе, и народу. Потому что народ, неверный Богу, будет неверным и царю. Потому что народ, избирающий себе недостойного царя, будет сам страдать от такого царя. Потому что царь, получивший власть насильно, от насилия и погибнет.

Когда Божий народ хочет жить как языческий мир, это ничего хорошим не закончится. Путь идолопоклонства, насилия и обмана ведет к разрушению.

Когда в Офре Гедеону явился Бог, в Израиле начались победы. Когда Гедеон завел в Офре идолов, начался упадок. Когда в Офре совершилось братоубийство, началась гражданская война. В одном и том же месте, в одной и той же семье с Богом начинается процветание, без Бога – разруха.

Так в чем же главный урок притчи Иоатама и последующих событий? Вовсе не в том, что надо было выбирать оливу, инжир или лозу вместо терновника. Вовсе не в том, что Авимелех был хуже других. Правда в том, что любой выбор без Бога – не правильный. Когда люди отступают от Бога, они теряют разум и совесть. Кого бы они не выбрали, впереди – война, предательство, руина. Выбирать нужно было Бога. А уж Он поставил бы Своих судей. А так первая попытка Израильтян поставить себе царя по примеру язычников с треском и огнем провалилась, но так ничему не научила. Позже, когда Израиль будет просить Самуила поставить царя «как у прочих народов», уже не Иоатам, а Сам Господь произнесет Свой приговор: «отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними» (1 Царств 8:7). Не сравнивай деревья или людей, не выбирай удобное для себя, не слушай посулы коварных политиков. Они запутают и обманут. Лучший царь без Бога – хуже терновника. Выбирая Бога и выбирая с Богом, никогда не ошибешься.

Как молиться за тех, кто при власти?

11 сентября, 2025
Статьи

Молиться нужно за всех, в том числе за тех, кто при власти. Христианам это известно, но дается с трудом. Одни вообще не хотят молиться за начальствующих, потому что считают их слишком далекими от простого народа, коррумпированными, несправедливыми, занятыми собой. Другие молятся с подобострастием, изливая поток елейных слов с целью завоевать расположение и устроиться поудобнее. Третьи молятся с непременным обличением и даже проклятиями в адрес тех, кто там наверху. Так как же молиться о тех, кто находится при власти?

Апостол Павел пишет об этом в Первом Послании Тимофею:

«Я, прежде всего, прошу тебя: совершайте молитвы, прося, ходатайствуя и благодаря за всех людей, за царей и за всех находящихся у власти, чтобы у нас была возможность жить мирно и спокойно в благочестии и достоинстве. Это хорошо и приятно Богу, нашему Спасителю, ведь Он хочет, чтобы все люди были спасены и познали истину» (1 Тим. 2:1-4, здесь и дальше перевод НРП).

Здесь цари и находящиеся при власти упоминаются после «всех людей». Цари – тоже люди. Им всем нужно спасение.

Мы читаем дальше, что для царей, как и для простых людей, есть лишь один путь ко спасению: «Бог един», един и посредник между Богом и человеком — это Человек Христос Иисус. Он отдал Самого Себя как выкуп за всех людей, Он — свидетельство Бога миру, данное в свое время» (5-6).

Для облаченных властью здесь нет никаких привилегий. Они нуждаются во Христе и не могут ничего сделать для своего спасения. Они могут носить самые высокие титулы, но, по сути, они всего лишь рабы греха и отчаянно нуждаются в Том, Кто стал выкупом для всех.

Более того, апостол пишет эти слова без всякого угодничества перед сильными мира сего. Он не унижается и не заискивает. Он ставит себя выше царей земных. Он без всякого стеснения говорит о своей важной роли и данной Богом власти возвещать Евангелие: «Поэтому я и был поставлен глашатаем, апостолом и учителем истинной веры для других народов» (7).

Здесь апостол напоминает Тимофею и всем другим своим сотрудникам, что возвещение истинной веры – самая почетная миссия, что масштаб охватывает все народы, и что служители Евангелия обладают высоким статусом. Им не нужно что-то выпрашивать у земных царей, их полномочия даны самим Богом.

И вот в свете этой важной миссии Церкви в отношении ко всем людям и народам мы должны рассматривать две важных мысли апостола. Во-первых, мы должны молиться, чтобы наши отношения со всем людьми, в особенности с теми, от кого зависят многие решения, оставались мирными и доброжелательными: «чтобы у нас была возможность жить мирно и спокойно в благочестии и достоинстве» (2).

Во-вторых, мы должны молиться о спасении всех, в том числе находящихся у власти, потому что «Это хорошо и приятно Богу, нашему Спасителю, ведь Он хочет, чтобы все люди были спасены и познали истину» (4). Может быть нам кто-то вовсе не нравится и мы не расположены молиться о нем и проповедовать ему, но Бог хочет, чтобы все были спасены и потому поручает нам благовествовать всем.

Эти два мотива – мира и спасения – связаны между собой. Свидетели Иисуса – мирные люди, они послушны закону и уважительны к власти. У них нет никакой собственной политической программы. Они заняты проповедью Евангелия. Они говорят с рабами и царями о спасении, и молятся об этом же.

Здесь апостол учит нас молиться не только об успехе Евангелия, но и о мирных и добрых отношениях с теми, кому оно будет проповедоваться; то есть о тех условиях, при которых наша проповедь может быть наиболее эффективной и влиятельной. Конечно, будут и гонения, но специально искать их не нужно. Будет ненависть со стороны властей, но самим разжигать ее не стоит. В своем письме к Церкви в Риме Павел формулирует суть мирной дипломатии в распространении Евангелия предельно просто и ясно: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим. 12:18).

Конечно, мы должны искать мира и спокойствия любой ценой, мы не должны идти путем недостойных компромиссов с миром и позорного заискивания перед властью. Мы должны продолжать проповедь Евангелия во спасение всем людям и народам как в условиях свободы, так и в условиях гонений. Но при этом мы не должны искать ненужной конфронтации с начальствующими и раздражать их безответственными провокациями.

Цари для нас – не полубоги на троне, перед которыми нужно пресмыкаться и выпрашивать подачки. Цари для нас – обычные грешники в дорогих одеждах, люди с громкими титулами и пустыми сердцами.

Итак, мы должны молиться о начальствующих без подобострастия и стеснения, с пониманием своего высокого статуса как глашатаев Божьей истины и своей глобальной миссии благовестия, с уважительным и мирным отношением, с любовью к их душам и заботой об их спасении.

Уроки сильных и прекрасных чувств

1 сентября, 2025
Статьи

Вы готовы услышать о сильных и прекрасных чувствах? Нет, не о гневе и ярости. И не влюбленности. Я о любви, которая удивляет верностью и посвященностью, жертвенностью и щедростью.

В наши дни о такой любви говорят редко. Помимо прочих тревожных знаков и звонков, наше время характеризуется упадком сильных и прекрасных чувств. Ненависть проявляет себя в силе и заполняет собой все. А вот любовь представляется слабой и ограниченной в проявлениях.

В Евангелии мы находим интересную историю, которая приводит нам в пример сильные и прекрасные чувства женщины.

Вот как об этом пишет Иоанн:

«За шесть дней до Пасхи пришёл Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мёртвых.

Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним.

Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отёрла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира.

Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал:

Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?

Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому, что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали.

Иисус же сказал: оставьте её; она сберегла это на день погребения Моего.

Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда» (Иоан. 12:1-8).

Эта история представляется евангелистам настолько важной и поучительной, что Марк и Матфей повторяют вывод: «Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие, в целом мире, сказано будет, в память её, и о том, что она сделала» (Марка 14:9, Матф. 26:13). Иными словами, эта история – часть Евангелия, часть истории об Иисусе, часть той доброй вести, которую Церковь обязана принимать сама и возвещать всему миру.

Так что женщина, которая выразила свои чувства к Иисусу непривычно щедрым образом, стала положительной героиней истории и примером для подражания. Негодующие ученики также остались в истории, хотя пожалели об этом не один раз. В самом деле, иногда лучше молчать, слушать, смотреть, делать выводы, чем спешить с оценкой и заслужить порицание Иисуса.

Мы встречаемся с Марией и в других евангельских эпизодах, но именно в этом случае Иисус придает настолько важное значение ее поступку, что вписывает ее в план всех последующих проповедей.

Теперь Мария – это та самая женщина, о которой все везде говорят. А если не говорят, то обедняют, обрезают, сокращают Евангелие. Евангелие без Марии – не полное!

Что такого сделала Мария? Проявила любовь как сильное чувство, вылила то, что было в сердце. И весь дом наполнился ароматам любви. Какие-то частички любви в воздухе витали, какие-то чувства ученики испытывали. Но так, чтобы кто-то вылил весь кувшин, отдал все свое сердце, положил у ног Иисуса всю свою жизнь, такого еще не видели.

В тот день все собрались за столом послушать Иисуса. В Вифании Его знали и любили. Был за столом и недавно воскрешенный Лазарь. Вечер обещал быть очень интересным. Но все подробности этого общения остались в стороне, потому что центральное место заняла Мария. В отличие от участников беседы она без всяких слов проявила свою любовь, но проявила ее так, что изменила ход беседы.

Ученики кушали, слушали, задавали вопросы, перешептывались, переглядывались. И вдруг – сильный аромат, невиданная щедрость, проявление безмерной любви, нарушение обычных норм.

Ну, это уже слишком. Ведь можно же проявить любовь скромнее! Так подумали ученики. А разве мы бы так не подумали? Разве не принялись бы мы сразу считать, сколько стоили эти ароматы и как можно было использовать эти средства более разумно? Разве не осудили бы мы женщину, которая портит вечер странной выходкой? Разве не досадовали бы мы на тех, кто вмешивается в разговор? Разве не расстроились бы гости, пришедшие на встречу с великим Учителем?

Мы, современные ученики Иисуса, негодовали бы не меньше первых учеников. Мы так же считаем деньги, так же уверенно занимаем первые места в различных собраниях, так же не любим спонтанные эмоции и действия.

Выразив свое праведное возмущение, ученики наконец посмотрели на Иисуса: что скажет Учитель?

Иисус поддержал Марию. Потому что знак ее любви и почтения был пророческим актом приготовления к погребению. Кто любит только говорить, тот не поймет этих вещей. Кто любит всем сердцем, тот знает больше.

Иисус тоже проявлял сильные чувства, в том числе в истории с Лазарем. Мы читаем, что, сопереживая скорбящим друзьям, Он «восскорбел духом и возмутился», «прослезился», «скорбя внутренне» пошел ко гробу, и наконец «воззвал громким голосом: «Лазарь, иди вон!» (Иоан. 11). Иисус не просто любил, Он выражал Свою любовь в сильных словах, чувствах, поступках.

Если мы хотим понять Евангелие, нам не обойтись без чувств, без сильных и прекрасных чувств любви.

Иисус хотел, чтобы мы принимали Его всерьез не только как Учителя. Он выразил полноту Божьей любви к нам и ожидает от нас не меньше, чем любви. Мария это поняла раньше, чем другие.

Евангелист Луки описывает более ранний эпизод, в котором проявилась сердечная преданность и полнота посвящения Марии Иисусу и Его учению:

«В продолжение пути их пришёл Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.

Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.

Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё» (Луки 10:38-42). Этот эпизод похож тем, что Мария и здесь оказывает главной героиней и примером для подражания, хотя начало истории этого не предвещает.

Уже здесь мы видим, что Мария определилась с тем, что будет для нее самым главным, самым дорогим на всю жизнь. Она всецело захвачена Иисусом. Она слушает Его слова с полным вниманием. Она не разменивается на что-то еще.

О ней можно сказать так: она сильно любила, а потому внимательно слушала главное и жертвенно служила там, где было важнее всего.

Чему Мария может научить нас? Тому, что в нашем следовании за Христом всегда должно быть место для сильных и прекрасных чувств. Тому, что нам не нужно смущаться этих чувств в себе и обсуждать их проявления в других людях. Тому, что любовь выражает себя в полном внимании к словам Иисуса и полном посвящении Ему всей своей жизни.

Мария слушала с открытым сердцем. Мария любила без расчетов и сдержанности.

Когда ты любишь, ты слушаешь, не отрываясь; ты жертвуешь не считая; ты плачешь и радуешься с полной отдачей. Для Христа мы не должны стесняться сильных чувств, щедрых проявлений любви. Давайте спросим себя: какие чувства я могу себе позволить, насколько я люблю Иисуса, как я это выражаю?

Тот, кто проявил к нам полноту Своей любви, не может довольствоваться ничем иным, кроме любви:

«Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Матфея 10:37).

Вот почему помимо крепкой веры нам нужны сильные и прекрасные чувства. Вот почему так важно не упускать из Евангелия и не забывать добрый пример и уроки Марии.

… пока не пришел потоп

7 августа, 2025
Статьи

Как во дни Ноя

Если бы мы знали точную дату «конца света», то смогли бы подготовиться! Мне приходилось слышать подобное много-много раз. И никогда не мог понять, чего в ней больше – искреннего желания «подготовиться» или же лукавства и любопытства.

Судя по себе, могу сказать, что даже когда у нас замирает сердце от страха перед будущим, мы не спешим ничего менять в своей жизни. Даже зная о том, что впереди ответственный, важный день, мы откладываем подготовку до последнего. Пока не приходит последний момент, когда дальше откладывать уже нельзя. Так бывает с выпускным экзаменом, так же может быть и с днем нашей встречи с Богом.

Зная наперед определенную дату, мы подвергаемся типичному искушению расслабиться и «пожить еще немного». А потом в спешке пытаемся сделать за минуты то, что должны были делать всю жизнь. В этом проявляется наша беспечность, небрежность, несерьезность. Мы привыкли сдавать экзамены плохо готовясь, «лишь бы проскочить». Мы и в Царство небесное собираемся попасть таким же способом.

Вот почему мы спрашиваем о том, когда же все закончится и когда Иисус вернется – чтобы наслаждаться земной жизнью до последнего момента, а потом войти в вечность как ни в чем не бывало. Мне это напоминает влюбленных, которые прощаясь на перроне, не могут оторваться друг от друга, а потом кому-то из них приходится бежать за поездом, чтобы вскочить на подножку последнего вагона.

Как изменится моя жизнь, если я узнаю время своей встречи с Богом? Скорее всего, никак не изменится. Все мы знаем, что однажды умрем, но почти никто не готовится к смерти. Все мы знаем, что Иисус однажды вернется, но почти никто не готовится к встрече с Ним. Для того, чтобы нам быть готовыми по-настоящему, вся наша жизнь должна стать подготовкой, настройкой, ожиданием, предвкушением этой встречи. Не последние дни перед важной датой и не последние минуты для поспешной молитвы: «Господи, прости!». А вся жизнь – с того момента, как мы узнали, что Иисус возвращается.

Предупреждая, что о «дне же том и часе никто не знает», Иисус напоминает слушателям хорошо знакомую историю: «как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошёл Ной в ковчег, и не думали, пока не пришёл потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого» (Матф. 24:37-39).

Услышав слова «как было во дни Ноя», слушатели заволновались. Всем было понятно, что речь идет о страшной катастрофе беспечного человечества. Тогда кроме семьи Ноя погибли все люди. Все, проигнорировавшие Бога и Его предупреждения. Теперь, оказывается, ситуация повторяется.

Дни Ноя были днями всеобщего развращения и безнаказанных злодеяний: «Земля растлилась пред лицом Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. И воззрел Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле. И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришёл пред лицо Моё, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли» (Бытие 6:11-13).

Дни Ноя были днями свидетельства миру и надежды для праведников: «И сказал Господь Ною: войди ты и всё семейство твоё в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сём… ибо через семь дней Я буду изливать дождь на землю сорок дней и сорок ночей; и истреблю всё существующее, что Я создал, с лица земли. Ной сделал всё, что Господь повелел ему» (Бытие 7:1-5).

Дни Ноя были днями приготовления для верующих и обличения непослушных: «Верою Ной, получив откровение о том, что ещё не было видимо, благоговея, приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он весь мир, и сделался наследником праведности по вере» (Евреям 11:7).

Дни Ноя – это дни пагубной беспечности и ложной надежды: ели-пили, покупали и продавали, женились и выходили замуж, строили дома и города. Никто не хотел думать, что этот мир обречен и конец уже назначен. Никто не хотел слушать Ноя, никто не хотел слушать Бога.

Возможно, Ной сперва еще пытался проповедовать, а потом, когда его стали избегать, перестал. Его последней проповедью стало строительство ковчега. Это зрелище привлекало внимание. Люди приходили, чтобы издалека посмотреть и посудачить. Но разве можно было Ноя принимать всерьез? Нормальные люди вели обычную жизнь, не думая, не задумываясь, что слова Ноя о потопе – это серьёзно. Тем временем собирались тучи и начинался дождь. Но даже тогда казалось, что это всего лишь обычный дождь, что все скоро закончится, что обычная жизнь продолжится.

А что же мы?

Насколько история Ноя способна взволновать наше воображение и разбудить нас перед приближающимся судом? Если не эта история, если не слова Христа, то что еще может привести нас в чувство?

Разве наши дни не похожи на дни Ноя? Разве не назвали бы сегодня Ноя сумасшедшим нарушителем общественного порядка? Разве не заткнули бы рот любому пророку, лишь бы «шоу» могло продолжаться?

Иисус говорит, что в последнее время будет все так же, как было во дни Ноя. Немногие праведники будут строить ковчег, то есть своей жизнью напоминать о Боге и спасении в Нем, а большинство будет над ними глумиться. Меньшинство приготовится и спасется, большинство же погибнет от собственной беспечности.

Что нам делать, если мы хотим оказаться готовыми? Мы не должны ждать каких-то новых знаков или событий. У нас уже есть предупреждение Христа, что «как было во дни Ноя, так и будет»: мир будет застигнут внезапно, хотя знамений будет немало. Потомки Ноя должны строить и проповедовать, не отвлекаясь на угрозы и насмешки. А затем войти в ковчег еще до того, как начнется дождь.

Узнав о близящемся Божьем суде, Ной оставил обычную жизнь и стал строителем ковчега. Вся его жизнь стала пророческим актом послушания Богу и предупреждения людям. Мы, его потомки, должны подражать ему в этом. Все, все приоритеты, ценности, планы должны быть пересмотрены, потому что время коротко и суд приближается. Мы не можем жить с наивной и глупой надеждой, будто суд случится когда-то, но не при нас. Люди, живущие по принципу «После нас хоть потоп!», непременно испытают Божий суд на себе. Мы должны жить с обостренным чувством, что это случится вот-вот, совсем скоро.

Но «совсем скоро» не означает «именно тогда». Не внимая словам Христа, что нам не дано знать дня и часа Его возвращения, мы становимся легкой добычей своих фантазий или чужих манипуляций. Ложные пророки и авантюристы не устают объявлять все новые даты. А простодушные люди не устают доверять обманщикам и обманываться.

Гадания и спекуляции, споры и сенсации на тему «когда это будет?» никак не служат пользе, никак не готовят людей к самому важному моменту, скорее наоборот. Во многих разговорах о близком конце крайне мало серьезности. Так много обмана, что легко махнуть рукой: все это обман, и Ной – один из обманщиков!

Желая предупредить мир о скором суде, мы не должны добавлять ничего к тому, что уже сказано в Писании. Иначе будем похожими на мальчика, который кричал «Волк!», разыгрывая односельчан. Эту древнюю басню мы знаем лучше всего в пересказе Льва Толстого еще со школьной скамьи. Мальчик так часто врал, что ему перестали верить. А потом, когда все расслабились, появился волк и съел овец. На истошные крики пастушка никто не реагировал. В некоторых пересказах волки съедают и самого мальчика. Повторяющаяся ложь делает нас нечувствительными к реальности, глухими к предупреждениям, подозрительными к очевидным истинами, обезоруживает перед лицом опасности. Я сам слышал там много «пророчеств», что по умолчанию отправляю их в «спам». Любые предсказания дат можно смело игнорировать, но нельзя игнорировать слова Христа: «Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий» (Матф. 24:44).

Нам не стоит увлекаться сенсациями и манипулировать чувствами людей. Нам нужно держаться вернейшего пророческого слова и напоминать о нем другим: «тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2 Петра Петра 3:6-7).

Будем же в эти лукавые последние дни добрыми подражателями проповедника правды Ноя, чтобы вопреки всем скептикам и насмешникам «сделать все, как Господь повелел», спастись самим и спасти хотя бы некоторых с собой: «Ибо, если Бог… не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навёл потоп на мир нечестивых; то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания» (2 Петра 2:4-5,9).