Online

ХЛЕБ ЖИЗНИ

«Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать»

 

Опубликовано в журнале «Вера и жизнь» (2022, №2)

 

Хлеб – это незаменимое, основное, главное. Он должен быть на столе даже тогда, когда ничего другого нет. Простой. Настоящий. Знакомый по вкусу и запаху. Напоминающий о поле, дожде, солнце, труде, нашей нужде и милости Божьей. Задумываясь о хлебе, мы непременно задумаемся о Боге. Потому что в этих мыслях мы начинаем понимать, что в своей жизни очень зависим от Него.

Без Бога нет хлеба. Бог дает нам хлеб. Бог и есть наш Хлеб. Эту истину легче понять тем, кто голоден и кому не на что надеяться, кроме Бога и Божьего чуда.

Конечно, сегодня при всех трудностях жизни редко кто из нас не имеет на столе хлеба. Мы привыкли к нему как к само собой разумеющемуся в повседневной жизни. Настолько привыкли, что перестали ценить. Ели, наелись. Привыкли, приелось. Но я всё еще помню мою прабабушку Настю, которая пережила не один голод, и до последних дней хранила под матрасом сухари.

Я помню и свои первые студенческие годы. Тогда я снимал комнату у старушки Анны Ивановны, убиравшей улицы и доживавшей свою трудную жизнь в холодной служебной квартире. Она много рассказывала о голоде 1932-1933 годов, когда еёмаму жестоко избили, навсегда покалечили и чудом не убили за сорванные для голодающих детей колоски. До сих пор помню её грустный голос, натруженные руки и тихие молитвы. Возвращаясь после учебы, я приносил с собой половинку хлеба, которую мы делили на двоих так, чтобы хватило до следующего вечера. Каждый завтрак и ужин были для нас священнодействием. Мы принимали всё как дар от Господа, «дар пищи». Крошки я сметал в руку и отправлял в рот. Стол оставался пустым, чистым, гладким.

И на столе всегда была Библия – как молчаливое и ободряющее напоминание о Боге и Его Слове, Его заботе  о нашем духовном пропитании. Я никогда не слышал от Анны Ивановны недовольства. Её глаза, да и все лицо, светились радостью Божьего Присутствия. Бог был её Хлебом.

Когда Христос говорит о Себе как о Хлебе Жизни, Он напоминает нам о той простой истине, что без Него мы не сможем прожить ни дня. Он не торт, без которого можно обойтись. Он – Хлеб. Он не только дает нам хлеб, Он и есть наш Хлеб. Не так то просто это понять и принять. Даже ученики Иисуса удивлялись этим откровениям: «Какие странные слова! кто может это слушать?» (Ин. 6:60). Они привыкли получать многое от Иисуса, но так и не поняли Его природу.

Поэтому Иисус начинает с простых вещей, но затем учит нас более глубоким истинам. Он сперва отвечает на наши обычные нужды, а затем открывает нам наши настоящие нужды, точнее нашу основную нужду. Он не оставляет нас без хлеба для жизни, но также хочет, чтобы мы поняли, что Он – наш Хлеб Жизни. Он кормит людей пищей духовной, но также заботится о пище плотской (Ин. 6:5-14). Он умножил хлеб и рыбу так, что пять тысяч слушателей могли насытиться. Каждый брал, «сколько кто хотел» (11). То есть Иисус был щедрым. Но при этом Он позаботился, чтобы оставшиеся куски собрали и «ничего не пропало» (12). Принимая хлеб как дар от Бога, мы должны быть благодарными, бережливыми, ответственными. «Двенадцать коробов», в которые сложили остатки еды, могли понадобиться в дороге или же послужить хорошим свидетельством для других людей, особенно бедных и голодных.

Итак, Иисус с сочувствием реагирует на физические нужды людей, но при этом напоминает о хлебе духовном: «Истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий» (26–27).

Он хочет, чтобы, принимая хлеб как дар Божий, мы думали о Боге больше, чем о хлебе.

И далее Иисус говорит как нельзя более прямо: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать» (35). Он повторяет эту мысль ещё раз, сравнивая Его пищу с манной небесной, открывая тем самым Свою Божественность: «Я есмь хлеб жизни.Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли. Хлеб же, сходящий с небес, таков, что едящий его не умрет. Я – хлеб живой, сошедший с небес; едящий хлеб этот будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (48–51).

Манна не только питала Израильский народ в пустыне, но и напоминала о Боге, о Божьей милости и заботе, о важности послушания Божьему Слову.

Иисус больше Моисея. Его пища лучше небесной манны. Он не просто напоминает о Боге, Он и есть Бог. Он не просто даёт нам хлеб, Он и есть наш Хлеб.

Как странно, что, пользуясь Его дарами, мы так мало интересуемся Им. Как странно, что, принимая из Его рук хлеб, мы так редко благодарим Его и так мало знаем Его.

Господь заботится о нас и наших повседневных нуждах. При этом Он хочет, чтобы, глядя на хлеб для жизни, мы думали о Нем, о Хлебе Жизни. Он хочет, чтобы мы принимали всё как от Него, чтобы мы принимали Его, насыщались Им, жили Им каждый день, всегда, вечно.

 

Оживут ли сухие кости?

 

Есть пределы даже пророческому дерзновению. Мы не чувствуем себя вправе просить слишком многого, мы принимаем то, что есть.

Как правило, Бог учит молчать, ждать, доверять. Но иногда Он проверяет, способны ли мы сделать шаг веры и выйти за пределы возможного.

Иезекиилю было суждено увидеть долину мертвых, кости которых высохли, имена которых давно позабыты. Но Бог показал это не для того, чтобы пророк стал оплакивать погибших людей и погибшую надежду Израиля. Он показал Свою власть над смертью, чтобы пророк перестал плакать о жалком состоянии своего народа и вдохновился видением его грядущего восстановления.

 

«Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей, и обвел меня кругом около них, и вот, весьма много их на поверхности поля, и вот, они весьма сухи.

И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это. И сказал мне: изреки пророчество на кости сии и скажи им: «кости сухие! слушайте слово Господне!» Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживёте. И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживёте, и узнаете, что Я — Господь» (Иез. 37:1-6).

 

Бог спрашивает Иезекииля, навсегда ли умерли сыны и надежды Израиля. Ответ пророка – единственно верный ответ: «Ты знаешь». Этим ответом пророк отказывается от здравого смысла обычных людей и вверяет себя Богу. У него нет своего мнения и нет своего голоса. Он говорит лишь то, что говорит Бог. И делает то, что делает Бог.

 

В ответ на это согласное и твердое «Ты знаешь» Бог не просто показывает чудо, но приобщает Своего пророка к чуду. Пророк должен довериться Богу и стать Его инструментом в оживлении высохших останков. Если пророк говорит не от себя, но от Бога, то обязательно происходит чудо. И мы не зрители, мы участники Божьего чуда.

 

После слов Иезекииля, обращенным к костям, кости пришли в движение. А после слов, обращенных к духу, они ожили и превратились в «весьма, весьма великое полчище» (10).

Кто видел такое, никогда не скажет: «смерть – это конец», «все уже кончено», «надежды нет».

 

За этим видением следовало истолкование: «кости сии — весь дом Израилев. Вот, они говорят: «иссохли кости наши, и погибла надежда наша, мы оторваны от корня». Посему изреки пророчество и скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших и введу вас в землю Израилеву». И узнаете, что Я Господь» (11-13).

 

Это видение ободрило не только самого пророка. Оно должно было вернуть надежду каждому, кто заключил себя в гроб, кто смирился с поражением, пленом, гибелью.

Здесь Бог открывает Свою верховную власть в жизни и смерти. Мы знаем на своем опыте, что Он может спасти нас от смерти. Но теперь мы узнаем, что Он может вернуть нас из плена смерти. Даже если ты умер для людей, для Бога ты жив. Смерть – не конец. Потому что есть воскресение. Лазарь, выходи! Израиль, вставай!

 

Наши высохшие кости непременно оживут. Потому что мы – Его народ. А Он – Господь, воскрешающий и освящающий Израиля (28).

 

Пусть это пророчество об оживших костях приведет в смущение торжествующих врагов, расскажет всем народам о величии нашего Бога и вдохнет силу в малый остаток избранных!

 

 

 

Бодрствуй вместе с Украиной

«Душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною» (Матф. 26:38)

Сегодня внимание всего мира приковано к Украине. Не спят политики, журналисты, простые люди. Тем более, не должна спать церковь. Любая церковь, в какой бы стране она не находилась, не может оставаться безразличной к войне против Украины. Находясь на другом континенте, мы совершаем регулярные молитвы о мире для Украины, собираем финансовую помощь, плачем с плачущими и поддерживаем тех, кто служит пострадавшим. Можно по-разному выражать свою солидарность, но оставаться безучастным — грех.

Как ответственный пастор церкви я считаю важным прояснить нашу христианскую позицию относительно происходящего, чтобы мы могли яснее понимать нашу ответственность.

В этой войне есть агрессор (Россия) и жертва (Украина). Это очевидно. Нападение на Украину нельзя оправдать ничем. Тем более, что ведётся эта война самыми бесчеловечными и подлыми способами: без предупреждения, с бомбардировками мирного населения, с причинением максимального вреда больницам и жилым домам, с прицельными ударами по атомным станциям и дамбам, с полным пренебрежением международным правом, с игнорированием просьб о гуманитарных коридорах, с пропагандой наглой лжи и насилия.

Любые аргументы типа «а украинцы тоже виноваты» или «им тоже есть в чем каяться» не отменяют того факта, что Россией совершено преступление против Украины, человечества и человечности. Нападение не было спровоцированным, это вероломство и зло в чистом виде.

Идея «братских народов» России, Украины и Беларуси, на основе которой россияне пытаются захватить соседние страны и создать постсоветскую империю — миф. На самом деле, все люди — братья, и все народы — братские, если ведут себя по-братски.

Возникает вопрос, на чьей стороне должны быть мы. Писание учит нас спасать угнетённых. Мы с теми, кто в нужде. Мы помогаем жертвам. И мы возвышаем свой голос против агрессии и агрессора.

А как же «всякая власть от Бога»? От Бога — сам институт власти, сам порядок. Но не все правители выполняют свою роль и не все сохраняютза собой право называться властью. Власть, которая откровенно попирает Божьи установления, называет зло добром и чёрное белым, совершает преступления и оправдывает их, лишается всякого права требовать нашей лояльности. Человек, который угрожает миру ядерным оружием, по сути претендует быть Богом, управлять миром и менять его историю. Это не правитель, это безумный, даже хуже — одержимый. Выразить ему неповиновение — святая обязанность каждого верующего человека. Такого антихриста нужно остановить — не только ради Украины, но и ради самих же россиян.

***

Братья и сестры, война сделала очевидным то, о чем я давно переживал, — что дух советского союза живет в людях, и этот дух — нечистый. Культы Ленина и Сталина, «великой победы» и «святой Руси» вовсе не безобидны. Это идолопоклонство и вражда против Бога, это мания величия и ненависть к соседям. Пусть Господь поможет нам освободиться от этих призраков прошлого, которые стараются лишить жизни миллионы живых людей и даже целые народы.

Дух войны, развязанной против Украины, — дух антихриста. У нас не должно быть сомнений, на чьей мы стороне.

Наш Царь — Христос! Он возвращается судить мир, всех самозванных царей и лжемессий. Будем верны Ему! Сегодня быть верным Ему означает сострадать и помогать Украине.

В эти дни мы не должны спать. Время бодрствовать и молиться, время быть с Украиной.

 

 

 

Не бойся, с нами больше

Надо признать, что мы плохо умеем молиться. Даже о повседневных нуждах – о работе,  семье, здоровье, отношениях с людьми. В лучшем случаем мы просим у Бога того, что отвечает нашей воле, нашему пониманию удобного и должного. Куда сложнее молиться в трудных обстоятельствах, в окружении врагов и бед.

Библия содержит достаточно много историй о том, как в критический для жизни момент люди обращались к Богу, и как Бог в ответ на их молитвы совершал чудеса. Эти истории не только рассказывают о том, что было и как Бог действовал. Эти истории учат нас, как нужно относиться к происходящему.

Что нужно делать в первую очередь? Правильно, молиться. Но как молиться правильно? Это самый главный вопрос.

Мы можем молиться правильно лишь тогда, когда имеем правильные представления о Боге. Библейский Бог обладает всей полнотой власти, и наша молитва к Нему должна основываться на полном подчинении своей воли перед Ним. Молитва – это не просьба дать нам то, что нам нужно. Молитва – это выражение нашего поклонения, смирения, послушания, прославления Бога как нашего Царя и Господина.

Если мы верим и знаем, что наш Бог благ и всемогущ, то доверяем Ему в том, что и когда Он сделает. Мы реже просим, все больше благодарим и прославляем. Даже если просим, то подчиняем свои желания Ему: «Да будет воля Твоя». Он и так все знает. Он и так с нами. Он и так действует для нашего блага. Он страдает с нами в наших бедах. Он укрепляет наши руки и сражается за нас. Прямо здесь и сейчас.

Одна из интереснейших библейских историй о спасении от неминуемой гибели и победе над превосходящими силами врага связана с именем пророка Елисея.

Когда на Израиль обрушились армии Сириян, Божий человек знал, что ему делать. Он не паниковал. Он спасал царя, предупреждая об опасности:

«И посылал человек Божий к царю Израильскому сказать: берегись проходить сим местом, ибо там Сирияне залегли» (4-я Царств 6:9).

Когда же царь Сирийский понял, что спасение Израиля зависит от Божьего пророка, он решил схватить Елисея.

Ночью войска окружили город, где находился Божий человек. Казалось бы, последняя надежда Израиля погибнет здесь. Но это было лишь частью большой и чудесной истории.

Эта история – о том, как нам правильно молиться и правильно видеть все происходящее вокруг нас.

«Поутру служитель человека Божия встал и вышел; и вот, войско вокруг города, и кони и колесницы. И сказал ему слуга его: увы! господин мой, что нам делать? И сказал он: не бойся, потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними. И молился Елисей, и говорил: Господи! открой ему глаза, чтоб он увидел. И открыл Господь глаза слуге, и он увидел, и вот, вся гора наполнена конями и колесницами огненными кругом Елисея» (15:18).

Пророк не показывает никакой паники. У него нет никаких вопросов. Вопрос есть у слуги: «Что нам делать?». В ответ на этот вопрос звучит молитва.

Елисей молился не о том, чтобы Господь поспешил на помощь. Он знал, что помощь уже здесь. Все, что было нужно – доверять Богу. Но для ободрения своего слуги пророк попросил Господа открыть ему глаза на духовную реальность.

При этом Елисей молится о слепоте для врага:

«Когда пошли к нему Сирияне, Елисей помолился Господу и сказал: порази их слепотою. И Он поразил их слепотою по слову Елисея» (18).

Господь делает слепых зрячими и зрячих слепыми. Тем самым Он показывает Свою верховную власть. Беспомощные сирияне покорно идут за Елисеем в столицу и прозревают лишь в окружении израильских войск. Казалось бы, вот он конец истории, обезоруженных врагов перережут и отпразднуют чудесную победу.

Но когда царь Израильский предлагает перебить беспомощных сириян, Елисей останавливает его:

«Не убивай. Разве мечом твоим и луком твоим ты пленил их, чтобы убивать их? Предложи им хлеба и воды; пусть едят и пьют, и пойдут к государю своему» (22). 

Тем самым пророк предлагает более убедительную победу. Пророческие слова выражают не столько здравый смысл, сколько характер и добрую волю Самого Бога.

В этой истории поведение, советы и молитвы Елисея заслуживают особого внимания.

Во-первых, он говорит слуге: «не бойся». Не паникуй, помни о Божьей власти и силе.

Во-вторых, он говорит царю: «не убивай», то есть не спеши присваивать Божью победу и проявлять ненужную жестокость.

В-третьих, «накорми и отпусти» врагов, то есть прояви рассудительность и покажи свою силу в добре, покажи им, что ты – другой, не подлый, не злой как эти захватчики.

При этом Елисей молится к Богу и о своих людях, и о врагах. Интересно, как и о чем он просит.

Во-первых, он молит Господа: «открой глаза» нашим людям, чтобы они увидели всю полноту реальности, увидели армии ангелов и Божье присутствие в самой трудной ситуации.

Во-вторых, он просит Господа обезоружить врагов: «порази их слепотою», чтобы они стали беспомощными, а потом «открой глаза им», чтобы они увидели, где они находятся и в каком положении.

В результате, Израильтяне были спасены, а их враги сирияне были помилованы для того, чтобы и те, и другие могли стать свидетелями силы и милости нашего Бога.

Своими советами и молитвами Елисей говорит каждому из нас: не поддавайся панике, уповай на Божью власть и силу, не культивируй ненависть и жестокость, и не будь слепым как враги.

Следуя этим добрым советам, мы должны молиться о правильном видении для себя и прозрении для врагов.

Пусть Господь покажет в минуты нашей растерянности, Свои армии ангелов, Свою силу и славу.

И пусть враги ослепнут в своей самоуверенности, чтобы потом прозреть в беспомощности и смириться под Божьей властью, чтобы никогда больше не воевать против Божьего народа, чтобы со страхом и трепетом рассказывать своим детям и внукам о силе и милости великого Бога Израиля.

 

 

Опустелая земля сделается садом Эдемским

 

Наш Господь не только сотворил мир и поддерживает его существование, но также восстанавливает нарушенное и разрушенное.

 

Мы удивляемся красоте и гармонии Божьего творения, но еще больше удивляемся тому, как Господь возвращает жизнь в наши руины, как оживляет, как милует.

 

История Израиля открывает всем народам земли имя и природу Бога как восстановителя. Казалось бы, неверность людей лишает их будущего навсегда, но верность Божья дарит им новый шанс.

 

«Так говорит Господь Бог: в тот день, когда очищу вас от всех беззаконий ваших и населю города, и обстроены будут развалины, и опустошенная земля будет возделываема, быв пустынею в глазах всякого мимоходящего, тогда скажут: «эта опустелая земля сделалась как сад Едемский; и эти развалившиеся и опустелые и разоренные города укреплены и населены». И узнают народы, которые останутся вокруг вас, что Я, Господь, вновь созидаю разрушенное, засаждаю опустелое. Я, Господь, сказал — и сделал» (Иез. 36:33-36).

 

Здесь Господь являет Свою силу в созидании разрушенного и оживлении опустелого. Этим восстановлением Он продолжает Свое творение, Он не возвращает нас назад, Он ведет нас через разрушение и восстановление дальше, Он дарует больше: «Буду благотворить вам больше, нежели в прежние времена ваши, и узнаете, что Я — Господь» (11). Какими бы разрушительными не были войны, отстроенные города будут красивее, поля и скот будут плодовитее, а люди счастливее. Это чудо Божьей милости и щедрости. Когда Он восстанавливает, Он не склеивает нас из обломков, Он не оставляет шрамов и следов, напоминающих о прошлом. Он делает нас совершенными – будто не было греха и разрухи.

 

Примечательно, что восстановлению городских развалин сопутствует внутреннее, духовное восстановление людей. Лишь когда Господь Бог очистит нас от беззаконий, мы сможем вновь заселить города и обустроить развалины. Лишь когда мы познаем, что Он – Господь, появится сила и смысл восстанавливать наши руины.

 

Верно и то, что этой милостью к неверным и грешным, гордым и своевольным людям, Господь не отменяет Своей беспристрастной оценки того, что они совершили. Восстановление Израиля не означает, что Бог забыл или передумал. Также восстановление Израиля не означает, что его рассеянные, пленные, униженные дети наконец что-то поняли и пришли в себя.

 

Удивительно, но восстановление Израиля никак не обусловлено поведением самого Израиля. Как оказывается, даже в рассеянии избранный народ продолжил бесчестить имя Божье. То есть трудные обстоятельства плена никак не помогли духовному возрождению.

 

Вместо того, чтобы прославить Божье имя среди народов, Израиль обесславил его. Теперь восстановление имени и славы становится миссией Самого Бога.

 

«Я излил на них гнев Мой за кровь, которую они проливали на этой земле, и за то, что они оскверняли её идолами своими. И Я рассеял их по народам, и они развеяны по землям; Я судил их по путям их и по делам их. И пришли они к народам, куда пошли, и обесславили святое имя Моё, потому что о них говорят: «они — народ Господа и вышли из земли Его». И пожалел Я святое имя Моё, которое обесславил дом Израилев у народов, куда пришёл. Посему скажи дому Израилеву: так говорит Господь Бог: не для вас Я сделаю это, дом Израилев, а ради святого имени Моего, которое вы обесславили у народов, куда пришли. И освящу великое имя Моё, бесславимое у народов, среди которых вы обесславили его, и узнают народы, что Я — Господь, говорит Господь Бог, когда явлю на вас святость Мою перед глазами их» (18-23).

 

Если Божье имя не святилось и не славилось в нас, то теперь Сам Господь будет освящать его. Как Он это будет делать? Вопреки обычной человеческой логике.

 

Вместо окончательного уничтожения Израиля, Он соберет его и восстановит, очистит и обновит. Он даст им гораздо больше, чем свободу и достаток, дома и города, Он даст им новое сердце и новый дух: «И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу. И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (24-27).

 

Вот тогда все народу земли посмотрят на Израиль, и скажут: «эта опустелая земля сделалась как сад Эдемский». Такого не было прежде, и такого не будет больше. Это чудо истории, соделанное Богом для свидетельства всем народам. Всевышний избрал Израиль, чтобы этот малый народ прославил имя великого Бога. Но когда избранный народ не справился со своей миссией, Господь прославил Себя Сам – через несказанную милость и неожиданное восстановление Израиля.

 

В конце концов, Израиль прославил Бога и сделал Его известным для всех народов земли, но не благодаря свои заслугам, а благодаря своим преступлениям. Так вся земля узнала, что Господь Бог Израиля не только избирает и благословляет, терпит и судит, но также восстанавливает и обновляет. Наш Бог больше не ждет, что мы выполним Его миссию, Он Сам действует в нас и через нас духом Своим ради имени Своего.  Развалины оживают, грехи заглаживаются, сердца меняются! Таков наш Бог, да будет славно имя Его!

 

Опустелая земля станет вновь Эдемским садом не в результате наших усилий. Это больше не о нас и не для нас. Это о верности и любви, славе и святости Бога. Мы никогда не сможем понять, как Бог избирает и использует нас. Еще сложнее понять, зачем Бог восстанавливает нас и наши развалины после того, как мы доказали свою полную несостоятельность. Это чудо, которое не требует объяснения. Это чудо требует поклонения и прославления. Это чудо побуждает нас – восстановленных и помилованных, а также все другие народов (в том числе чужаков и врагов) сделать самое главное в жизни признание – «Ты – Господь!».

 

По мере ненависти твоей

 

Основное содержание пророчеств Иезекииля – откровение Божьей власти, Его силы и славы, милости и справедливости. Все, что Бог сделал и сделает, служит здесь одной цели – чтобы все народы узнали, что Он Господь. Бог хочет не наказать людей, но открыть Себя. А как же суды и казни? Это неизбежные последствия содеянного людьми, это не воля Божья, не план Божий, но выбор самих людей. И этот справедливый закон воздаяния хорошо известен всем людям, он универсален и неизменен. Отменить его действие может лишь Бог – в ответ на покаяние и обращение людей. В части милости, спасения, прощения, оправдания, восстановления нам не обойтись без Бога и Его чудес. А в части гибели, разрушения, плена – мы прекрасно справляемся сами. Мы наказываем себя сами, поэтому не стоит обвинять в наших бедах Бога.

Так что наказание народов за их гордость, противление Богу и жестокость друг против друга вовсе не требует особого решения Божьего, это случается само собой, согласно логике вещей. Люди знают, что так будет. Но предпочитают не думать и откладывать момент расплаты. Или же сознательно злоупотребляют милостью и долготерпением Божьим. Они научились пользоваться любовью Божьей в своих греховных интересах. Согласно их превратной логике, терпение Божье – естественно, так и должно быть всегда. А вот наказание – неестественно. «За что? Почему Бог делает все это?», — возмущаемся мы, когда приходит время платить за наши неправильные решения и поступки.

Открывая Себя народам, Господь показывает, как что их будущее омрачено тем, что они совершили по отношению к Израилю, их жестокостью, но еще больше – превозношением над избранным Божьим народом, и над Богом, избравшим этот народ.

Напоминая о Своей верховной власти над всеми народами, Господь предрекает суд над великими империями древнего мира, поработившими Израиль. Но также обращает внимание на малые народы, на тех соседей, которые злорадствовали и пользовались слабостью Израиля.

 

«Вот, Я — на тебя, гора Сеир! и простру на тебя руку Мою и сделаю тебя пустою и необитаемою. Города твои превращу в развалины, и ты сама опустеешь и узнаешь, что Я — Господь.Так как у тебя вечная вражда, и ты предавала сынов Израилевых в руки мечу во время несчастья их, во время окончательной гибели… Так как ты говорила: «эти два народа и эти две земли будут мои, и мы завладеем ими, хотя и Господь был там»: за то, — живу Я! — говорит Господь Бог, — поступлю с тобою по мере ненависти твоей и зависти твоей, какую ты выказала из ненависти твоей к ним, и явлю Себя им, когда буду судить тебя. И узнаешь, что Я, Господь, слышал все глумления твои, какие ты произносила на горы Израилевы, говоря: «опустели! нам отданы на съедение!». Вы величались предо Мною языком вашим и умножали речи ваши против Меня; Я слышал это» (Иез. 35:3-5, 10-13).

 

Жители Сеира не просто наблюдали за гибелью Израиля, они глумились над его страданиями и хотели завладеть его землями. Кроме этого, они «величались языком» своим перед Богом Израиля и «умножали речи» против Него. Иначе говоря, они унижали Израиль и Бога Израиля, вели себя нагло и высокомерно, подло и жестоко.

Если не знать этого, то наказание Сеира может показаться слишком суровым. Но если вспомнить, что сделали обитатели Сеира по отношению к Израилю, то тяжесть наказания будет соответствовать тяжести преступления.

Господь говорит Сеиру, что поступит с Ним не больше и не меньше, но «по мере ненависти и зависти твоей» (11), т.е. им сделают то же, что они сделали Израилю.

Не говори: меня наказывают слишком тяжело. Лучше вспомни, что ты сделал. Пойми, что тебя настигают последствия твоих же решений и поступков.

Где же Бог во всем этом? Бог предупреждает, что мы будем отвечать за содеянное. И Бог готов миловать. Как Свой отступивший народ, так и его обидчиков.

Но для того, чтобы народы смирились перед Ним и Его верховной властью, они сперва должны узнать на себе Его силу наказывать и милость, во всех своих заслуженных бедах они должны узнать и познать, что есть только один Господь – Бог Израилев (см. 4,9,12,15).

 

 

 

 

Главное не есть друг друга

О, если бы наши беды ограничивались нападениями воинствующих соседей! Увы, нашествия чужих полчищ – это не главная беда. Если в нашем народе еще есть духовная сила и единство, он будет сражаться до последнего, у него всегда есть шанс выстоять и победить. Если мы едины в нашем уповании на Бога, Он будет сражаться за нас. Так что внешние силы не так уж и страшны.

Но если среди нас, среди своих нет мира, если все гниет и рушится изнутри, то вторжение и поражение, нападение и падение – лишь вопрос времени.

Без веры в Бога, без верности завету с Ним, народ перестает быть народом, фронт распадается, каждый воюет за себя и свои интересы – и не с агрессором, а со своим же ближним, все против всех.

Вот почему пророк Иезекииль вслед за пророчествами против соседей произносит пророчество против безответственных пастырей своего же народа. Они оказываются не менее опасными, чем захватчики.

«И было ко мне слово Господне: сын человеческий! изреки пророчество на пастырей Израилевых, изреки пророчество и скажи им, пастырям: так говорит Господь Бог: горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пастыри?» (Иез. 34:1-2).

Пастыри не заботились об овцах, пасли себя за счет овец. Теперь они теряют все привилегии и попадают под суд Божий. Они не выполнили свою роль, они показали себя жестокими и жадными. Они разорили стадо и даже не пытались искать и собирать заблудших и брошенных овец. Теперь Господь Сам будет пастырем для больных и слабых, раненных и угнанных, рассеянных и потерянных.

«Так говорит Господь Бог: вот, Я — на пастырей, и взыщу овец Моих от руки их, и не дам им более пасти овец, и не будут более пастыри пасти самих себя, и исторгну овец Моих из челюстей их, и не будут они пищею их. Ибо так говорит Господь Бог: вот, Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их» (10-11).

Но отвечать перед Богом будут не только пастыри. Обращая внимание на бедственное положение Своего народа, Господь спрашивает также с овец,разжиревших и буйных, себялюбивых и наглых.

Так что вслед за пророчеством против пастырей звучит не менее грозное слово к овцам.

Оказывается, не только пастыри обижали овец, но и овцы обижали друг друга, сильные – слабых, тучные – тощих. Теперь время ответить и овцам – за то, как они относились друг ко другу.

«Посему так говорит им Господь Бог: вот, Я Сам буду судить между овцою тучною и овцою тощею. Так как вы толкаете боком, и плечом, и рогами своими бодаете всех слабых, доколе не вытолкаете их вон, — то Я спасу овец Моих, и они не будут уже расхищаемы, и рассужу между овцою и овцою!» (20-22).

Мы привыкли видеть основную беду в ком-то, поэтому овцы рады слышать, что скоро будет суд над внешними врагами и плохими пастырями. Но Божий суд коснется всех, ответить придется каждому.

Мы все ждем вмешательства Господа, надеясь на чудесное избавление. Но правда заключается в том, что Его внимание будет обращено не только на наших врагов или плохих пастырей. Господь смотрит и на то, как мы относимся друг ко другу. И потому он будет не только спасать, но и судить: «Потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю, а разжиревшую и буйную истреблю; буду пасти их по правде» (16).

Божий суд коснется каждого по-своему – с врагов спросят за жестокость, с пастырей за безответственность, с овец – за несправедливость.

Но это не конец. Божий суд не заканчивается казнью, но открывает власть и заботу нашего Господа как Пастыря душ и народов:

«И узнают, что Я, Господь Бог их, с ними, и они, дом Израилев, Мой народ, говорит Господь Бог, и что вы — овцы Мои, овцы паствы Моей; вы — человеки, а Я Бог ваш, говорит Господь Бог» (30-31).

Обличая неверных пастырей и наглых овец, Господь призывает людей быть Его стадом, идти за Ним послушно и мирно.

Мне на память приходят слова предпасхального наставления от украинского митрополита Владимира (Сабодана): «В пост главное не есть друг друга». Как важно это услышать и пастырям, и овцам!

Господь — наш добрый пастырь. Он спасет от врагов и бед. Он берет все на Себя. Лишь бы мы слушали Его и не ели друг друга. 

Быть на страже

 

Задача пророка не в том, чтобы спорить с планами Всевышнего и выпрашивать лучшее будущее для своего народа. Задача пророка – предупреждать о том, что будет, если народ не изменит своего отношения к Богу. Иными словами, пророк призывает людей к покаянию, оставляя Господу решать, что будет дальше – кто и как будет наказан или помилован, насколько разрушительным будет бедствие, насколько долгим и тяжелым окажется время наказания.

Страж не может остановить врага, но может разбудить, предупредить свой народ о приближении противника. Если же люди услышат звук тревоги и не примут никаких мер предосторожности, это будет на их ответственности. Но если страж не будет предупреждать о беде, то ответственность за гибель народа падет на его голову.

Именно такую роль Господь отводит Иезекиилю: «И тебя, сын человеческий, Я поставил стражем дому Израилеву, и ты будешь слышать из уст Моих слово и вразумлять их от Меня. Когда Я скажу беззаконнику: «беззаконник! ты смертью умрешь», а ты не будешь ничего говорить, чтобы предостеречь беззаконника от пути его, — то беззаконник тот умрёт за грех свой, но кровь его взыщу от руки твоей. Если же ты остерегал беззаконника от пути его, чтобы он обратился от него, но он от пути своего не обратился, — то он умирает за грех свой, а ты спас душу твою» (Иез. 33:7-9).

Бог проявляет Свою заботу о людях не в том, что позволяет им грешить безнаказанно. Бог проявляет Свою любовь и милость в том, что напоминает через пророка о приближающемся судном дне, давая шанс обратиться даже самому грешному человеку.

Меч идет навстречу, но еще есть шанс спастись. Бог не просто оставляет нам этот шанс, Он говорит и даже трубит через своих пророков: «Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев?» (11).

Господь еще раз предлагает спасение («обратитесь, обратитесь»), пророк отчаянно бьет тревогу, предупреждая о смертельной опасности, а люди не принимают все это всерьез. Даже на пепелище они продолжают тешить себя иллюзиями, будто они законные дети Авраама и земля принадлежит им по праву на веки вечные (24). Они слушают слова пророка, но не принимают к сердцу, не исполняют, не меняются.

Такое неразумное отношение огорчает Господа и унижает Его пророка:

«Садится перед лицом твоим народ Мой, и слушают слова твои, но не исполняют их; ибо они в устах своих делают из этого забаву, сердце их увлекается за корыстью их. И вот, ты для них — как забавный певец с приятным голосом и хорошо играющий; они слушают слова твои, но не исполняют их. Но когда сбудется, — вот, уже и сбывается, — тогда узнают, что среди них был пророк (31-33).

Каждый страж хотел бы спасти свой народ. Каждый страж хотел бы звуком своей трубы поднять армию и отразить врага. Каждый страж хотел бы, чтобы к его служению, его слову, звуку его трубы относились предельно серьезно.

И почти каждый страж знает, что все будет не так – что не все услышат и не все услышавшие исполнят. Но это на их совести. А он должен делать то, на что поставлен – предупреждать о беде, давая шанс приготовиться.

Будь стражем. Послужи Господу и своему народу. Как бы не относились люди к твоему служению, говори все, что Господь сказал, и труби громко, что есть силы.

 

 

«Я есмь… путь и истина и жизнь»

Опубликовано в журнале «Вера и жизнь» (2022, №1)

 

Иисуса любили слушать все, даже недруги. Он говорил о самом главном и волнующем всех. Но далеко не каждый мог понять и принять, что Он и был самым главным. Он не просто говорил о Боге, Он был Богом.

 

Проблема в том, что люди были готовы говорить о Боге, но не были готовы встретиться с Богом. Получить новую информацию? Конечно да. Изменить свою жизнь и столкнуться лицом к лицу с подлинной реальностью? Ну уж нет, по крайней мере, не сейчас.

 

Представим одну странную, хотя вполне возможную ситуацию. Ко мне может подойти незнакомый человек и расспрашивать о Михаиле. Я могу много что рассказать, потому что я сам и есть Михаил. Но мой собеседник об этом не знает. Наконец, я решусь открыться ему и признаться: «Я и есть Михаил, то есть тот, о кому вы меня спрашивали». Но в ответ на это услышу: «Этого не может быть. Не верю. Вы не можете быть Михаилом, вы обманываете меня. Я точно знаю, как он выглядит, вы не он».

 

Подобным образом мы обходимся с Иисусом. Мы слушаем Его слова, но не принимаем Его личность, в которой все это воплотилось, исполнилось, открылось. Мы не принимаем Его личность со всей серьезностью. Мы предпочитаем слова.

 

Но Его слова и Его личность едины. Нельзя понять их смысл, не узнав их Автора, не последовав за Ним как за учителем, другом, господином.

 

Слова указывают на реальность, подводят к ней, предлагают нам ее принять. Вера требует не просто согласиться со словами Иисуса, но послушаться Его и Его слов, то есть последовать за Ним как за проводником в иную, настоящую реальность.

 

Вот почему, когда ученики спрашивают о Боге-Отце, Иисус указывает на Себя. Он не просто показывает путь, Он и есть путь. Он не просто учит об истине, Он и есть истина. Он не просто говорит о жизни, Он и есть жизнь.

 

Иисус предлагает нам не столько узнать, сколько познать, пережить, испытать на себе настоящую жизнь в единстве с Богом, в Его присутствии.

 

И в этот момент Он встречает непонимание слушателей, особенно религиозных лидеров. Они готовы слушать о Боге, но не готовы встретиться с Богом. Потому что, по их мнению, все должно быть не так. Потому что они верят в себя, в то, что они знают, как все это должно быть. Не может быть так просто. Иисус – путь, истина и жизнь? О, нет, ведь если это так, то рушится весь наш мир, в котором мы сами определяли пути, владели истиной и управляли жизнью.

 

Здесь я должен сказать одну простую, но важную вещь. Основная проблема нас, людей не столько в неверии в Бога, сколько в неверии в то, что к Богу есть путь, что Бога можно познать, что с Ним можно установить отношения.

 

Для большинства Бог есть, но «там, где-то». Это Бог молчащий, отсутствующий, недоступный, непонятный.

 

То есть вполне можно верить, что Бог есть. При этом не верить в то, что Он – рядом как активный, живой, близкий.

 

Большинство людей верят именно в далекого Бога, о Котором можно знать, но Которого нельзя встретить. И такая половинчатая вера делает людей еще более несчастными.

 

В самом деле, это страшное мучение – знать о Боге и жить без Него. Где-то есть Бог, но пути к Нему нет, или этого пути никто найти не может.  Где-то есть истина, но знание о ней утрачено или искажено, а сложить обрывки знаний никак нельзя. Где-то есть настоящая жизнь, но мы не живем, а существуем, прозябаем во тьме или серости.

 

И здесь появляется Иисус и предлагает нам поверить по-настоящему, довериться полностью Ему, потому что в Нем мы получаем не только знание о Боге, но и мир, жизнь, единство с Богом. Иисус не тешит наше любопытство новой информацией, Он приглашает нас в новую жизнь.

Если ты хочешь войти в реальность этой новой жизни, скажи Ему: «Ты мой путь, истина и жизнь», и тогда следуй за Ним, познавай Его, живи Им.

 

 

 

 

 

Старайтесь о пище нетленной

 

На следующий день после чудесного насыщения пяти тысяч слушателей пятью хлебами и двумя рыбками, Иисус продолжается заботиться о нуждах людей и при этом открывать Себя им. Но на этот раз Он напоминает собравшимся в синагоге Капернаума (Иоан. 6:59) о пище нетленной и призывает учеников заботиться именно о такой пище. При этом Он именует Себя «Хлебом Жизни». Это первое из семи откровений Христа о Себе: «Я есмь…» («хлеб жизни», «свет миру», «дверь», «добрый пастырь», «воскресение и жизнь», «путь, истина и жизнь», «виноградная лоза»). Примечательно, что круг людей, готовых слушать такие откровения, был существенно уже (синагога Капернаума могла вмещать около 300 слушателей), чем во время насыщения хлебами и рыбой.

 

«Я есмь хлеб жизни» — очень важное заявление Иисуса. Эти слова звучали откровенным вызовом по отношению к господствующей религиозной традиции и указывали на Божественную природу Иисуса. Здесь мы встречаем не Бога, Который дает хлеб, здесь Бог Сам становится нашим хлебом. Очевидно, что Иисус Своими словами переключает внимание людей с материальных благ, с того, что они могли бы получить от Бога, на Самого Бога и их отношения с Ним. Все Евангелие от Иоанна говорит именно об этом – об отношениях Иисуса с Отцом, и о наших отношениях с Богом через Иисуса. Мы можем и должны быть едины с Богом так, как Сын един с Отцом. Это и значит вкушать хлеб жизни – принимать Божественную жизнь, доступную в Иисусе, наполняться, насыщаться, наслаждаться ею.

 

Интересно, как спустя добрую тысячу лет, мы видим ту же картину, что при Моисее в пустыне. Люди голодны, и Бог посылает им манну. Они питаются этой небесной пищей много лет, но при этом ближе к Богу не становятся. Скорее наоборот – они привыкают к Божьей заботе как к чему-то само собой разумеющемуся.

 

Так было и в этот раз. Люди искали Иисуса, ожидая продолжения вчерашнего пира. Но Он строго обличает их мотивы: «Истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын человеческий… Я есть хлеб жизни» (Иоан. 6:26-27, 35).

 

В переводе Радостная Весть это обличение звучит еще более прямолинейнее: «Говорю вам истинную правду: не потому Меня ищете вы, что вам Мои знаки понятны, а лишь потому, что наелись досыта хлеба! Но добивайтесь не той пищи, что подвержена тлению, а той, что нетленна и способна дать вечную жизнь. Это пища, которую даст вам Сын человеческий… Я – хлеб жизни».

 

Почему мы идем за Иисусом? Для чего мы ищем Его? Что мы хотим получить? О чем мы стараемся, для мы трудимся (“work for”)?

 

Каждый из нас старается о хлебе насущном, хлебе для живота. Мы работаем, чтобы прокормить себя и продлить свою жизнь. Мы стараемся об этом ежедневно и довольно неплохо, иначе нам бы не платили за то, что мы делаем.

 

А насколько мы стараемся о хлебе нетленном? Насколько это важно, насущно для нас?

 

Иисус указывает на явное противоречие нашей жизни – мы выбираем не то, что открывает вечность, а то, что продлевает привычную жизнь. Мы большую частью времени заняты проблемой выживания, а не жизни вечной. Мы не тем питаемся и не того ищем.  Отцы ели манну в пустыне и умерли. Они мало думали о жизни вечной, об отношениях с Богом. Они просто продлевали свою жизнь, и вот она однажды закончилась. При этом они знали о Боге, о том, что Он – Тот, Кто есмь. Так много знали, но мало старались, чтобы приобщиться к Его вечной жизни.

 

Манна должна была напоминать о Боге и указывать на Него. Вместо этого она превратилась в обычную пищу для живота.

 

Хотел ли Господь накормить голодных? Конечно, Он заботился и об этом. При этом Он хотел большего – напитать Собой и Своим словом. «Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа» (Втор. 8:3).

 

Манна давалась на один день, чтобы продлить жизнь. Она портилась. Она надоедала. Вкушавшие ее умерли и так не поняли, чем была манна и для чего она посылалась. Манна не просто продлевала жизнь в пустыне, она напоминала о жизни вечной. Манна была пророческим знаком, указывающим на Хлеб Жизни.

 

Иисус не только дает хлеб, Он и есть Хлеб – хлеб нетленный, жизнь вечная. Вкушающий Его будет жив вовек.

 

Насыщая пять тысяч людей хлебом и рыбой, Иисус хочет насытить их также Собой и Своим Словом. Насыщение хлебами – это своего рода пророческое действие. Это иллюстрация того, что Иисус отдает Себя людям как хлеб.

 

Заботясь о нас, Он хочет, чтобы мы и сами заботились о настоящей пище, старались о хлебе, который не пропадает, который сохраняет вкус и свежесть жизни вечной.

 

Как же нам стараться о пище нетленной? Этот вопрос интересовал собравшихся в синагоге, он интересует и нас. Нам хотелось бы узнать что-то сенсационное, но Иисус говорит о том же – о единстве Отца и Сына, о том Божественном общении, в котором мы все приглашены.

Его спрашивают о делах и чудесах, а Он отвечает, что нам действительно нужно:

веровать в Того, Кого Бог послал (29),

принимать Бога и Божье Слово так, как мы принимаем хлеб (34-35);

слушать и учиться у Отца и Сына (45-46);

жить и насыщаться Им, принимая Его жизнь как нашу жизнь (53-54).

 

Если мы не усвоим этого, то мы можем ходить еще долго за Иисусом, мы можем еще не раз насыщаться хлебом и рыбой, но так и не услышать, так и не понять, что Он всем этим хотел нам сказать о Себе.

Можешь ли ты сказать, что ты пришел к Иисусу, потому что услышал Его Слово и хочешь услышать вновь? Может ли ты честно сказать: Иисус, я не понимаю Тебя, но хочу понять? Можешь ли ты сказать, что ты внимательно слушаешь, когда кушаешь, что заботы о пище и радость от земных благ не отвлекают тебя от Божьего Слова?

Господь, научи нас стараться о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даешь Ты через Сына Своего Иисуса Христа. Ты – наш хлеб жизни. Весь хлеб, который у нас есть, — от Тебя и Твой. Благодарим за него. Благодарим за Тебя.

Все, что Ты даешь, говорит о Тебе. Помоги понимать Твои слова, питаться ими как хлебом.

Научи нас принимать то, что Ты даешь; наслаждаться тем, что Ты даришь; наполняться тем, что Ты открываешь. Научи нас идти не за хлебом, но за Тобой. Научи идти за Тобой так, как мы научились ходить за хлебом. Научи нас даже в обычном хлебе видеть Тебя, Твою щедрость, любовь, жизнь. Научи нас понимать Твои «странные слова» (60) и видеть в них «глаголы вечной жизни» (68).

Ты наш хлеб. Ты наша жизнь. Ты наш хлеб жизни.