Как молиться за тех, кто при власти?

• 11 сентября, 2025
• Статьи

Молиться нужно за всех, в том числе за тех, кто при власти. Христианам это известно, но дается с трудом. Одни вообще не хотят молиться за начальствующих, потому что считают их слишком далекими от простого народа, коррумпированными, несправедливыми, занятыми собой. Другие молятся с подобострастием, изливая поток елейных слов с целью завоевать расположение и устроиться поудобнее. Третьи молятся с непременным обличением и даже проклятиями в адрес тех, кто там наверху. Так как же молиться о тех, кто находится при власти?

Апостол Павел пишет об этом в Первом Послании Тимофею:

«Я, прежде всего, прошу тебя: совершайте молитвы, прося, ходатайствуя и благодаря за всех людей, за царей и за всех находящихся у власти, чтобы у нас была возможность жить мирно и спокойно в благочестии и достоинстве. Это хорошо и приятно Богу, нашему Спасителю, ведь Он хочет, чтобы все люди были спасены и познали истину» (1 Тим. 2:1-4, здесь и дальше перевод НРП).

Здесь цари и находящиеся при власти упоминаются после «всех людей». Цари – тоже люди. Им всем нужно спасение.

Мы читаем дальше, что для царей, как и для простых людей, есть лишь один путь ко спасению: «Бог един», един и посредник между Богом и человеком — это Человек Христос Иисус. Он отдал Самого Себя как выкуп за всех людей, Он — свидетельство Бога миру, данное в свое время» (5-6).

Для облаченных властью здесь нет никаких привилегий. Они нуждаются во Христе и не могут ничего сделать для своего спасения. Они могут носить самые высокие титулы, но, по сути, они всего лишь рабы греха и отчаянно нуждаются в Том, Кто стал выкупом для всех.

Более того, апостол пишет эти слова без всякого угодничества перед сильными мира сего. Он не унижается и не заискивает. Он ставит себя выше царей земных. Он без всякого стеснения говорит о своей важной роли и данной Богом власти возвещать Евангелие: «Поэтому я и был поставлен глашатаем, апостолом и учителем истинной веры для других народов» (7).

Здесь апостол напоминает Тимофею и всем другим своим сотрудникам, что возвещение истинной веры – самая почетная миссия, что масштаб охватывает все народы, и что служители Евангелия обладают высоким статусом. Им не нужно что-то выпрашивать у земных царей, их полномочия даны самим Богом.

И вот в свете этой важной миссии Церкви в отношении ко всем людям и народам мы должны рассматривать две важных мысли апостола. Во-первых, мы должны молиться, чтобы наши отношения со всем людьми, в особенности с теми, от кого зависят многие решения, оставались мирными и доброжелательными: «чтобы у нас была возможность жить мирно и спокойно в благочестии и достоинстве» (2).

Во-вторых, мы должны молиться о спасении всех, в том числе находящихся у власти, потому что «Это хорошо и приятно Богу, нашему Спасителю, ведь Он хочет, чтобы все люди были спасены и познали истину» (4). Может быть нам кто-то вовсе не нравится и мы не расположены молиться о нем и проповедовать ему, но Бог хочет, чтобы все были спасены и потому поручает нам благовествовать всем.

Эти два мотива – мира и спасения – связаны между собой. Свидетели Иисуса – мирные люди, они послушны закону и уважительны к власти. У них нет никакой собственной политической программы. Они заняты проповедью Евангелия. Они говорят с рабами и царями о спасении, и молятся об этом же.

Здесь апостол учит нас молиться не только об успехе Евангелия, но и о мирных и добрых отношениях с теми, кому оно будет проповедоваться; то есть о тех условиях, при которых наша проповедь может быть наиболее эффективной и влиятельной. Конечно, будут и гонения, но специально искать их не нужно. Будет ненависть со стороны властей, но самим разжигать ее не стоит. В своем письме к Церкви в Риме Павел формулирует суть мирной дипломатии в распространении Евангелия предельно просто и ясно: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим. 12:18).

Конечно, мы должны искать мира и спокойствия любой ценой, мы не должны идти путем недостойных компромиссов с миром и позорного заискивания перед властью. Мы должны продолжать проповедь Евангелия во спасение всем людям и народам как в условиях свободы, так и в условиях гонений. Но при этом мы не должны искать ненужной конфронтации с начальствующими и раздражать их безответственными провокациями.

Цари для нас – не полубоги на троне, перед которыми нужно пресмыкаться и выпрашивать подачки. Цари для нас – обычные грешники в дорогих одеждах, люди с громкими титулами и пустыми сердцами.

Итак, мы должны молиться о начальствующих без подобострастия и стеснения, с пониманием своего высокого статуса как глашатаев Божьей истины и своей глобальной миссии благовестия, с уважительным и мирным отношением, с любовью к их душам и заботой об их спасении.

• власть
• Евангелие
• молитва
• церковь

Уроки сильных и прекрасных чувств

• 1 сентября, 2025
• Статьи

Вы готовы услышать о сильных и прекрасных чувствах? Нет, не о гневе и ярости. И не влюбленности. Я о любви, которая удивляет верностью и посвященностью, жертвенностью и щедростью.

В наши дни о такой любви говорят редко. Помимо прочих тревожных знаков и звонков, наше время характеризуется упадком сильных и прекрасных чувств. Ненависть проявляет себя в силе и заполняет собой все. А вот любовь представляется слабой и ограниченной в проявлениях.

В Евангелии мы находим интересную историю, которая приводит нам в пример сильные и прекрасные чувства женщины.

Вот как об этом пишет Иоанн:

«За шесть дней до Пасхи пришёл Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мёртвых.

Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним.

Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отёрла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира.

Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал:

Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?

Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому, что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали.

Иисус же сказал: оставьте её; она сберегла это на день погребения Моего.

Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда» (Иоан. 12:1-8).

Эта история представляется евангелистам настолько важной и поучительной, что Марк и Матфей повторяют вывод: «Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие, в целом мире, сказано будет, в память её, и о том, что она сделала» (Марка 14:9, Матф. 26:13). Иными словами, эта история – часть Евангелия, часть истории об Иисусе, часть той доброй вести, которую Церковь обязана принимать сама и возвещать всему миру.

Так что женщина, которая выразила свои чувства к Иисусу непривычно щедрым образом, стала положительной героиней истории и примером для подражания. Негодующие ученики также остались в истории, хотя пожалели об этом не один раз. В самом деле, иногда лучше молчать, слушать, смотреть, делать выводы, чем спешить с оценкой и заслужить порицание Иисуса.

Мы встречаемся с Марией и в других евангельских эпизодах, но именно в этом случае Иисус придает настолько важное значение ее поступку, что вписывает ее в план всех последующих проповедей.

Теперь Мария – это та самая женщина, о которой все везде говорят. А если не говорят, то обедняют, обрезают, сокращают Евангелие. Евангелие без Марии – не полное!

Что такого сделала Мария? Проявила любовь как сильное чувство, вылила то, что было в сердце. И весь дом наполнился ароматам любви. Какие-то частички любви в воздухе витали, какие-то чувства ученики испытывали. Но так, чтобы кто-то вылил весь кувшин, отдал все свое сердце, положил у ног Иисуса всю свою жизнь, такого еще не видели.

В тот день все собрались за столом послушать Иисуса. В Вифании Его знали и любили. Был за столом и недавно воскрешенный Лазарь. Вечер обещал быть очень интересным. Но все подробности этого общения остались в стороне, потому что центральное место заняла Мария. В отличие от участников беседы она без всяких слов проявила свою любовь, но проявила ее так, что изменила ход беседы.

Ученики кушали, слушали, задавали вопросы, перешептывались, переглядывались. И вдруг – сильный аромат, невиданная щедрость, проявление безмерной любви, нарушение обычных норм.

Ну, это уже слишком. Ведь можно же проявить любовь скромнее! Так подумали ученики. А разве мы бы так не подумали? Разве не принялись бы мы сразу считать, сколько стоили эти ароматы и как можно было использовать эти средства более разумно? Разве не осудили бы мы женщину, которая портит вечер странной выходкой? Разве не досадовали бы мы на тех, кто вмешивается в разговор? Разве не расстроились бы гости, пришедшие на встречу с великим Учителем?

Мы, современные ученики Иисуса, негодовали бы не меньше первых учеников. Мы так же считаем деньги, так же уверенно занимаем первые места в различных собраниях, так же не любим спонтанные эмоции и действия.

Выразив свое праведное возмущение, ученики наконец посмотрели на Иисуса: что скажет Учитель?

Иисус поддержал Марию. Потому что знак ее любви и почтения был пророческим актом приготовления к погребению. Кто любит только говорить, тот не поймет этих вещей. Кто любит всем сердцем, тот знает больше.

Иисус тоже проявлял сильные чувства, в том числе в истории с Лазарем. Мы читаем, что, сопереживая скорбящим друзьям, Он «восскорбел духом и возмутился», «прослезился», «скорбя внутренне» пошел ко гробу, и наконец «воззвал громким голосом: «Лазарь, иди вон!» (Иоан. 11). Иисус не просто любил, Он выражал Свою любовь в сильных словах, чувствах, поступках.

Если мы хотим понять Евангелие, нам не обойтись без чувств, без сильных и прекрасных чувств любви.

Иисус хотел, чтобы мы принимали Его всерьез не только как Учителя. Он выразил полноту Божьей любви к нам и ожидает от нас не меньше, чем любви. Мария это поняла раньше, чем другие.

Евангелист Луки описывает более ранний эпизод, в котором проявилась сердечная преданность и полнота посвящения Марии Иисусу и Его учению:

«В продолжение пути их пришёл Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.

Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.

Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё» (Луки 10:38-42). Этот эпизод похож тем, что Мария и здесь оказывает главной героиней и примером для подражания, хотя начало истории этого не предвещает.

Уже здесь мы видим, что Мария определилась с тем, что будет для нее самым главным, самым дорогим на всю жизнь. Она всецело захвачена Иисусом. Она слушает Его слова с полным вниманием. Она не разменивается на что-то еще.

О ней можно сказать так: она сильно любила, а потому внимательно слушала главное и жертвенно служила там, где было важнее всего.

Чему Мария может научить нас? Тому, что в нашем следовании за Христом всегда должно быть место для сильных и прекрасных чувств. Тому, что нам не нужно смущаться этих чувств в себе и обсуждать их проявления в других людях. Тому, что любовь выражает себя в полном внимании к словам Иисуса и полном посвящении Ему всей своей жизни.

Мария слушала с открытым сердцем. Мария любила без расчетов и сдержанности.

Когда ты любишь, ты слушаешь, не отрываясь; ты жертвуешь не считая; ты плачешь и радуешься с полной отдачей. Для Христа мы не должны стесняться сильных чувств, щедрых проявлений любви. Давайте спросим себя: какие чувства я могу себе позволить, насколько я люблю Иисуса, как я это выражаю?

Тот, кто проявил к нам полноту Своей любви, не может довольствоваться ничем иным, кроме любви:

«Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Матфея 10:37).

Вот почему помимо крепкой веры нам нужны сильные и прекрасные чувства. Вот почему так важно не упускать из Евангелия и не забывать добрый пример и уроки Марии.

• Вечеря Господня
• Мария
• Христос

… пока не пришел потоп

• 7 августа, 2025
• Статьи

Как во дни Ноя

Если бы мы знали точную дату «конца света», то смогли бы подготовиться! Мне приходилось слышать подобное много-много раз. И никогда не мог понять, чего в ней больше – искреннего желания «подготовиться» или же лукавства и любопытства.

Судя по себе, могу сказать, что даже когда у нас замирает сердце от страха перед будущим, мы не спешим ничего менять в своей жизни. Даже зная о том, что впереди ответственный, важный день, мы откладываем подготовку до последнего. Пока не приходит последний момент, когда дальше откладывать уже нельзя. Так бывает с выпускным экзаменом, так же может быть и с днем нашей встречи с Богом.

Зная наперед определенную дату, мы подвергаемся типичному искушению расслабиться и «пожить еще немного». А потом в спешке пытаемся сделать за минуты то, что должны были делать всю жизнь. В этом проявляется наша беспечность, небрежность, несерьезность. Мы привыкли сдавать экзамены плохо готовясь, «лишь бы проскочить». Мы и в Царство небесное собираемся попасть таким же способом.

Вот почему мы спрашиваем о том, когда же все закончится и когда Иисус вернется – чтобы наслаждаться земной жизнью до последнего момента, а потом войти в вечность как ни в чем не бывало. Мне это напоминает влюбленных, которые прощаясь на перроне, не могут оторваться друг от друга, а потом кому-то из них приходится бежать за поездом, чтобы вскочить на подножку последнего вагона.

Как изменится моя жизнь, если я узнаю время своей встречи с Богом? Скорее всего, никак не изменится. Все мы знаем, что однажды умрем, но почти никто не готовится к смерти. Все мы знаем, что Иисус однажды вернется, но почти никто не готовится к встрече с Ним. Для того, чтобы нам быть готовыми по-настоящему, вся наша жизнь должна стать подготовкой, настройкой, ожиданием, предвкушением этой встречи. Не последние дни перед важной датой и не последние минуты для поспешной молитвы: «Господи, прости!». А вся жизнь – с того момента, как мы узнали, что Иисус возвращается.

Предупреждая, что о «дне же том и часе никто не знает», Иисус напоминает слушателям хорошо знакомую историю: «как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошёл Ной в ковчег, и не думали, пока не пришёл потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого» (Матф. 24:37-39).

Услышав слова «как было во дни Ноя», слушатели заволновались. Всем было понятно, что речь идет о страшной катастрофе беспечного человечества. Тогда кроме семьи Ноя погибли все люди. Все, проигнорировавшие Бога и Его предупреждения. Теперь, оказывается, ситуация повторяется.

Дни Ноя были днями всеобщего развращения и безнаказанных злодеяний: «Земля растлилась пред лицом Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. И воззрел Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле. И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришёл пред лицо Моё, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли» (Бытие 6:11-13).

Дни Ноя были днями свидетельства миру и надежды для праведников: «И сказал Господь Ною: войди ты и всё семейство твоё в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сём… ибо через семь дней Я буду изливать дождь на землю сорок дней и сорок ночей; и истреблю всё существующее, что Я создал, с лица земли. Ной сделал всё, что Господь повелел ему» (Бытие 7:1-5).

Дни Ноя были днями приготовления для верующих и обличения непослушных: «Верою Ной, получив откровение о том, что ещё не было видимо, благоговея, приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он весь мир, и сделался наследником праведности по вере» (Евреям 11:7).

Дни Ноя – это дни пагубной беспечности и ложной надежды: ели-пили, покупали и продавали, женились и выходили замуж, строили дома и города. Никто не хотел думать, что этот мир обречен и конец уже назначен. Никто не хотел слушать Ноя, никто не хотел слушать Бога.

Возможно, Ной сперва еще пытался проповедовать, а потом, когда его стали избегать, перестал. Его последней проповедью стало строительство ковчега. Это зрелище привлекало внимание. Люди приходили, чтобы издалека посмотреть и посудачить. Но разве можно было Ноя принимать всерьез? Нормальные люди вели обычную жизнь, не думая, не задумываясь, что слова Ноя о потопе – это серьёзно. Тем временем собирались тучи и начинался дождь. Но даже тогда казалось, что это всего лишь обычный дождь, что все скоро закончится, что обычная жизнь продолжится.

А что же мы?

Насколько история Ноя способна взволновать наше воображение и разбудить нас перед приближающимся судом? Если не эта история, если не слова Христа, то что еще может привести нас в чувство?

Разве наши дни не похожи на дни Ноя? Разве не назвали бы сегодня Ноя сумасшедшим нарушителем общественного порядка? Разве не заткнули бы рот любому пророку, лишь бы «шоу» могло продолжаться?

Иисус говорит, что в последнее время будет все так же, как было во дни Ноя. Немногие праведники будут строить ковчег, то есть своей жизнью напоминать о Боге и спасении в Нем, а большинство будет над ними глумиться. Меньшинство приготовится и спасется, большинство же погибнет от собственной беспечности.

Что нам делать, если мы хотим оказаться готовыми? Мы не должны ждать каких-то новых знаков или событий. У нас уже есть предупреждение Христа, что «как было во дни Ноя, так и будет»: мир будет застигнут внезапно, хотя знамений будет немало. Потомки Ноя должны строить и проповедовать, не отвлекаясь на угрозы и насмешки. А затем войти в ковчег еще до того, как начнется дождь.

Узнав о близящемся Божьем суде, Ной оставил обычную жизнь и стал строителем ковчега. Вся его жизнь стала пророческим актом послушания Богу и предупреждения людям. Мы, его потомки, должны подражать ему в этом. Все, все приоритеты, ценности, планы должны быть пересмотрены, потому что время коротко и суд приближается. Мы не можем жить с наивной и глупой надеждой, будто суд случится когда-то, но не при нас. Люди, живущие по принципу «После нас хоть потоп!», непременно испытают Божий суд на себе. Мы должны жить с обостренным чувством, что это случится вот-вот, совсем скоро.

Но «совсем скоро» не означает «именно тогда». Не внимая словам Христа, что нам не дано знать дня и часа Его возвращения, мы становимся легкой добычей своих фантазий или чужих манипуляций. Ложные пророки и авантюристы не устают объявлять все новые даты. А простодушные люди не устают доверять обманщикам и обманываться.

Гадания и спекуляции, споры и сенсации на тему «когда это будет?» никак не служат пользе, никак не готовят людей к самому важному моменту, скорее наоборот. Во многих разговорах о близком конце крайне мало серьезности. Так много обмана, что легко махнуть рукой: все это обман, и Ной – один из обманщиков!

Желая предупредить мир о скором суде, мы не должны добавлять ничего к тому, что уже сказано в Писании. Иначе будем похожими на мальчика, который кричал «Волк!», разыгрывая односельчан. Эту древнюю басню мы знаем лучше всего в пересказе Льва Толстого еще со школьной скамьи. Мальчик так часто врал, что ему перестали верить. А потом, когда все расслабились, появился волк и съел овец. На истошные крики пастушка никто не реагировал. В некоторых пересказах волки съедают и самого мальчика. Повторяющаяся ложь делает нас нечувствительными к реальности, глухими к предупреждениям, подозрительными к очевидным истинами, обезоруживает перед лицом опасности. Я сам слышал там много «пророчеств», что по умолчанию отправляю их в «спам». Любые предсказания дат можно смело игнорировать, но нельзя игнорировать слова Христа: «Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий» (Матф. 24:44).

Нам не стоит увлекаться сенсациями и манипулировать чувствами людей. Нам нужно держаться вернейшего пророческого слова и напоминать о нем другим: «тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2 Петра Петра 3:6-7).

Будем же в эти лукавые последние дни добрыми подражателями проповедника правды Ноя, чтобы вопреки всем скептикам и насмешникам «сделать все, как Господь повелел», спастись самим и спасти хотя бы некоторых с собой: «Ибо, если Бог… не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навёл потоп на мир нечестивых; то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания» (2 Петра 2:4-5,9).

• Библия
• Ной
• последнее время
• статьи

Что такое «отступление»?

• 12 июля, 2025
• Статьи

Что такое «отступление»? Апостасия — это страшное слово, означающее отказ от своих убеждений, отпадение или отречение от веры. Отступление – из тех слов, которые стали частью нашей христианской культуры. Мы часто используем их как готовые штампы или наклейки. В годы моего детства отступниками называли людей, которые под давлением советских репрессивных органов или агрессивной пропаганды отказывались от своей веры. Как правило это были глубоко несчастные люди, сломленные морально и духовно. Думая о них, я переживал о себе: как бы мне не сломаться, как бы выдержать возможные пытки и не стать один из отступников! Для нас, детей узников за веру, отступление представлялось отказом от веры или компромиссом в вопросах совести. Тогда слова отречения выбивали силой. Лично у меня такие отступники ничего кроме жалости не вызывали.

Но если обратиться к тексту Нового завета, мы увидим там другую картину отступления и другой портрет отступника. Вот что пишет апостол Павел к Церкви в Фессалониках:

«Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придёт, доколе не придёт прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. Не помните ли, что я, ещё находясь у вас, говорил вам это?» (2 Фес. 2:1-5).

Здесь отступление – это важный признак последнего времени, который невозможно будет не заметить. С него начнется серия страшных событий, которую Господь прервет Своим явлением. Это слово должно было предупредить Церковь об угрозе массового обольщения, но при этом и успокоить, потому что время конца еще не настало.

Почему апостолу было важно напомнить об отступлении? Он уже говорил ранее на эту тему при своем посещении Фессалоник, раскрывая Церкви последовательность событий и рисуя общую картину последнего времени. Но теперь в его отсутствие кто-то от его имени стал распространять письма и учения, будто тот самый день Христов уже наступил. Мы не знаем, что именно говорилось в тех фальшивых письмах тогда, но мы знаем, что говорится в похожих посланиях сегодня: Христос уже забрал Свою Церковь, оставленные на земле – отступники, впереди – годы под властью антихриста. Сегодня лжеапостолов не меньше, чем тогда, а люди куда более падки на лжепророчества. Вот почему нам важно услышать апостольское вразумление.

Павел молит, просит, уговаривает верующих не принимать поспешно и доверчиво новые «откровения». Христиане должны быть критичны к любым сенсациям. Все важное уже сказано Христом и апостолами. Нужно помнить то, что уже сказано. Тогда мы не станем легкой добычей лжеапостолов и лжепророков. Тогда мы не стане отступниками.

Итак, апостол Павел напоминает, что верующие должны обратить внимание на отступление как на важный знак последнего времени. Христос еще не вернулся. Не нужно забегать вперед. Самое время подумать о ближайших событиях – о массовом обольщении и отступлении.

На это же обращал внимание Своих учеников Иисус: «берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я; и многих прельстят» (Марка 13:5-6).

Если Христос говорит об этой подмене как о самом первом и главном испытании последнего времени, то напрашивается вывод, что пройти через это испытание придется каждому из нас. Мы можем запутаться в других знаках, но этот не пропустим.

Но чего же нам опасаться в этом испытании? Обмана. Не страшного, а сладкого. Об этом говорит Христос, об этом же – и апостол Павел. Отступник – это не сломленный человек, отрекшийся от веры под пытками, а потом всю жизнь оплакивающий свой грех измены. Отступник – это человек, полюбивший сладкий яд обмана, променявший Христа на антихриста. Он отнюдь не слабый и несчастный человек, он активный бунтарь, восставший против Бога, нашедший в противлении Богу новый смысл своей жизни. Отступник не отказывается от Бога, он выбирает себе нового бога, он заменяет истинного Бога ложным.  Служа «человеку греха», который «выдает себя за Бога», отступники «противятся и превозносятся» выше Бога и всего святого.

Сегодня это происходит в сфере политики, где президент становится вождем и требует поклонения. Это происходит в экономике, где выгода ставится выше правды и справедливости. Это происходит в технологиях, где искусственный интеллект пишет проповеди пасторам и отвечает на духовные вопросы совопросникам века сего.  Все человеческое, что претендует на религиозную значимость и оспаривает авторитет библейского Бога, отмечено знаком отступничества. По большому счету, вся наша цивилизация – отступническая, потому как пытается обойтись без Бога и найти замену Ему. Человек не понимает одного: отступая от Бога, он не может быть свободным, без свободы во Христе он обречен стать рабом антихриста. Мир, одержимый идеей независимости от Бога, погружается в хаос и тьму.

 А что же делать нам? На фоне многих, которых прельстят и обманут, быть в числе немногих – не спешить колебаться умом и смущаться от слухов, не обольщаться ложью, помнить евангельскую истину. Одним словом – беречься.

Отступление – это не то, что случается с человеком, это то, что человек выбирает. Поэтому последнее время будет временем личного испытания и личного выбора для каждого из нас. Не стоит переживать о том, что пока мы будем спать все уже случится без нас. Ничего действительно важного не случится без нашего выбора. Будут войны, эпидемии, голод, гонения, но всему это надлежит быть, мы мало что сможем здесь ничего изменить. А вот самый важный вопрос, на который нам предстоит ответить всей своей жизнью, – это вопрос нашей верности Богу.

Верный Богу не будет смущаться и колебаться от новых сенсаций и «откровений». Он помнит слова Христа и апостолов. Он не путается в схемах и сценариях того, «что будет с этим миром». Потому что знает Христа, и Христос знает его. Он занят своим призванием и не отвлекается. Он ничего важного не пропустит.

• верность
• отступление
• последнее время

Как сохранить себя во времена тяжкие?

• 26 июня, 2025
• Статьи

«Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие» (2 Тим. 3), пишет апостол Павел своему ученику Тимофею. Слушая эти слова, мы согласно киваем головой и тяжело вздыхаем. Мы сочувствуем Тимофею, который застал многие из описанных далее трудностей. Но при этом мы уверенны, что наши дни еще более последние и наши времена еще более тяжкие. Поэтому все чаще говорят: «Все станет хуже, прежде чем станет лучше». Но вот вопрос: как сохранить себя, как остаться верным своей вере, как пройти самый темный и тяжелый участок пути, прежде чем увидишь долгожданный свет?

Характеризуя последние дни, апостол Павел оставляет Тимофею два важных совета.

Во-первых, он подчеркивает контраст между обычными людьми (в том числе обычными религиозными людьми!) и путем настоящего христианина.

«Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны,

непримирительны, клеветники, невоздержаны, жестоки, не любящие добра,

предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы,

имеющие вид благочестия, силы же его отрёкшиеся. Таковых удаляйся.

К сим принадлежат те, которые вкрадываются в домы и обольщают женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями,

всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины.

Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди, развращённые умом, невежды в вере.

Но они не много успеют; ибо их безумие обнаружится перед всеми, как и с теми случилось».

В этом тексте, да и вокруг себя, мы видим обычных людей, которые любят себя и делают все из любви к себе. В погоне за выгодой они не считаются даже с родителями, ругают и предают всех подряд, самоуверенны до наглости, враждуют со всеми, легко притворяются благочестивыми, без стыда обманывают самых беззащитных, спорят с пеной у рта против Евангелия. Люди заражены грехом и заражают друг друга.

Что делать, когда люди заражены и заражают других? Удаляться от них. Избегать контактов, ограничить круг общения, остерегаться их влияния. Хранить себя чистым, беречь свое здоровье, учиться хорошему, общаться с верными Богу людьми.

Во-вторых, Павел советует обращать больше внимания не на безбожных людей и их безумные идеи и практики, а на жизнь верных учителей Евангелия и само евангельское учение.

«А ты последовал мне в учении, житии, расположении, вере, великодушии, любви, терпении,

в гонениях, страданиях, постигших меня в Антиохии, Иконии, Листрах; каковые гонения я перенёс, и от всех избавил меня Господь.

Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы.

Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь.

А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен».

Это довольно странный совет, учитывая, что Павел в это время находился в заключении за проповедь Евангелия. Он без стыда перечисляет все свои гонения и страдания, а дальше говорит Тимофею очень «ободряющие» слова, что не только апостолы, но и «все желающие жить благочестиво во Христе Иисусе будут гонимы».

Павел признает, что «злые люди и обманщики» будут успешными. Но его это не смущает, как не должно смущать и его ученика Тимофея. У него свой критерий успеха – «пребывать в том, чему научен».  Преуспевание во зле – это проклятие, а преуспевание в истине, даже ценой страданий – это благословение.

Итак, вот что советует Павел молодому служителю Тимофею: во-первых, держаться подальше от развращенного большинства и не завидовать преуспевающим во зле; а во-вторых, подражать примеру верных Божьих служителей и преуспевать в благочестии.

Размышляя о словах апостола, вот что скажу себе и тебе сегодня: чтобы сохранить себя во времена тяжкие, держись подальше от тех, кто любит себя настолько, что готов на все возможные грехи и преступления; и будь поближе к тем, кто любит Иисуса Христа настолько, что готов страдать и умереть за Него.

• верность
• Павел
• последнее время
• Тимофей

Как избежать гонений за Христа?

• 17 июня, 2025
• Статьи

Уверен, вас удивит такое название статьи или проповеди. Вот если бы я спросил, как претерпеть гонения и остаться в них верным, то мой вопрос показался бы вполне приемлемым, правильным, почти каноническим.

И все же давайте будем честными: мы хотели бы избежать преследований за веру, и делаем все возможное, чтобы не стать мучениками. Мы знаем, что страдать за Христа это честь, но мы легко признаем себя недостойными такой чести, и ведем себя как обычные люди. В нас противоборствуют два желания – желание быть верными Христу и желание устроиться в этой жизни получше.

Мы хотим выглядеть героями, но при этом предпочитаем избегать трудностей, в которых героями становятся. Мы хотим быть сильными, но делаем все, чтобы не оказаться в ситуациях, где наша сила испытывается. Мы хотим, чтобы весь мир узнал о Христе через наши слова, но не через нашу жизнь и страдания.

Итак, чаще всего, читая Евангелие и слушая проповеди о страданиях за Христа, мы думаем о том, как избежать трудностей и прожить более-менее спокойно и благополучно. Это естественно для людей этого мира. А как насчет христиан? Разве не должны мы отличаться от обычных людей? Разве не должны мы больше переживать о том, чтобы жить правильно, верно и свято, а не удобно, красиво и сыто? Разве не должны знамения последнего времени напоминать нам о нашем призвании – быть свидетелями Христа даже ценой своей жизни?

Сам Христос, открывая ученикам будущее, предсказал мучения и убийства тех, кто будет носить на себе Его имя: «будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Моё» (Матф. 24:9).

Оказывается, что все христиане, то есть ученики, последователи и свидетели Христа, будут вызывать лютую ненависть у всех людей по одной простой причине – за свое имя, точнее за имя своего Учители и Спасителя, которое стало теперь их именем.

Из слов Иисуса становится понятно, что мы не можем рассчитывать на безопасность в этом мире. И все же наш разум отказывается принять эту реальность и упрямо ищет обходные пути, чтобы остаться верными вере и войти в Царство Небесное, и при этом обойти все возможные неприятности.

Можно с долей иронии сказать о себе так: мы все гонимы, но чаще всего не людьми этого мира, а нашим страхом. Мы гонимы желанием найти безопасное место в мире ненависти, где его нет и быть не может. Мы делаем все, чтобы найти компромисс с мучителями и убийцами, которые, слушая наши призывы к диалогу, злобно ухмыляются и точат ножи. Мы выглядим смешными и наивными, иногда даже жалкими. Мы скрываем наше имя, мы боимся признаться, в Кого мы верим и Кому мы служим. Или же произносим Его имя тихо, робко, виновато, как бы извиняясь перед этим жестоким миром. Мы пытаемся вписать наше христианство в порядок этого мира, приспособить, приукрасить, подсластить. Но мир продолжает нас ненавидеть, и от этой ненависти нам негде укрыться.
Агрессия мира по отношению к верным свидетелям Иисуса удивляет. Ее трудно пояснить рационально. Ведь преследуют самых порядочных, честных, трудолюбивых, добрых людей. Факт преследования христиан в большинстве стран нашего мира говорит сам за себя и открывает нам природу конфликта Царства Христа и царства мира сего. Мир ненавидит христиан, потому что отвергает Христа и Его Царство.

Давайте посмотрим внимательнее на процитированные выше слова Иисуса о ненависти, мучениях и убийствах как естественной реакции мира на проповедь христиан о Христе.

Во-первых, Иисус упоминает цель и методы преследователей: «будут предавать вас на мучения и убивать вас». Христиан будут мучать, чтобы запугать, сломать и принудить к отречению. Тех, которые останутся несломленными и верными, будут убивать. В арсенале средств – угрозы, давление, пытки, казни. Конечная цель – заставить христиан замолчать и сдаться, лишить их голоса страхом или смертью. Для чего? Чтобы мир не узнал о скором возвращении настоящего Царя и люди оставались под властью земных царей и царьков, в плену греха и зла. Чтобы люди боялись боли больше, чем Бога. Чтобы шли за большинством по широкому пути и боялись даже подумать иначе.

Во-вторых, Иисус указывает на мотив этих преследований: «будете ненавидимы». Если мотивом агрессии является ненависть, то нам вряд ли удастся договориться, понравиться, поменять мнение наших гонителей, задобрить их или подкупить. Мы просто другие, мы из другого мира. Мы выглядим, говорим, мыслим, действуем, живем иначе, чем большинство этого мира. Мир принимает и терпит лишь то, что может ассимилировать, переделать под себя. Все, что мир не может изменить и контролировать в соответствии со своими целями, он будет ненавидеть, лютой, страстной, беспредельной ненавистью. Если после всех добрых дел и чудес религиозные соплеменники так ненавидели Иисуса, то неужели нас будут любить в мире постхристианском, на закате истории?

В-третьих, Иисус предупреждает, что преследования будут глобальными. Их масштаб включает все народы и страны: «будете ненавидимы всеми народами». Нам кажется, что есть более или менее безопасные страны, поэтому мы думаем о переезде как возможности найти более спокойное место. Но правда в том, что у христиан нет конфликта с отдельными странами, у них конфликт со всем миром. Не стоит суетиться и метаться в поисках безопасного места, здесь, на земле, его нет и быть не может.

В-четвертых, Иисус называет настоящую причину гонений: «будете ненавидимы… за имя Моё».  Мир ненавидит и гонит христиан за то, что они исповедуют власть Христа как высшую власть, носят на себе Его имя как знак Его власти, свидетельствуют о Нем как Спасителе и Господине, и призывают других людей признать Его власть над собой и миром.

Имя Иисуса вызывает восторг одних и ненависть других. Оно не оставляет безразличным никого. Это имя настоящего Царя. Все противники и бунтовщики ненавидят это имя, потому что знают: Иисус – настоящий Господь, а они – ненастоящие, самозванцы.  Его Царство наступает, а время земных царств истекает. И чем меньше времени остается у этого мира, тем сильнее его ненависть к слугам Христа.

Мы можем спросить: что же с нами не так, почему нас ненавидят, за что к там так плохо относятся? Иисус успокаивает нас: если вас ненавидят, значит, с вами все в порядке. Проблемы у нас не тогда, когда нас гонят. Настоящие проблемы начинаются тогда, когда нас не гонят и говорят о нас хорошо. Согласно Евангелия, это признак лжепророков. Если мир нас любит, значит мы на стороне лжи. «Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их. Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас» (Луки 6:26-28).

Иными словами, о лже- или как-бы христианах в мире будут говорить хорошо, их будут принимать за своих и любить как своих. О настоящих же учениках Христа будут говорить плохо, их будут ненавидеть, проклинать, обижать.

Получается, что христиане должны быть готовыми к преследованиям как само собой разумеющемуся последствию своего выбора в пользу Христа, как естественной реакции мира, как проявлению своей веры и верности, как средству своего свидетельства, как привилегии избранных Божьих.

Как христиане могут избежать гонений, предсказанных Христом? Никак. Их избежать невозможно. Так устроен этот мир, что он ненавидит и преследует всех, носящих на себе и проповедующих своей жизнью имя Христа.

Если лишь один способ избежать гонений за Христа – отказаться от Него и от Его имени, признать власть и правила этого мира. Конечно, можно еще попробовать усидеть на двух стульях – и вашим, и нашим, но рано или поздно мир потребует от нас полной лояльности к себе и полного отречения от Христа.

Если мы ненавидимы этим миром из-за нашей веры в Христа, значит с нами как христианами все в порядке, мы верны своему призванию. А если мы не гонимы миром, а любимы и ценимы, популярны и угодны? Не является ли наш успех в этом мире знаком нашего отступления от Христа? Не свернули ли мы на погибельный путь?

Хочу спросить тебя, мой друг: чего ты ищешь, какой жизни ты хочешь? Комфортной жизни любой ценой, даже ценой компромиссов с миром за счет своей совести и веры? Или же жизни святой и праведной, отделенной и верной Богу?

Вновь и вновь наша человеческая природа возмущается: а разве нужно ставить вопрос так радикально, разве нельзя совместить это и то? Увы, Христос говорит, что нет, нельзя. Нам предстоит сделать выбор. Или быть ненавидимыми миром за имя Его, или любимыми миром за отказ от имени Его.

Я понимаю, что ты можешь быть напуган этой перспективой трудностей и гонений. Но спроси себя вот еще о чем: а какая жизнь настоящая – на стороне мира без Христа или со Христом против всего мира? Что тебе ближе – пустая жизнь без испытаний, или же борьба ради достойной цели?

Итак, как можно избежать гонений за Христа? Только отрекшись от Него. Другого пути нет. Идти за Христом значит страдать за Него. Без креста – без Христа. Зная это, мы должны выбрать – страдать за Христа или жить в мире без Христа.

Хочу обратиться и к тем, которые все еще озабочены вопросом безопасности как главным вопросом. Я понимаю ваши переживания, и сам переживаю за себя и свою семью. Избегать лишних опасностей – это правильно. Но есть опасности неизбежные и есть риски оправданные. Если ты на верном пути, то все возможные трудности пути тебя не должны пугать. Но если ты на пути неверном, то даже самая комфортная, легкая и быстрая езда закончится плохо. Смотри в конец, что ждет тебя в конце пути. Не жертвуй вечностью ради временного удовольствия, не лети «с ветерком» в ад. Лучше потерпи временные трудности, но не сворачивай с узкого пути на широкий.

В конце концов, кто кроме Бога может обеспечить нам безопасность? И если уж искать безопасности, то не путем компромиссов с миром ненависти, а путем веры и верности Богу. Как это изменит нашу жизнь, наши приоритеты, модели поведения, круг друзей, темы разговоров, статьи расходов, планы на будущее?

Безопасность, которую нам предлагает мир в обмен на нашу измену Богу, это пустые обещания и хитрые манипуляции. Безопасность, которую обещает Бог, не ограждает нас от временных трудностей, но проводит через них, дает гарантии своевременной помощи и обетование вечной жизни.

Настоящая безопасность – на узком и тернистом пути следования за Христом, а не на широком пути следования за толпой. Предупреждая Своих учеников о грядущих гонениях, Иисус также обещает Свое верное присутствие: «Я с вами во все дни, до скончания века» (Матф. 28:20). Разве этого недостаточно для того, чтобы чувствовать себя уверенно и спокойно в самом враждебном окружении, в самое темное время истории?

• вера
• верность
• гонения
• христианство

Истории, рассказанные папой

• 14 июня, 2025
• Статьи

Нет истории важнее той, которую ребенок слышит от папы. Истории, рассказанные папой, оставляют неизгладимый след на всю жизнь – дают примеры для подражания, оживляют воображение, вдохновляют мечтать и воплощать мечты, формируют характер и ценности.

Конечно, не все папы знают и рассказывают хорошие истории детям. Но я счастлив, что мой папа был таким. И я хочу быть как он.

О, мой папа был прекрасный рассказчик. У него была хорошая память и у него всегда было много готовых историй. Он не просто развлекал нас, он говорил о важном. Его глаза горели, лицо выражало всю гамму эмоций, голос волновался.

Почти каждый вечер мы слушали его истории и песни. Если кто не знает, мой папа был шахтером. После тяжелой подземной работы он заслуживал покоя и сна. Но вместо этого он делился с нами теми библейскими историями, которые когда-то помогли ему остаться верным в тюрьме, а теперь помогали каждый день побеждать трудности и радоваться о Боге. После его историй, песен и молитв мы мечтали о великих подвигах и видели прекрасные сны, захватывающие дух.

Теперь мой папа уже там, в невидимом духовном мире. А его истории продолжают жить в детях. И вот теперь я сам отец. Какие истории я рассказываю своим детям, чему их учу?

Стоит признаться: большинство историй, которыми сегодня живут отцы и дети, заимствованы у язычников, взяты из мирской культуры. Даже в христианских семьях дети больше знают о вымышленных супергероях Marvell Studio, чем о реальном библейском Боге.

Библии на полках покрываются пылью, а библейские истории кажутся малоинтересными и совсем не актуальными. Но стоит только открыть Писание, как его страницы оживают! Стоит лишь прислушаться к Божьему Слову – не захочется ничего больше!

В одном из псалмов Асафа мы находим очень важные слова обета для всех верующих отцов:

«Что слышали мы и узнали, и отцы наши рассказали нам, не скроем от детей их, возвещая роду грядущему славу Господа, и силу Его, и чудеса Его, которые Он сотворил.

Он постановил устав в Иакове и положил закон в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их,

чтобы знал грядущий род, дети, которые родятся, и чтобы они в своё время возвещали своим детям, —

возлагать надежду свою на Бога, и не забывать дел Божиих, и хранить заповеди Его» (Псалом 77:3-7).

Здесь отцы обещают передавать детям «славу Господа, и силу Его, и чудеса Его, которые Он сотворил». Это самое главное, что отцы должны знать сами и чему должны учить своих детей.

Конечно, мы должны учить многому — послушанию, трудолюбию, честности, ответственности, уважению, правдолюбию, справедливости, различению добра и зла, дисциплине. Но прежде всего – знанию Бога. Потому что без Него все остальное останется благим, но пустым пожеланием.

Там, где отцы перестают рассказывать истории о великом Боге, дети живут в плену чужих, плохих, лживых историй. И это на нашей ответственности.

Кто отвечает за то, чтобы истории о библейском Боге звучали, передавались, распространялись, применялись и меняли жизни наших молодых поколений? Мы, отцы. И никто кроме нас. Мамы и учителя воскресных школ не заменят пап.

Хочу спросить отцов: а какими историями вы сами живете, частью какой истории ощущаете себя? Асаф говорит, что мы – часть продолжающей истории Бога, важное звено в генеалогии веры! Бог действует сегодня, как действовал в жизни наших праотцов, и если мы знаем Его и Его чудеса, то нам будет что рассказать о Нем нашим детям.

Дети, если ваши папы не рассказывают вам истории о Боге, спросите сегодня же: папа, а какое чудо Бог сделал в твоей жизни; что такого интересного ты можешь рассказать о Боге? Попросите: папа, папочка, расскажи! Папа не откажет!

Благослови Господь нас, отцов, чтобы мы знали Бога и говорили о Нем!

Благослови Господь наших детей, чтобы они слушали и слушались своих пап, слышали и любили библейские истории, и твердо знали, что Бог их родителей будет действовать в их жизни, что чудеса продолжаются, что Бог был, есть и будет с нами во всех поколениях, до скончания века!

• Библия
• Бог
• вера
• семья

«Тогда начали призывать имя Господа»

• 29 мая, 2025
• Статьи

«Тогда начали призывать имя Господа»

Недавно в нашей церкви мы начали новую серию проповедей по теме «Учимся молиться на библейских примерах». И вот я задумался о том, как и когда в истории человечества люди впервые начали молиться – не между прочим, а постоянно, в качестве необходимой духовной практики; не только тайно, но и публично; не только лично, но и коллективно. Понятно, что уже в Едемском саду первые люди общались с Богом. Известно, что после грехопадения они стали избегать такого общения и лишь нехотя отвечали на вопросы или обличения Всевышнего. И вот в четвертой главе книги Бытие мы находим интересную фразу: «тогда начали призывать имя Господа». Здесь что-то меняется, здесь начинается новая эпоха. Фраза интригует. Что за ней стоит?

Эти перемены связаны с рождением Сифа и Еноса: «И познал Адам ещё жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, говорила она, Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин. У Сифа также родился сын, и он нарёк ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа» (Бытие 4:25-26).

Это самый конец главы. А начинается она с рождения Каина, который убивает младшего брата Авеля, но затем дает начало целой цивилизации, которую так и можно назвать — «цивилизация Каина» (4:16-24). Здесь начинают строить города, умножать стада, играть на музыкальных инструментах, развивать ремесла. Но все это – на крови. Убийства и месть, преступления и наказания сопровождают потомков Каина и Ламеха. «Цивилизация Каина» — это естественный путь развития в автономии от Бога, жизни за пределами Едема.

С одной стороны, люди обустраиваются, обживаются, привыкают, умножаются, процветают. С другой стороны – враждуют, убивают, грешат. Какого бы уровня не достигла эта цивилизация, она обречена уже потому, что сознательно и систематически отвергает Бога и Его заповеди.

Но вот в конце этой же главы появляется надежда. У Адама и Евы рождается Сиф (или Шет) – «назначенный, избранный, «данный Богом». А у Сифа рождается Енос (Энош, Ханох, Еннос) – «смертный, слабый», но при этом призывающий Бога «человек».

Тогда – во времена Сифа и Еноса – начали призывать имя Господа. Эти имена и эта практика обращения к Богу связаны с другой линией развития, альтернативной версией истории человечества. «Цивилизация Каина» идет своим путем, без Бога. А Сиф и Енос восстанавливают общение с Богом как основу всего, как главное в жизни, как условие всей культуры и цивилизации.

Енос осознает, что он слаб и смертен, что его время ограничено, что он зависим от Бога. И в молитве, поклонении, прославлении, почитании, послушании Богу он выбирает другой путь, не такой как путь Каина. Он взывает к высшей власти над собой, он возвращается в подчинение Богу.

Эти два пути – путь Каина и путь Еноса – проходят через всю историю человечества. Путь Каина привел к потопу, к глобальной катастрофе. А Ной продолжил путь Еноса и дал человечеству второй шанс. С тех пор дети Каина продолжают губить людей в отчаянных попытках обойтись без Бога, а дети Еноса — напоминать о Боге и спасении в Нем.

Мы видим, как Господь восстанавливает линию избранных, посвященных, верных Ему людей, и совершает через них Свое спасение. Они осознают себя слабыми и смертными, но это трезвое осознание спасает их от самоубийственной независимости и гордыни. Они взывают к Богу публично, они носят на себе Его имя, они напоминают о Нем.

Это хороший урок для нашего времени. Большинство наших современников упорно идут путем Каина к верной погибели, к финальной катастрофе. Но, благодарение Богу, в каждое время, и в наше тоже, есть призывающие имя Господа. Пусть же в ответ на молитвы потомков Еноса Господь сохранит веру верных и подарит надежду наследникам Каина. О нашем времени можно сказать немало плохого и тревожного, но пока молитвы возносятся, Бог отвечает милостью, а потому история продолжается! Будем же как Енос!

• Бытие
• Енос
• молитва

Вечеря как возвещение смерти Господней

• 14 мая, 2025
• Статьи

Вечеря как возвещение смерти Господней

Каждый раз, когда мы совершаем Вечерю Господню, мы вспоминаем апостольские слова: «Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьёте чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придёт» (1 Кор. 11:26).

Апостол Павел говорит, что своими действиями мы возвещаем смерть Господа в ожидании Его возвращения. Мы провозглашаем смерть Спасителя на кресте как важнейшее событие истории. Мы напоминаем себе и всему миру о том, что Бог сделал для нас в Иисусе Христе. И мы предупреждаем: распятый и воскресший Христос скоро придет опять!

И все же эта фраза «смерть Господню возвещаете» звучит странно. Почему нужно вспоминать и возвещать страшную смерть на кресте? Почему бы не сменить минор распятия на победный мажорный аккорд воскресения?

Это удивляет не только людей верующих, но и внецерковных наблюдателей и критиков. Почему христиане так часто говорят о смерти? Почему так мало позитива? Почему нужно думать о таких трагичных темах? Почему без этого никак нельзя обойтись?

Мы хотели бы избежать разговора о смерти и всякой символики смерти уже по той причине, что для нас смерть – это конец. Но Библия учит нас, что смерть – это переход к новой жизни, когда конец жизни старой становится началом жизни новой.

Так как это переход, или черта, отделяющая прошлую жизнь от новой, в ней есть мрачная и светлая стороны. Мы что-то теряем, мы прощаемся, мы страдаем. Но также мы приобретаем еще больше, мы переживаем новое начало, мы радуемся новой жизни.

Путь к воскресению и новой жизни вел через крест, другого пути не было. Без смерти не бывает воскресения. Полнота Евангелия вынуждает нас говорить о смерти как о реальности и даже необходимости.

Бог, дающий жизнь, прошел через смерть. Иисус был мертв. Мы не смотрим на мир через розовые очки, мы не отрицаем очевидное. Это не показалось, это реально. Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух (Иоан. 19:30). Бог, Который воплотился для нашего спасения, решил пройти до конца путь человека, даже до смерти и смерти крестной.

Смерть — это необходимая плата за наш грех. Цена не обсуждается. Она самая высокая. Жизнь за жизнь. Христос умер за нас. Уже в Его смерти есть освобождение и победа. Мы больше не должники, не рабы. «Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:23).

Смерть – это страшная, пугающая, мрачная, безысходная реальность. Каждый человек должен умереть – по необходимости. Но вот Богочеловек умирает за всех нас – по Своему свободному решению. И здесь мы видим смерть как реальность, и ее же опровержение, преодоление, попрание смерти смертью.

Сын Божий, невинный, святой отменил смерть, уничтожил ее закон Своей добровольной жертвой.

Нам нужно понять реальность смерти, ее неумолимый закон. Но это не все. Там, где заканчиваются человеческие надежды, начинается Евангелие.

Да, я не ошибся, смерть Божьего Сына это не только реальная и страшная трагедия, это еще и Радостная Весть. Вот три причины, почему это так.

Во-первых, все это реально, необходимо и взаимосвязано – и смерть, и воскресение. Смерть Христа делает возможным Его воскресение. Страдания и смерть нашего Господа – это реальность. Воскресший Христос удостоверяет Себя ранами на теле. Он прошел через смерть. Это не приснилось. Это действительно было. Смерть была реальной, но Господь победил смерть. Без реальности смерти нельзя было бы говорить о реальности воскресения. Все это было на самом деле. Все это было нужно пройти.

Как бы нам не хотелось, но мы не можем сказать с беззаботной улыбкой: «Перестаньте драматизировать, ведь все уже закончилось, хватит о смерти! Главное, что сейчас все уже хорошо, не нужно больше о кресте, не нужно вспоминать страшное!».

Это все равно как сказать Христу: «От Тебя нам нужно только Воскресение, мы не хотим слышать о Твоих страданиях и смерти».

Понимаю, мы спешим перейти сразу к хэппи энду. Но перепрыгивая через сложные моменты и темы, мы пропускаем главное. Именно в крестных страданиях и смерти открывается полнота Божьей любви. Если мы на самом деле интересуемся Иисусом, мы не будем читать Его Евангелие с конца.

Во-вторых, смерть Христа – это очень дорого. Это проявление абсолютной любви. Это высочайшая цена и величайшая жертва.

В смерти Христа мы встречаемся не отчаянием и ужасом, но с вечной любовью. Любовь Бога к человеку включает в себя готовность умереть за него. Смерть Иисуса на кресте – не ужасная ошибка или случайность, но исполнение Божьего плана: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3:16). Распятый Бог – любящий и сильный. Умереть добровольно может лишь тот, кто сильно любит и кто сильный в любви. Любовь Божья – сильнее смерти. Это единственная сила, способная преодолеть страх и разделение смерти. Поэтому мы говорим о смерти Христа без как проявлении Божьей любви к нам, любви жертвенной, но также сильной, побеждающей, торжествующей.

В-третьих, смерть Христа — это победа над смертью и новая жизнь после смерти. Бог прошел через смерть и победил смерть. Об этом прекрасный пасхальный гимн: «Христос воскрес из мертвых! Смертию смерть попрал. И сущим во гробах Он жизнь даровал».

Для нас победа – это избежать смерти. Но настоящая победа – победа над смертью: «Смерть! где твоё жало? ад! где твоя победа?». Жало же смерти — грех; а сила греха — закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1 Кор. 15:55-57).

Смерти больше нет, Христос победил смерть. Поэтому мы возвещаем о Его смерти как о победе, а не поражении, и как о начале, а не о конце. Смерть Христа — начало новой жизни.

Кто во Христе, тот умер для греха и прошлой жизни. Если ты еще не умер, ты не воскреснешь. «Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мёртвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти (Рим. 6:8-9). Смерть Господа – это и наша смерть в Нем, чтобы затем жить в Нем.

Не пройдя этого, мы не можем жить в Нем, мы все еще живем как зомби своей старой жизнью. Поэтому на каждой Вечере мы говорим о смерти Христа как освобождающем событии, в котором для нас начинается новая жизнь. Ты должен умереть со Христом, чтобы с Ним же воскреснуть и жить. Жить с Ним, жить Им, не сам с собой и не для себя!

Итак, возвещение смерти Господней – важнейшая часть Евангелия, то есть Радостной Вести. Звучит странно, но это так – смерть Христа дает радость победы, свет Воскресения и силу новой жизни!

Мы возвещаем о смерти Господа на кресте как страшной реальности. Задумайтесь о том, что Иисус пережил ради нас!

Мы возвещаем о смерти Господа как о драгоценном даре любви и величайшей жертве для нашего спасения. Примите и дорожите!

Мы возвещаем о смерти Господа, потому что Он смертью смерть победил и даровал нам новую жизнь. Не бойтесь смерти, живите новой жизнью!

• Вечеря Господня
• воскресение
• крест