Online

Осознайте, кто есть Господь

0

«Остановитесь и познайте, что Я — Бог» (Пс. 45:11).

В прошлом, 2020 году этот стих стал одной из самых популярных библейских цитат.

Мы всюду читали и слышали этот призыв: остановитесь – уймитесь, умолкните, отступите.

Это был наш шанс понять Божье величие и господство, отказавшись от попыток управлять жизнью и «контролировать процессы».

Для меня эта цитата стала лишь одной из многих подобных, через которые Господь хотел привлечь мое внимание к Себе.

Знаете, ли вы самую повторяемую фразу из книги пророка Иезекииля?

Вот она: «Узнаете, что Я Господь».

Это напоминание того, что мы слышим в начале истории Израиля:

«Приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского» (Ис.6:7). У Иезекиился фраза «И буду вам Богом» повторяется 6 раз. А другая часть — «И вы узнаете, что Я Господь» — повторяется 70 раз.

Возникает вопрос: зачем мне это знать, узнавать, осознавать, понимать, принимать?

Можно сказать так: нам нужно осознать, что только Он – Господь, чтобы вместо самоубийственного противления Божьей власти научиться счастливо жить под Божьей властью, чтобы вместо печальных последствий своеволия насладиться благословенными результатами послушания Богу

Почему это так важно?

Нет ничего более бессмысленного и опасного, чем жить в отрицании Божьего Господства.

Нет ничего более важного в жизни, чем понять и принять Его Господство.

Нет ничего более интересного, чем познавать Господа во всех событиях нашей жизни.

Чего же хочет Господь?

Разоблачить иллюзию нашего господства, показать нам наше настоящее место и открыть Себя и Свой план для нас.

Он хочет избавить нас от самоубийственных иллюзий. И самая опасная иллюзия нашей жизни связана с нашей самоуверенностью, будто мы управляем, господствуем.

Он хочет научить нас полноценной жизни под Его господством. И самый важный духовный урок, без которого настоящая жизнь не начинается, связан с принятием и познанием Божественного заявления: «Я Господь».

Бог хочет, чтобы мы это осознали.

Это значит, что нам нужно:

распознать во всем Божий голос, увидеть Его присутствие во всех событиях;

осознать и принять Его власть;

понять Его план;

свидетельствовать и служить.

Что, в связи с этим, говорит пророк Иезекииль?

С какими смыслами связана фраза «И узнаете, что Я Господь»?

Вот 10 простых, но важных уроков Иезекииля.

 

  1. Божье слово исполняется

История мира и нашей жизни – Божий план в действии. Нет ничего напрасного и случайного. Хочешь знать, что будет с миром? Слушай и слушайся пророческого Божьего слова.

«И узнают, что Я Господь; не напрасно говорил Я, что наведу на них такое бедствие» (6:10).

Урок первый. Все будет так, как сказал Господь. Поэтому слушай предупреждения и делай выводы.

 

  1. Божий суд приближается

Всем предстоит пройти через суд за пренебрежение заповедями и неверность Богу, за увлечение идолами и подражаниемязычниками.

«Царь будет сетовать, и князь облечется в ужас, и у народа земли будут дрожать руки. Поступлю с ними по путям их, и по судамих буду судить их; и узнают, что Я Господь» (7:27).

«Буду судить вас. И узнаете, что Я Господь; ибо по заповедям Моим вы не ходили и уставов Моих не выполняли, а поступали поуставам народов, окружающих вас» (11:11-12).

«Понесете наказание за грехи с идолами вашими, и узнаете, что Я Господь Бог» (24:49).

Урок второй. Обратись к Господу прежде, чем узнаешь Его суд на себе.

 

  1. Волей Бога земля превращается в пустыню, но затем пустыня превращается в сад.

«И узнают, что Я Господь, когда сделаю землю пустынею из пустынь за все мерзости их, какие они делали» (33:29)

«И заключу с ними завет мира и удалю с земли лютых зверей, так что безопасно будут жить в степи и спать в лесах. Дарую им иокрестностям холма Моего благословение, и дождь буду ниспосылать в свое время; это будут дожди благословения. И полевоедерево будет давать плод свой, и земля будет давать произведения свои; и будут они безопасны на земле своей, и узнают, что ЯГосподь, когда сокрушу связи ярма их и освобожу их из руки поработителей их. Они не будут уже добычею для народов, иполевые звери не будут пожирать их; они будут жить безопасно, и никто не будет устрашать [их]. И произведу у них насаждениеславное, и не будут уже погибать от голода на земле и терпеть посрамления от народов» (34:25-29).

Урок третий. Господь силен не только наказывать, но и восстанавливать.

 

  1. Ложь и лжепророки будут разоблачены и осуждены.

«За то, что вы ложью опечаливаете сердце праведника, которое Я не хотел опечаливать, и поддерживаете руки беззаконника, чтобы он не обратился от порочного пути своего и не сохранил жизни своей, — за это уже не будете иметь пустых видений ивпредь не будете предугадывать; и Я избавлю народ Мой от рук ваших, и узнаете, что Я Господь» (13:22-23).

Урок четвертый. Будь против лжи, или Бог будет против тебя.

 

  1. Обидчики не останутся без наказания. 

«И совершу над ними великое мщение наказаниями яростными; и узнают, что Я Господь, когда совершу над ними Моемщение» (25:17).

Урок пятый. Не будь обидчиком, чтобы не узнать на себе силу Божьего мщения; при этом молись за обидчиков, чтобы Господь будь милостив к ним.

 

  1. После страшных судов и уроков Израиль будет жить в безопасности и достатке

«Так говорит Господь Бог: когда Я соберу дом Израилев из народов, между которыми они рассеяны, и явлю в них святость Моюперед глазами племен, и они будут жить на земле своей, которую Я дал рабу Моему Иакову: тогда они будут жить на нейбезопасно, и построят домы, и насадят виноградники, и будут жить в безопасности, потому что Я произведу суд над всемизложелателями их вокруг них, и узнают, что Я Господь Бог их» (28:25-26).

Урок шестой. Когда мы возвращаемся к Богу, место разрухи и плача становится местом мира и радости.

 

  1. Бог прощает нас и восстанавливает с нами союз ради имени Своего.

«Я восстановлю союз Мой с тобою, и узнаешь, что Я Господь, для того, чтобы ты помнила и стыдилась, и чтобы вперед нельзябыло тебе и рта открыть от стыда, когда Я прощу тебе все, что ты делала, говорит Господь Бог» (16:62-63).

«И узнаете, что Я Господь, когда буду поступать с вами ради имени Моего, не по злым вашим путям и вашим деламразвратным, дом Израилев, —говорит Господь Бог» (20:44).

Урок седьмой. Господь никогда не перестанет удивлять нас Своей щедрой милостью и любовью.

 

  1. Господь проводит нас через смерть и дарит новую жизнь, воскрешает и выводит из гробов.

«И узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и вложу в вас дух Мой, иоживете, и помещу вас на земле вашей, и узнаете, что Я, Господь, сказал это—и сделал, говорит Господь» (37:13-14).

Урок восьмой. Мы должны были умереть много раз, но Божий Дух оживляет нас; мы живы только в Боге, без Него — гробы.

 

  1. В конце концов, мы будем с Ним и Его, а Он будет наш.

«И узнают, что Я, Господь Бог их, с ними, и они, дом Израилев, Мой народ, говорит Господь Бог, и что вы—овцы Мои, овцыпаствы Моей; вы—человеки, [а] Я Бог ваш, говорит Господь Бог» (34:30-31).

Урок девятый. Нет большего счастья, чем осознавать, что Бог бесконечности и вечности называет Себя «нашим Богом».

 

  1. Мы будем свидетелями Его во всем, чтобы бы с нами не случилось.

Избранные свидетельствуют миру о своих мерзостях и Божьей святости, напоминают о Боге в рассеянии и возвращении.

«И узнают, что Я Господь, когда рассею их по народам и развею их по землям. Но небольшое число их Я сохраню от меча, голода и язвы, чтобы они рассказали у народов, к которым пойдут, о всех своих мерзостях; и узнают, что Я Господь» (12:15-16).

«И узнают народы, что Я Господь, освящающий Израиля» (37:28).

«И узнают народы, что Я Господь, Святый в Израиле» (39:7).

«И узнают, что Я Господь Бог их, когда, рассеяв их между народами, опять соберу их в землю» (39:28).

Урок десятый. Все, что было и будет с нами – откровение о Боге и нам, и миру.

***

Открываясь нам как Господь, библейский Бог говорит:

Мое Слово всегда исполняется, именно оно творит и меняет реальность;

Я буду судить и миловать;

буду опустошать и восстанавливать землю;

буду рассеивать и собирать народ;

буду открывать Свою славу избранному народу и всем другим.

 

В свою очередь, соглашаясь с тем, что только Он – Господь,

мы узнаем в происходящем руку Господа Бога, не хаос и не произвол темных сил, не всемирные заговоры и не наши собственные планы. Лишь тогда мы можем понять Божий план для нашей жизни и мира, чтобы пережить Божью силу и величие вместе с Его любовью и милостью и послужить Господу как Его свидетели.

 

Смысл самой важной и частой фразы из книги Иезекииля можно суммировать таким образом:

осознай, что только Он – Господь,

чтобы счастливо жить под Божьей властью,

наслаждаясь благословенными результатами послушания Богу

и свидетельствуя о Нем.

 

Плачевная песнь

0

 

После самых страшных падений, отступлений, прегрешений, поражений и катастроф Господь приглашает Своих детей обратиться и жить. Но даже если Его блудные дети согласятся на это предложение, сам процесс обращения будет трудным и болезненным. Предстоит пройти через руину и плен, унижение и рассеяние. Обращение не избавляет от трудностей пути, но направляет в нужную сторону. Новая жизнь открывается после смерти неоправданных надежд и обманчивых иллюзий.

Поэтому призыв к обращению сопровождается двумя плачевными песнями о погибшей славе Израиля. Такие песни годятся на погребение, но в этом случае они звучат как аккомпанемент к призыву «обратитесь и живите».

В первой песне последние цари Иуды названы «князьями Израиля» и представлены молодыми львами. Их действия трудно назвать героическими, скорее дерзкими и даже подлыми, скверными и жестокими. Они заслужили свое наказание и закономерно оказались в цепях и ямах более сильных соседей — Египта и Вавилона. Более того, участь двух львов была предрешена общим ходом истории Израиля, греховной наследственностью, недостойным примером родителей и плохим воспитанием. Поэтому нельзя сказать, что случившееся – только их личная проблема, скорее это итог семейной истории.

«А ты подними плач о князьях Израиля и скажи: что за львица мать твоя? расположилась среди львов, между молодыми львами растила львенков своих. И вскормила одного из львенков своих; он сделался молодым львом и научился ловить добычу, ел людей. И услышали о нем народы; он пойман был в яму их, и в цепях отвели его в землю Египетскую. И когда, пождав, увидела она, что надежда ее пропала, тогда взяла другого из львенков своих и сделала его молодым львом. И, сделавшись молодым львом, он стал ходить между львами и научился ловить добычу, ел людей и осквернял вдов их и города их опустошал; и опустела земля и все селения ее от рыкания его. Тогда восстали на него народы из окрестных областей и раскинули на него сеть свою; он пойман был в яму их. И посадили его в клетку на цепи и отвели его к царю Вавилонскому; отвели его в крепость, чтобы не слышен уже был голос его на горах Израилевых» (Иез. 19:1-9).

Во второй песне мы снова встречаем ту же мысль о закономерности случившегося, о том, путь к обращению ведет через ямы и цепи, огонь и пустыню. Гнев и суд ожидают дерзких львов и сильную львицу. Отторжение и переселение – крепкие ветви и высокую лозу.

«Твоя мать была, как виноградная лоза, посаженная у воды; плодовита и ветвиста была она от обилия воды. И были у нее ветви крепкие для скипетров властителей, и высоко поднялся ствол ее между густыми ветвями; и выдавалась она высотою своею со множеством ветвей своих. Но во гневе вырвана, брошена на землю, и восточный ветер иссушил плод ее; отторжены и иссохли крепкие ветви ее, огонь пожрал их. А теперь она пересажена в пустыню, в землю сухую и жаждущую. И вышел огонь из ствола ветвей ее, пожрал плоды ее и не осталось на ней ветвей крепких для скипетра властителя. Это плачевная песнь, и останется для плача» (10-14).

Под звуки плачевных песен Израиль должен задуматься о печальных уроках своей прошлой жизни, а также о возможности новой жизни, которая открывается после обращения. Тот, кто готов обратиться, способен пережить свои собственные похороны. Ведь Бог предупреждает нас не для того, чтобы погубить, но для того, чтобы вернуть нас к жизни, вернуть к Себе даже после цепей и ям, огня и пустыни.

Обратитесь и живите!

0

 

Пророческое послание несет в себе очень мощный критический заряд. Оно направлено на то, чтобы разоблачить излишнюю уверенность тех, кто верит, что они особенные и всем все сойдет с рук. Даже вчерашние праведники могут свернуть на кривой путь. Старые заслуги ничего не гарантируют. Родословная не поможет. Вера отцов не спасет.

Но, разрушая самоуверенность избранных, пророк дает надежду тем, кто в смирении ищет спасения и восстановления. Гордые должны устрашиться, сокрушенные – ободриться.

Общий итог пророческих посланий вполне можно назвать жизнеутверждающим: ты предупрежден о последствиях своеволия, так вернись же к Господу, чтобы жить!

Вот как это звучит у пророка Иезекииля:

«Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать, дом Израилев? Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь, и живите!» (Иез. 18:31-32).

Здесь смерть – выбор человека, а не приговор. Бог спрашивает людей: зачем вы убиваете себя? Зачем вы ведете себя так, будто вы хотите умереть? Здесь мы ясно видим, что смерть – это не план Божий, но выбор человека.

И здесь же мы видим, что сам человек может изменить свою судьбу – «сотворить новое сердце и новый дух», чтобы избежать смерти. Мы помним молитву Давида: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня» (Пс. 50:12). Мы понимаем, что только Господь может дать нам новую жизнь, но все же в нашей ответственности остается решение, просьба, молитва, обращение к Богу за помощью.

Родовые проклятия и родовые благословения, плохая и хорошая наследственность, грехи и заслуги отцов не играют большой роли в том, что мы делаем со своей жизнью. Прошлым можно что-то пояснить, но ничего нельзя оправдать.

Сын грешника может стать праведником. И даже самые страшные грехи отца не имеют над ним власти.

Сын праведника может стать грешником. И самое доброе имя отца не спасет его от наказания.

Иными словами, наша родословная не дает нам оснований для гордости, но также не дает повода для отчаяния.

Очевидно, что эта пророческая критика «избранности» раздражала народ Божий. Ведь «Божий народ» не столько считает себя Божьим, сколько считает Бога своим. Бог всегда должен быть на нашей стороне, что бы мы не делали. Ведь мы – особенные, избранные.

И если пророк говорит что-то против такой избранности, то он – враг. И если даже Сам Бог что-то говорит против такого понимания избранности, то Он – неправ.

Этот спор избранных с Богом закончится судом, на котором Бог будет судить не языческие народы или обидчиков Израиля, но «каждого по путям его»:

«А дом Израилев говорит: ‘неправ путь Господа!’ Мои ли пути неправы, дом Израилев? не ваши ли пути неправы? Посему Я буду судить вас, дом Израилев, каждого по путям его, говорит Господь Бог; покайтесь и обратитесь от всех преступлений ваших, чтобы нечестие не было вам преткновением» (29-30).

На этом заканчивается все, что питало чувство национально-религиозной исключительности. Но здесь же начинается наша личная свобода и ответственность.

«Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается.

И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет.

Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую будет делать, он жив будет.

Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?

И праведник, если отступит от правды своей и будет поступать неправедно, будет делать все те мерзости, какие делает беззаконник, будет ли он жив? все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся; за беззаконие свое, какое делает, и за грехи свои, в каких грешен, он умрет» (20-24).

Отцы – это уроки для нас. Это хорошие и плохие примеры.

Но мы отвечаем за себя сами. Наши фамилии никак не помогут. Помогут лишь решения, которым мы будем верны. Фамилии обязывают к исправлению того плохого, что сделали наши отцы, или верному продолжению их добрых дел. Но сами по себе наши родословные мало значат.

Все может поменяться местами. Первые будут последними. Последние – первыми. Дети грешников могут стать праведниками. Дети праведников – грешниками.

Все возможно. Потому что Бог справедлив, но также милостив. Он дает каждому шанс. Каждый новый момент времени история людей и даже целых народов может совершить спасительный поворот. Мы знаем, чего хочет Бог: чтобы мы жили. Он всегда говорит Свое верховное жизнеутверждающее «ДА» на самую тихую и робкую просьбу.

На своем месте

0

Не так важно, насколько высоко ты взобрался и чего ты добился. Важнее всего – знать свое место, быть благодарным и верным в следовании своему призванию, искать Божьей воли и быть послушной ей на всяком месте.

 

У Израиля было свое представление о хорошей жизни и своем месте в мире. В этом мировоззрении ключевую роль играли цари и боги других народов. Живому Богу здесь места не было. Почему? Потому что живой Богу не вмещается в наши картины и схемы, потому что Он ожидает от нас, что мы займем свое место в Его картине. И в этом смысле Он – неудобный и неугодный для наших планов, потому что разрушает их, освобождая нас для Своего плана.

 

Он определяет наше место и меняет его, Он помещает и перемещает нас. Все, в чем мы свободны, — в том, как мы воспринимаем Его волю, насколько мы послушны ей. Если мы принимаем свое место покорно и благодарно, то все наши трудности оборачиваются новыми благословениями и ценными уроками. Если же противимся Богу, то теряем свое, теряем себя.

 

В мире, где все нестабильно, где все меняется местами, самое важное – не безопасное или лучшее место, но спокойствие и уверенность на своем месте. В принятии своего места выражается наше доверие Богу, согласие с Его волей, преклонение перед Его властью помещать и перемещать нас куда угодно.

 

В этом мире все относительно и переменчиво. Но это не мир хаоса. Это мир Божьего порядка:

 

«Я, Господь, высокое дерево понижаю, низкое дерево повышаю, зеленеющее дерево иссушаю, а сухое дерево делаю цветущим: Я, Господь, сказал, и сделаю» (Иез. 17:24).

 

Израиль хотел быть высоким и зеленым, но вопреки Божьему порядку. Он считался с Вавилоном и Египтом, пытался найти себя между ними. В результате потерял себя, свое особое место в истории, стал разменной монетой в поединке мировых империй, в жестокой игре чужих престолов.

 

Израиль давно перестал слушать проповеди, поэтому Господь через пророка Иезекииля предлагает загадку об орле и виноградной лозе:

«Большой орел с большими крыльями… взял от семени этой земли, и посадил на земле семени, поместил у больших вод, как сажают иву. И оно выросло, и сделалось виноградною лозою, широкою, низкою ростом, которой ветви клонились к ней, и корни ее были под нею же, и стало виноградною лозою, и дало отрасли, и пустило ветви. И еще был орел с большими крыльями и пушистый; и вот, эта виноградная лоза потянулась к нему своими корнями и простерла к нему ветви свои… Скажи: так говорит Господь Бог: будет ли ей успех?» (3-9).

Судя по всему, эта загадка вызвала недоумение слушателей, потому что за ней следует довольно недвусмысленное истолкование:

«Скажи мятежному дому: разве не знаете, что это значит? —Скажи: вот, пришел царь Вавилонский в Иерусалим, и взял царя его и князей его, и привел их к себе в Вавилон. И взял [другого] из царского рода, и заключил с ним союз, и обязал его клятвою, и взял сильных земли той с собою, чтобы царство было покорное, чтобы не могло подняться, чтобы сохраняем был союз и стоял твердо. Но тот отложился от него, послав послов своих в Египет, чтобы дали ему коней и много людей. Будет ли ему успех?» (12-15).

 

Итак, Израиль обвиняется в том, что вместо смирения перед Вавилоном и Богом (иногда это одно и то же, поскольку речь идет о Божьей плане, в котором Вавилон играет плохую, но важную роль), он обратился за помощью к Египту, торгуя собой и Богом, верой и свободой.

Поэтому здесь мы видим странный союз Бога и Вавилона против не менее странного союза Израиля и Египта.

Интересно, что вероломство Израиля против Вавилона толкуется здесь как вероломство против Бога:

«И закину на него сеть Мою, и пойман будет в тенета Мои; и приведу его в Вавилон, и там буду судиться с ним за вероломство его против Меня» (20).

 

Если принять свое место как данное Богом, то Вавилон будет не таким уж плохим, наказание покажется справедливым, урок окажется поучительным, а плен — временным. Если смириться, то можно выжить в плену, чтобы жить после плена. Если же спорить с Богом, то будущего нет, ни в Вавилоне, ни в Египте, ни в Иерусалиме.

Помнить и стыдиться

0

Насколько важно помнить о верности и любви Бога к нам, настолько же важно помнить о нашей неверности и стыдиться содеянного.

Для того, чтобы отрезвить нас от гордости и вернуть к реальности, Бог напоминает о том, где и как Он нас нашел, что мы сделали с собой и что Он сделал с нами.

При всей нашей славной родословной, Он видит нас блудными детьми, детьми этого грешного мира:

«Так говорит Господь Бог [дщери] Иерусалима: твой корень и твоя родина в земле Ханаанской; отец твой Аморрей, и мать твоя Хеттеянка» (Иез. 16:3).

Как это возможно? Разве наши отцы не были избранными, разве мы не дети Авраама? При чем здесь Аморрей и Хеттеянка? Да при том, что мы променяли свое первородство, свою особость на желание быть как все, на желание стать частью языческого мира. Мы захотели быть как обычные люди, как все идолопоклонники. Но мы не были приняты, потому что несем на себе иную печать, потому что можем лишь подражать, но не можем стать в полной мере другими.

Как бы мы не хотели отказаться от себя и своего Бога, мы остаемся другими, и это заметно для всех, это нельзя скрыть. Мир не может нас принять, хотя наслаждается нашим жалким положением, отчаянным желанием грешить как все и при этом выделяться. Вместо принятия мир высмеивает нас и выбрасывает на попрание. Именно там Господь нас снова находит.

«И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, брошенную на попрание… Омыл Я тебя водою и смыл с тебя кровь твою и помазал тебя елеем… Так украшалась ты золотом и серебром, и одежда твоя [была] виссон и шелк и узорчатые ткани; питалась ты хлебом из лучшей пшеничной муки, медом и елеем, и была чрезвычайно красива, и достигла царственного величия. И пронеслась по народам слава твоя ради красоты твоей, потому что она была вполне совершенна при том великолепном наряде, который Я возложил на тебя, говорит Господь Бог» (6,9, 13-14).

Господь находит нас отвергнутыми, опозоренными, беспомощными, и делает нас знатными, красивыми, славными. Глядя на эту перемену в нас, мир удивляется, завидует, ненавидит. Никто не может понять, за что Бог так любит нас, за что так благословляет.

Но вместо благодарности и верности мы начинаем раздувать в себе гордость, начинаем верить, что подаренное Богом принадлежит нам по какому-то праву или каким-то заслугам, что если все это наше, то мы вольны делать с ним что захотим. Нас будто тяготит зависимость от Бога, так что мы ищем свободы в стороне от Него. По сути, мы ищем свободы от Него. Забывая о том, кем мы были без Бога, мы хотим быть сами себе богами, ожидая, что красота, наряды, сила и слава будут с нами всегда. Мы хотим быть богами или анти-богами, святыми или грешниками, но сами по себе. В жертву своей свободе мы готовы принести даже своих детей, чтобы никто и ничто не связывали нас в этом самоубийственном желании делать «что хочу».

«Но ты понадеялась на красоту твою, и, пользуясь славою твоею, стала блудить… И взяла сыновей твоих и дочерей твоих, которых ты родила Мне, и приносила в жертву на снедение им. Мало ли тебе было блудодействовать? Но ты и сыновей Моих заколала и отдавала им, проводя их [через] [огонь]» (15, 20-21).

Мы хотим забыть все, чтобы грешить свободно, без оглядки, без угрызений совести. И это беспамятство настолько губительно, что только страшные потрясения, такие как руина и плен, могут быть спасением, отрезвлением, пробуждением. Лучше потерять все и вспомнить себя, чем продолжать жить как раньше в отрицании себя, реальности, Бога.

Господь позволяет наказанию свершиться, чтобы мы пришли в себя:

«За то, что ты не вспомнила о днях юности твоей и всем этим раздражала Меня, вот, и Я поведение твое обращу на [твою] голову, говорит Господь Бог, чтобы ты не предавалась более разврату после всех твоих мерзостей» (43).

И даже после прощения и принятия, после восстановления завета и возвращения к настоящей полноценной жизни, Бог хочет, чтобы мы помнили и стыдились:

«Я восстановлю союз Мой с тобою, и узнаешь, что Я Господь, для того, чтобы ты помнила и стыдилась, и чтобы вперед нельзя было тебе и рта открыть от стыда, когда Я прощу тебе все, что ты делала, говорит Господь Бог» (62-62).

Память о нашей неверности и чувство стыда за прошлое – вовсе не помеха, но необходимая часть нормальной жизни с Богом. Мы никогда не должны забыть, Кому обязаны спасением и восстановлением, жизнью и всеми дарами, силой и красотой, свободой и достоинством.

 

ЯК УВІЙТИ ДО ЦАРСТВА БОЖОГО?

0

ПРО ГОЛОВНЕ

У культурній пам’яті народів живе невигубна, хоча і смутна ідея – примарна мрія про божественне Царство. Уся історія людства пов’язана з його пошуками. Інтуїція стосовно того, що десь є досконалий світ, в якому немає хвороб, смерті, бідності, схоже, у людини вроджена. Але от біда – шлях до цього Царства знайти не просто, більшості не вдається. Жодні карти, квитки, зв’язки не гарантують доступу туди. І пошукові експедиції не допоможуть – шлях у Царство Боже завжди індивідуальний.

Розповіді про Царство набувають тим більш екзотичного забарвлення, чим менше в людей можливості побачити його. Люди дозволяють собі багато фантазувати, але не утрудняють себе практичними питаннями: що я маю зробити зі свого боку, щоб побачити, знайти, відкрити для себе Царство Боже? Як відшукати і відкрити двері в це Царство?

У народі найчастіше кажуть про те, що в Царство Небесне само собою потрапляють після смерті чи після “кінця світу”. Такий погляд позбавляє наше нинішнє життя всякого сенсу, і його можна розглядати як ходіння по муках або томливе очікування істинного життя. Дивне те, що такі думки часто підкріплюють посиланнями на християнство, тоді як Біблія стверджує прямо протилежне. Згідно Біблії, Царство Боже – це не якесь місце, а особливий стан людини і світу, коли в їх бутті утверджується панування Бога, Його закони, Його воля (“на землі, як на небі”).

Як правило, люди уявляють собі Боже Царство аналогом царства людського. Вони хочуть бачити в ньому загрозливу силу проти “чужих”, а також мати почуття захищеності і гарантовані блага для “своїх”. Але природа Царства Божого така, що воно присутнє скрізь, завжди і відкрите для всіх. Це не особливе царство в низці інших царств, воно надзвичайне, ні на що не схоже. Царство Боже проникає крізь “кордони” інших царств, і там, де люди починають жити за його законами, життя змінюється без війн і політичних реформ.

Христос викривав людські уявлення про політичний характер Його Царства – там немає столиць, влади і видимих меж: “А як фарисеї запитали Його: коли прийде Царство Боже? – відповів їм: не прийде Царство Боже помітно, і не скажуть: ось, воно тут, або: он там. Бо Царство Боже всередині вас є” (Лк. 17:20,21).

Серце – те саме таємниче місце, де Царство Боже зустрічається з нашою реальністю і починає радикально її змінювати. Іоанн Златоуст казав: “Знайди двері свого серця, і ти побачиш, що це двері до Царства Божого”.

Царство Боже – не десь там, не колись у минулому чи в майбутньому. Не треба кудись йти чи чогось чекати. Але Христос в Євангеліях каже: “Я є воскресіння і життя” (Ін. 11:25), тому зовсім не треба чекати, поки настане загальне воскресіння мертвих, Лазар може воскреснути зараз. А розбійник може бути “нині” з Богом у раю. Отже питання “Де мені знайти Царство Небесне?” треба замінити правильнішим: “Як мені увійти тут і зараз до нього?”

Часто допитливі люди ставлять абстрактні питання про Царство Боже, так і не наважуючись щось змінити у своєму житті. Багатий юнак запитував в Ісуса: “Що мені робити, щоб життя вічне успадкувати?” (Мк. 10:17), – але не зміг розстатися з багатством, що закривало вхід у Царство. І навіть учнів налякали слова: “Як тяжко тим, хто надіється на багатство, увійти в Царство Боже!” (Мк. 10:24). Виявляється, вхід відкривається не через заповіді, які можна навчитися формально “відпрацьовувати”, а через внутрішню зміну, коли заради Царства Божого людина продає все, що має (див.: Мф. 13:44-46).

Коли людина звертається до Бога, вона починає бачити весь світ у Божественному світлі, вона всюди помічає сліди Божої присутності, знаки Його Царства. У це Царство можна увійти зсередини своєї ситуації. Необов’язково звідкись тікати і кудись йти, щось купувати і чогось досягати. Відкриваючи серце Богові, людина вступає на територію Його Царства.

Повернення до простоти

0
Life After Covid-19 Sign

Щодо наслідків пандемії

Михайло Черенков: «Баланс зміститься від ускладнення до простоти»

Журнал Благовісник, 2020, №2

Якщо порівнювати епохи до і після, то я б сказав, що ми бачимо, найперше, перехід від ускладнення до простоти. Це стосується світу, цивілізації, церкви… Від наростаючого прогресу ми переходимо до балансування над прірвою. Від історії розвитку до історії катастрофи. Від передбачуваного майбутнього до несподіваних, іноді жахаючих подій.

1. Запит на простоту

Навіщо, наприклад, зараз купувати дорогий годинник, якщо його немає кому показати? Кому потрібні шикарні костюми, якщо немає де в них красуватися? Попитом зараз користується тільки «essential» (життєво необхідне), а не «nice to have» (добре було б мати). І запитання до церкви, служителів: «А ми прислуговуємо, розважаємо чи пропонуємо справді важливі речі, на які збережеться попит, навіть коли люди рахуватимуть останні кошти?»

Що ми пропонуємо як проповідники? Очевидно, що люди не слухатимуть усього підряд, вони просто вимикатимуть нас. Будуть підвищені вимоги щодо професійності, змістовності, чесності, автентичності, доступності. Стає не таким важливим твій статус і місце перебування, як те, що ти можеш сказати.

Від онлайн-формату люди теж будуть втомлюватися. Так само як і від безділля і сидіння вдома. Відбуватиметься перенасичення інформацією. Зрештою, виникне запит на нові фільтри. Люди запитають: «Де перевірені достовірні джерела?» і обмежать коло свого споживання найціннішим і найважливішим.

2. Запит на малі групи

Виникне запит на малі групи: родичів, сусідів, друзів, однодумців. Напрямок на мегахристиянство виявиться, та й уже виявився, тупиковим.

Навіть в економіці бачимо запит на цикли із можливістю простежити кожен ланцюжок, де вони не губляться в нескінченності. Бажано, щоб це був цикл місцевого виробництва. Подібно і в церкві виникатиме запит на осяжні ланцюжки зв’язків, стосунків.

Запит на спілкування буде посилюватися — після онлайну захочеться особистого спілкування. Але «чужий» буде небезпечним. Тому малі групи будуть більш закритими.

3. Постійний ризик змін

Ще один тренд, який набере обертів — постійний ризик змін. Це і можливості, і постійний тиск. Стоятиме питання: наскільки швидко ти зможеш адаптуватися, переналаштувати церковне «виробництво», знайти нові форми. Цей перехідний період — не останній, далі буде серія подібних переходів. Це постійний тягар відповідальності. Психологічно ми, люди, на таке не запрограмовані. Як наслідок, виникає явище, яке я би назвав «мінімалізм перед лицем смерті». Це життя з постійним усвідомленням крихкості світу. Після атомної загрози загрозу пандемії можна поставити другою по значимості, яка переживається як глобальна і реальна. Відповідно до цього доведеться і міняти пріоритети: немає часу на все — тільки на головне. Це стосується і фінансів, і освіти, і церкви. Постає питання: «А без чого ми як церква не можемо обійтися? Що входить у той мінімальний набір цінностей, ідей, речей, які необхідно зберегти?» Все інше — відлетить, як баласт.

4. Запит на спасителя

Чомусь багато хто думає, що всі ці переміни працюватимуть тільки на нас — вийде на арену справжнє християнство, проявляться справжні лідери, можна буде відрізнити справжні церкви. Але справа в тому, що справжні негідники також завжди намагаються використати кризу на свою користь. І сили антихриста — не виняток.

Тому, очевидно, в суспільстві виникатиме запит на спасителя. Люди шукатимуть чуда, влади і авторитету (за Достоєвським). Тобто того, що поверне їм відчуття стабільності й безпеки.

Сьогодні ми бачимо, як держава повертає собі повноваження. Але разом із тим багато міжнародних інституцій втрачають свій вплив. І коли державні структури не справлятимуться з викликами, виникне запит на деяку нову рятівну структуру. І тоді повернеться тема нового світового порядку і глобального вождя. У цей момент пропозиції антихриста будуть дуже привабливими.

І завдання церкви полягатиме не в тому, щоб переграти усі ці спокуси в шоу, рекламі, фокусах і лайках, але — в силі свідчення, вірності Богу, жертовній любові та посвяченому служінні.

Какое преимущество?

0

Одна из важнейших задач пророка – отрезвить людей, вернуть им чувство реальности, здоровую самооценку. Лишать людей гордости, самоуверенности, мессианских претензий – задача неблагодарная, но без этого помочь им никак нельзя.

Отвернувшись от своего Бога, отвергнув Его, народ Израильский продолжал считать себя особенным, избранным, богоизбранным. Но вне завета с Богом, вне живых отношений с Ним, благословения исчезали, на смену им приходили проклятия.

Обратная сторона избранности – ответственность за свою миссию. Безответственность, неверность однажды избранных – наказуема.

Теряя связь с Богом, избранные теряют свое преимущество. Они никогда не были лучше других (они были особыми, не лучше и не хуже), но теперь, потеряв свое призвание, они выглядят хуже других, потерянными, бесполезными, жалкими.

Избранные Божьи сильны, счастливы, благословенны своим Богом. Без Него они лишаются всего, в том числе смысла своего существования.

Пророк передает своему народу малоприятное слово от Господа: без Меня у вас нет никакого преимущества, перестаньте считать себя особенными, пока ваша гордость не уничтожила вас совсем.

Господь задает нам вопросы:

«Сын человеческий! какое преимущество имеет дерево виноградной лозы перед всяким другим деревом и ветви виноградной лозы—между деревами в лесу?

Берут ли от него кусок на какое-либо изделие? Берут ли от него хотя на гвоздь, чтобы вешать на нем какую-либо вещь?

Вот, оно отдается огню на съедение; оба конца его огонь поел, и обгорела середина его: годится ли оно на какое-нибудь изделие?» (Иез. 15:2-4).

Честно отвечая на эти вопросы, мы должны признать: у нас нет никакого преимущества, мы ни на что не годны.

Почему? Потому что мы были избраны Богом для особой миссии, для особых плодов. Для другого дела мы бесполезны. Пытаясь быть как все, мы теряем себя. Возвращаясь к Богу и Его призванию, мы себя обретаем.

Сколько еще бед предстоит нам пройти, прежде чем мы смирим свою гордость и поймем, что единственное наше преимущество – принадлежать Богу и служить Ему?

Израилю пришлось лишиться своей свободы и земли.

«Посему так говорит Господь Бог: как дерево виноградной лозы между деревами лесными Я отдал огню на съедение, так отдам ему и жителей Иерусалима… И сделаю эту землю пустынею за то, что они вероломно поступали, говорит Господь Бог» (6-8).

Как далеко готовы мы зайти в защите своих ложных преимуществ и вероломстве по отношению к Богу? Чем дальше от Него – тем больше проклятий.

Нет большего несчастья, чем быть бесплодной лозой в тени других деревьев.

Нет большего счастья, чем быть на своем месте, чем приносить плод Богу в Его винограднике.

Прими и передай

0

Учись и учи

“Итак, укрепляйся, сын мой, в благодати Христом Иисусом, и что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить

Итак, переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа.

Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику…” (2 Тим 2:1-4)

 

 

Вторая часть первого стиха открывает нам важный принцип роста церкви: прими и передай дальше. Павел хочет, чтобы Тимофей стал важным звеном в распространении Благой Вести и подготовке новых служителей Благой Вести. Но для лучшего понимания этого принципа не менее важны первая часть первого стиха и последующие два стиха. Они говорят о важности укрепления в благодати и полного подчинения Иисусу Христу. Это осложняет наше традиционное понимания успеха в служении.

 

Мне кажется, что сегодня мы запутались в некоторых важных вопросах:

Быть успешным или верным?

Как быть и успешным, и верным?

В чем измеряется настоящий успех?

 

Если мы хотим расти дальше, нам предстоит ответить на вопросы:

 

Как укрепляться самому и утверждать других?

Как перестать думать только о себе?

Как все, что нам открыто и доверено, может передаваться дальше и оказывать влияние на целые народы?

 

О чем Павел говорит в этом отрывке, к чему призывает своего ученика Тимофея?

Укрепляться в своем кресле и должности?

Передавать максимально большому числу людей, завоевывать лайки и приобретать любой ценой друзей и последователей?

Чем больше, тем лучше? Чем выше, тем круче?

 

Нет. Тимофей призван угождать не людям, но военачальнику. Фокусироваться на главном.

Быть верным призванию и передавать эстафету веры таким же верным и готовым служить.

Ориентироваться на Христа как Его добрый воин и слуга.

Укрепляться в благодати и познании Бога и делиться этим.

Не избегать страданий в поиске легких решений, но переносить их в подражании Христу

 

Итак:

 

Укрепляйся сам

Передай другим, верным, способным, учащимся и учащих

Переноси страдания

Не связывай себя делами житейскими

 

Здесь мы находим два принципа – принцип умножения и принцип верности:

 

Принцип умножения, передачи, эстафеты, распространения, продолжения

Но не всем подряд

Это не поверхностное знание, это укрепление в благодати, это верность перед лицом гонений и это желание учиться и учить

 

Если мы укрепляемся в благодати Иисуса Христа и подчиняем Ему всю свою жизнь даже в трудных ситуациях, если мы продолжаем учиться у Него и делиться с другими полученным знанием, то мы будем частью гораздо большего, чем мы сами – мы будем частью Божьего Царства, которое растет в новых регионах и новых поколениях, мы будем продолжателями эстафеты, передавая полученное от Христа и таких Его верных служителей как Павел молодых лидерам, Тимофеям наших дней

 

 

Когда Бог не отвечает

0

Наше отношение к Богу трудно назвать последовательным. Мы отворачиваемся от Него, обращаемся к безответным идолам, живем как хотим, но в случае нужды ожидаем срочного ответа и спасения именно от Бога.

Старейшины приходят к Иезекиилю узнать волю Божью. Как будто они по-прежнему почитают Бога, как будто они не изменяли Ему.

Бог отвечает вопросом: «Могу ли Я отвечать им? Посему говори с ними и скажи им: так говорит Господь Бог: если кто из дома Израилева допустит идолов своих в сердце свое и поставит соблазн нечестия своего перед лицем своим, и придет к пророку, —то Я, Господь, могу ли, при множестве идолов его, дать ему ответ?» (Иез. 14:3-4).

Бог перестает разговаривать с идолопоклонниками. Поклоняющиеся идолами «сделались чужими» Богу (5), утратили связь с Ним. Поэтому новое обращение к Богу невозможно без «отвращения от идолов» (6).

Бог не может быть одним среди наших идолов. Он – Единственный. Он отвечает лишь тому, кто обращается к Нему всем сердцем своим, кто отказывается от всех богов ради Единственного, Живого, Настоящего, Спасающего.

Иначе Он молчит и позволяет нам увидеть последствия нашего выбора – бесполезность идолов посреди бедствий.

Иерусалим должен будет пройти через «четыре тяжкие казни: меч, и голод, и лютых зверей, и моровую язву» (21), от которых не будет спасения.

Идолопоклонники «святой земли» не смогут найти себе заступников:

«и если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, —то они праведностью своею спасли бы только свои души, говорит Господь Бог» (14).

Никакие святые и пророки не смогут спасти народ, свернувший на путь идолопоклонства. Они могут лишь напоминать о несовместимости веры в живого Бога с практикой поклонения изделиям человеческих рук. Они могут лишь призывать к отвращению от идолов и обращению к Богу. Они могут лишь предупреждать о страшных последствиях плохого выбора в пользу ложных богов. Но они не могут остановить поражения.

Впрочем, даже перед лицом неминуемых бедствий мы видим надежду на восстановление народа:

«останется в нем остаток, сыновья и дочери, которые будут выведены оттуда; вот, они выйдут к вам, и вы увидите поведение их и дела их, и утешитесь о том бедствии, которое Я навел на Иерусалим, о всем, что Я навел на него» (22).

Когда Бог не отвечает, не нужно искать заступников или выпрашивать добрую весть у пророков. Нужно отвратиться от идолов. Чтобы спасти себя и своих детей.