Чему «батька» учит церковь?

• 22 августа, 2020
• Статьи

Самозванный «батька» решил поставить на место активизировавшиеся церкви, которые стали в единую линию покаяния со своим народом, проявили заботу о пострадавших и выступили с обличением несправедливости и жестокости. 

Вот что он заявил на митинге в Гродно:

«Меня удивляет позиция наших конфессий. Дорогие мои священнослужители, остепенитесь и займитесь своим делом. В храмы люди должны приходить молиться! Церкви, костелы — не для политики. Туда люди душой должны приходить, как это было всегда. Не идите на поводу у отщепенцев. Вам будет стыдно и позорно за то, какую вы, некоторые, позицию занимаете сейчас. И государство с безразличием на это смотреть не будет».

Чему же он учит церковь?

Он учит сидеть тихонько в храмах и молиться, чтобы все скорее успокоилось. Он учит христиан быть незаметными, чтобы не мешать ему и дальше самодержавствовать над рабами и карать несогласных. Он угрожает репрессиями всем тем, кто слушает более Бога, чем его собственные «повеления». 

Одним словом, «батька» претендует быть Батькой, т.е. единственным авторитетом для народа и даже для церкви. Но тот, кто молится словами «Отче наш», не может согласиться с такими претензиями «батьки».

Следующий раз, когда вы будете говорить, что «церковь вне политики», подумайте, кто это придумал и кому это выгодно. Мы все внутри политики и у нас нет большого выбора — мы или соучаствуем в преступлениях режима, или обличаем и протестуем. Мы поклоняемся Богу как Господину всего и тем самым отказываем беззаконной власти в ее претензиях на нашу совесть и душу, или же ограничиваем Божью власть храмовыми стенами и тем самым добровольно сдаём весь мир самозванным божкам, царькам и «батькам». Церковь не политическая партия, но она обязана давать духовную и моральную оценку происходящего, ее пророческий голос должны слышать все — и в храме, и на площади, и во дворце тирана. Поэтому все князья этого мира так хотят лишить церковь ее голоса, сделать ее незаметной и глухонемой, соблазнить и приручить, прикормить и подкупить, а если не получается – запугать.

«Батька» помогает церкви сделать выбор – служить и прислуживать ему и подобным ему, или же поклоняться и служить Отцу небесному, напоминая «царям» и народу о правде и свободе.

Или «батька», или Отец – двум господам служить нельзя.   

Минская декларация, 19 августа 2020 г.

• 19 августа, 2020
• Статьи

 Это заявление войдет в историю и останется в почетном соседстве с «Барменской декларацией» 1934 года

А пока давайте вспоминать в молитвах о тех смелых и верных Богу священнослужителях, которые рискнули поставить свою подпись под этим поистине пророческим воззванием. 

Жыве Беларусь! Христос посреди нас!

***

Обращение евангельских протестантских церквей к народу Беларуси

Мы обращаемся ко всем гражданам, и в первую очередь к тем, которые в данный момент наделены особенной властью — будь то управлять государством, создавать законы, охранять их или судить людей в соответствии с ними. 

Власть, даваемая Богом, не абсолютна— она ограниченна и должна служить конкретным задачам утверждения справедливости (3 Царств 10:91). Нарушение установленных Богом принципов, или злоупотребление властью вредит всем, и ввергает общество в беззаконие, насилие и хаос.

Мы считаем, что основной причиной возникновения напряженности в беларуском обществе сегодня стал кризис доверия власти, который позже усугубился противозаконными действиями и необъяснимой жестокостью силовых структур в отношении многих граждан нашей страны. 

В свете этого мы призываем людей, наделенных властью, сделать все возможное, чтобы: 

1. Остановить насилие в отношении мирных граждан, а также пытки задержанных, арестованных и несправедливо осужденных. 

То чрезвычайно жестокое и бесчеловечное обращение и пытки над беззащитными и невиновными людьми, о котором есть множество свидетельств, не может быть оправдано ничем и никогда по отношению даже к опаснейшим преступникам, чья вина установлена судом. В отношении невиновных и беззащитных людей это становится вопиющим преступлением и против законов государства и Божьих установлений. 

Используя насилие против этих людей, вы не только, злоупотребляете властью, обманывая доверие народа и настраивая его против себя, подвергаете себя опасности возмездия, (Прит. 21:7), но также и вредите своей вечной душе и становитесь ненавистны Богу (Псалом 10:5)

2. Освободить несправедливо задержанных, арестованных и осужденных. 

Правосудие является основой, определенной Богом для нормального функционирования государства. Нельзя задерживать, арестовывать и судить людей в нарушение закона и Конституции Республики Беларусь (Второзаконие 25:1).

Все, задержанные в ходе мирных протестов, должны быть освобождены. Лица, ответственные за незаконные задержания должны понести наказание в соответствии с законами РБ.

3. Доказать честность официальных результатов выборов президента РБ. 

Первоначальным поводом для массового недовольства стали непрозрачные условия проведения выборов президента РБ и их результаты. Возникшие в результате этого сомнения в соответствии официально объявленных предварительных итогов голосования реальному волеизъявлению беларуского народа стали основной причиной массового выражения людьми своего несогласия. 

Для того, чтобы разрешить конфликт, возникший в нашем обществе, необходимо устранить его основу – сомнение в результатах выборов. Для этого нужно: 

■ Обнародовать протоколы со всех избирательных участков; с привлечением представителей штабов альтернативных кандидатов провести проверку утверждений отдельных членов избирательных комиссий о фальсификациях и принуждении к фальсификации результатов выборов;

■ установить причины необъяснимых несоответствий результатов на разных участках; после чего необходимо перепроверить итоговые результаты голосования и объявить окончательные результаты выборов президента РБ. 

■ В случае, если проверка итогов голосования окажется невозможной, провести новые выборы президента РБ, при этом в состав избирательных комиссий должны входить представители альтернативных кандидатов, независимым наблюдателям должен быть обеспечен доступ к наблюдению за процессом голосования и подсчета голосов, а СМИ — равный доступ к освещению выборов. 

4. Восстановить торжество правосудия.

Необходимо восстановить веру народа Беларуси в справедливость государства и его судебной системы, освободив людей невиновных перед законом и наказав людей виновных в нарушении законов РБ в ходе и после избирательной кампании (Амоса 5:15). Причем должно быть проведено особое разбирательство, в ходе которого было бы установлено, как в современной Беларуси стало возможным такое системное неуважение к закону и человеку. 

Должны быть установлены и понести законное наказание все, причастные к созданию системы пренебрежения к закону. Зло должно быть названо злом, беззаконие — беззаконием, насилие — насилием, а ложь — ложью. Только так можно вернуть людям веру в правосудие и восстановить доверие к государству и его руководству. 

Наказание виновных должно осуществляться не из чувства ненависти или желания мести, но для восстановления уважения к закону, который является Божьим установлением и основой для нормального развития общества. Общество должно быть милосердным, но все люди должны быть равны перед законом и четко осознавать, что наказание за его нарушение неизбежно (Еккл. 8:11).

Только на принципах законности, правосудия и равенства людей перед законом мы сможем построить в нашей стране общество, в котором смогут мирно сосуществовать, развиваться и трудиться люди разных взглядов и убеждений, общество, в котором будут защищены права и свободы граждан. 

Также мы хотели бы обратиться к обычным беларусам с призывом высказывать свою гражданскую позицию, реализуя свои конституционные права в рамках закона, особенно подчеркивая мирный и ненасильственный характер акций, с уважением относиться к части общества, которая придерживается других взглядов, а также стремиться своими действиями словами способствовать примирению общества, а не усилению враждебности. 

Будучи христианами, мы также обязаны напоминать, что Христос устанавливает более строгие требования, чем просто формальное исполнение закона. Поэтому мы призываем всех, в первую очередь самих себя, следить за состоянием собственного сердца. Гнев и возмущение являются естественной реакцией на беззаконие и насилие. Однако если мы позволим вселиться в наше сердце ненависти, жажде ответного насилия и мести, то мы можем нанести непоправимый вред собственной душе, отдаться власти зла и затруднить восстановление мира и единства в нашем народе (Иакова 1:20 )

Также мы просим вас оставлять место для прощения. Осознание того, что каждый из нас нуждается в Божьем прощении, помогает и нам прощать других. Непрощение усиливает страдания обиженного и разрушает жизни. Прощение не отменяет законного наказания. Но оно дает надежду людям, нарушавшим закон и поступавшим против совести, через признание своей вины и раскаяние снова становиться полноценной частью общества. 

Добрая весть.

В заключение хотим напомнить, что суть христианства заключается в Евангелии или Доброй Вести – послании от Бога о том, что за осознанием своего греха и искренним раскаянием в нем следует Божье прощение. И это благодаря милости Божьей и той жертве, которую на кресте принес Христос за грехи каждого человека. 

Помните, насколько страшными ни были бы ваши грехи и преступления, для Бога вы не будете слишком безнадежными — Его любви и милости хватит для каждого. Божье прощение, примирение и спасение доступно для всех. 

С молитвой, любовью и уважением к каждому из вас, евангельские протестантские церкви Беларуси.

1. Пастор Лазута Дмитрий, церковь «Свет Истины», г. Минск

2. Пастор Лукьянов Сергей, церковь «Новый Завет» г. Минск 

3. Пастор Беза Валерий, церковь «Новый Завет» г. Минск 

4. Пастор Мамойко Дмитрий, церковь «Новая Земля», г. Минск 

5. Пастор Иванов Филипп, церковь «Новый Завет» г. Минск

6. Пастор Тельковский Тарас, церковь «Троица» г. Минск

7. Пастор Степнов Михаил, церковь «Свет Надежды», г. Минск

8. Пастор Коновальчик Вячеслав, церковь «Примирение», г. Минск

9. Пастор Филиппов Александр, церковь «Слово Божие», г. Минск

10. Пастор Новиков Виктор, церковь «Новые горизонты», г. Гродно

11. Пастор Цырульников Игорь, церковь «ЕМЦ», г. Гомель

12. Пастор Голиков Владимир, церковь «Божья школа» г. Минск

13. Пастор Полюхович Дмитрий, церковь «Без стен», г. Пинск

14. Пастор Моженков Сергей, церковь «Мост», г. Могилёв 

15. Пастор Ковальков Василий, церковь «Примирение» г. Бобруйск

16. Пастор Конючко Игорь, «Библейская церковь г. Бреста»

17. Пастор Грушин Андрей, церковь «Свет Истины», г. Минск

18. Пастор Бородко Дмитрий, церковь «Слово Благодати», г. Минск

19. Пастор Плотников Игорь, церковь «Спасение», п. Колодищи

20. Пастор Вязовский Ярослав, «Евангельская реформатская пресвитерианская церковь», г. Минск

21. Пастор Трушенко Максим, церковь «Источник Жизни», п. Гатово

22. Пастор Прокопов Игорь, церковь «Благовестие», г. Минск

23. Пастор Дрозд Сергей, церковь «Воскресение», г. Минск

24. Пастор Удальев Сергей, «Евангелическая реформатская церковь», г. Могилёв

25. Пастор Бокун Станислав, церковь «Воскресение», г. Минск

26. Пастор Булавка Василий, церковь г. Вилейка

27. Пастор Апанович Виталий, церковь «Новый Завет», г. Минск

28. Пастор Козел Василий, церковь г. Столбцы

29. Пастор Карпов Василий, церковь «Вифлеем», г. Минск 

30. Пастор Шеметов Виктор, церковь г. Чечерск

31. Пастор Качанков Владимир Анатольевич, церковь «Преображение» г. Рогачев

32. Пастор Чухаленок Анатолий, церковь «Свет на холме», п. Гатово

По состоянию на 19.08.2020, 20.00

Николай Васильевич Рахуба (1927-2020)

• 19 августа, 2020
• Статьи

По воспоминаниям сына, Сергея Н. Рахубы

***

«И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» (Откр. 14:13) 

*** 

Николай Васильевич Рахуба родился 20 апреля 1927 года в деревне Самойловичи Березовского района Брестской области Беларуси. 

Николай был первенцем в семье Ульяны и Василия Рахубы. 

Территория, на которой проживала семья, стала предметом споров между поляками и советской властью, но постепенно культура польской католической традиции была вытеснена идеологией советских коммунистов. Впрочем, несмотря на репрессии воинствующих безбожников, евангельские церкви были очень активны и быстро росли. Как впоследствии вспоминал Николай Васильевич, в то интересное время на проселочных дорогах и деревенских улицах Западной Беларуси часто пересекались две группы агитаторов, боровшихся за влияние над сердцами и умами людей – верховые комиссары советской власти и молодые евангелисты. Василий Васильевич Рахуба, отец тогда уже четырех детей, плотник с «золотыми руками», поверил обещаниям справедливости и равенства и присоединился к коммунистической партии. А многодетная мать Ульяна Михайловна избавилась от икон и присоединилась к растущей общине евангельских христиан. В школе дети пели пионерские песни, но вечером перед сном склонялись на колени и шептали с мамой молитву «Отче наш».

Николай с раннего детства проявлял трудолюбие, прилежание в учебе, способность к музыке, интерес к литературе. Он мечтал учиться дальше, но начавшаяся война нарушила все планы и принесла много горя. Красная Армия быстро отступала, и западные области Беларуси оказались под властью нацистской Германии. Сразу же начались карательные акции и чистки, направленные против коммунистов, но еще больше против евреев, которых в районе Березы-Картузской, Дрогичина и Кобрина тогда было немало. 

Случилось так, что старший сын Николай по поручению отца ушел в другое село и несколько дней отсутствовал. А отец, почувствовав опасность и спасаясь от карателей, увел семью в лес, где они «партизанили» до конца войны. 

У Николая судьба сложилась иначе. Вернувшись домой, он обнаружил, что семьи нет, зато его давно ждут представители гестапо и «некоторые односельчане», начавшие сотрудничать с новой властью.

Николаю пришлось разделись судьбу многих тысяч молодых людей, угнанных на работу в Германию. Тоскуя по семье и родному дому, он пытался бежать, но был пойман. На допросе он назвался Павлом Куликом и под этим вымышленным именем смог избежать сурового наказания за побег. 

Рассказывая детям и внукам о своей жизни на работах в Германии, Николай Васильевич всегда подчеркивал, что только непрестанные молитвы мамы помогли ему обрести личную веру, остаться в живых и вынести все трудности военного времени. 

Война и годы в плену оставили неизгладимый след в жизни Николая Васильевича и об этом периоде жизни он больше всего говорил до конца своих дней.  Но уже там, на чужбине Бог готовил будущего труженика для церкви в послевоенном СССР. 

Кроме нацистского трудового лагеря ему пришлось пройти еще и советское «чистилище», куда для «политической» проверки перед отправкой назад на родину помещали всех освобожденных. Но там же он встретил многих христиан, образовавших целую церковь. Там Николай встретил свою будущую жену Надежду Александровну Акимову и многих других друзей, которые позже стали известными служителями в международном евангельском движении. Среди них Иван Барчук, Иоанн Марк Галустянц, Иван Лисийчук, Олекса Гарбузюк, Иван Полищук, Анатолий Плюшко. В том же лагере-«чистилище» Николай начал играть на подаренной кем-то трофейной скрипке и стал записывать первые поэтические строчки.

Возвращаясь в родную деревню Самойловичи, в которой его давно уже перестали ждать, Николай нес в своем потертом походном мешке самые ценные для него вещи – записи своих первых стихов на обрывках немецких газет, Библию на польском языке, сборник церковных гимнов. А в другой руке он крепко держал чехол с той самой подаренной скрипкой, которая после долгих упражнений наконец запела, по-народному грустно и сердечно.   

Читая Библию, Николай особенно полюбил Псалом 120. Каждый день начинался чтением этого Псалма и молитвой. Псалмы вдохновляли на творчество. Вспоминая трудные годы войны и плена, Николай написал гимн «Недостоин я всех твоих милостей, Боже», который до сих пор поется в общинах бывшего СССР. 

Вернувшись из плена, Николай ревностно подвизался в служении проповеди в той самой общине евангельских христиан деревни Самойловичи, которую посещал вместе с мамой еще в детстве. 

Отец и меньшие братья, ставшие героями партизанского движения, относились к его вере с иронией. Бывший пленный Германии казался идейно неблагонадежным и серьезно рисковал оказаться в лагерях Сибири. Никто не знает, что было бы с Николаем, если бы его отец, герой партизанского движения и влиятельный член компартии, не уговорил «товарищей» заменить ссылку на службу в стройбате. Так после принудительного труда в нацистскому плену пришлось рабски потрудиться и на стройках коммунизма. 

Николай с детства имел навыки столярного дела, охотно помогал отцу, а затем приобрел специальность. В свободное от работы время он упражнялся в игре на скрипке, а также писал стихи на полях советских газет. Ему удалось даже организовать небольшой струнный оркестр из числа солдат. Самоучки играли на гитарах, мандолинах, цимбалах. 

В нагрудном кармане потертой гимнастерки Николай хранил заветный клочек бумаги с адресом самой красивой и доброй девушки, которую он встретил в лагере-«чистилище». Когда приблизилось окончание службы, он стал часто и подолгу смотреть на этот адрес, пока наконец не обрел решительность и не написал письмо далекой, но незабываемой девушке. После долгих переживаний уже прямо перед увольнением он получил от Нади Акимовой из украинского Донбасса хороший, обнадеживающий ответ.

Демобилизовавшись, Николай «заскочил домой к родителям», сменил солдатскую форму на широкие штаны и более удобную рубаху, закинул за плечо старый походный мешок с бережно завернутым мамой в газету куском сала и домашним белорусским хлебом, взял в свободную руку любимую скрипку и поспешил на железнодорожную станцию.

После долгих дней пути и многочисленных пересадок, Николай прибыл в небольшой шахтерский городок Брянка Ворошиловградской (позже Луганской) области Украинской ССР. По адресу, который так берег все эти годы, на окраине поселка под интересным названием Завадск (удивительно, что этот поселок смог даже после советской революции сохранить свое имя, полученное от предприимчивого немецкого меннонита, развивавшего здесь горнодобывающую промышленность) он обнаружил простую глинобитную хату. В маленьком домике его с нетерпением ждали.  

Простую свадьбу Николай и Надежда сыграли в кругу близких друзей из местной евангельской церкви и немногочисленных родственников. Они был довольным тем немногим, что у них было. У них была крыша над головой, а в сердце – вера в Бога, Который провел их дорогами тяжелых испытаний. Еще были мастеровые мозолистые руки Николая, которые приносили пропитание в новую семью, и в которых по вечерам, после тяжелой работы, «пела» песни хвалы Богу все та же неизменная скрипка… 

Помимо работы и большого хозяйства Николай посвящал все свои силы и время служению проповедью и музыкой в евангельской церкви г. Брянка (поселок Краснополье Глубокое). Позже был приглашен служить в церкви евангельских-христиан баптистов г. Кадиевка (ныне г. Стаханов), где был регентом хора и лидером подпольного молодежного кружка многие годы.     

У Николая и Надежды родились четверо детей: Валентина, Александр, Любовь и Сергей, которые, несмотря на антирелигиозные сталинские и хрущевские репрессии, воспитывались родителями в духе христианской веры и истины. Это был трудный период для евангельского движения в СССР, повсеместно переживающего преследования за веру, но Николай и Надежда продолжали верно и открыто служить Богу, являясь ярким примером твердой веры для своих подрастающих детей, церкви и всей округи. 

Помимо веры в Бога, Николай передал своим детям любовь к музыке, пению, чтению, поощрял в детях стремление к творчеству. Одаренный музыкант-самоучка, регент и поэт, Николай создал семейный оркестр и посещал с ним многие церкви Донбасса.

Он любил читать серьезную литературу и всегда жалел, что обстоятельства войны и послевоенной разрухи не позволили получить хорошее образование. У него был особый личный взгляд на происходящее в мире, на жизнь церкви и даже на бытовые ситуации, что часто находило творческое выражение в стихах. 

В 60-70-е годы его стихи получили известность за пределами Донбасса, распространяясь в рукописях через общины. Всего Николай написал более тысячи стихотворений и поэм. Слова таких известных гимнов как «Тихо и мирно в Божьем собрании», «Очень рано на рассвете», «Недостоин я всех Твоих милостей, Боже»; «Только в Иисусе только в Нем одном» стали памятными для многих поколений и остаются популярными доныне.

В 1972 г. Николай по приглашению церквей посетил с домашним оркестром город Запорожье. Повзрослевшие дети увидели здесь свою перспективу и после долгих семейных молитв и поиска воли Божьей, семья в 1974 году переехала в г. Запорожье, где была с радостью принята очень живой и гостеприимной церковью ЕХБ на Верхней-Хортице, пресвитером в которой тогда был Алексей Гаврилович Брынза. 

На новом месте нужно было все начинать с начала, строить дом, устраивать детей. Но при всем этом Николай активно включился в служение церкви, объединил местную христианскую молодежь, научил игре на струнных инструментах, создал оркестр домбристов, служил проповедью. 

Николай Васильевич и Надежда Александровна любили гостей и всегда были рады принимать в своем доме своих многочисленных друзей, друзей своих повзрослевших детей, а чуть позже внуков и правнуков. «Дом Рахубы» в Запорожье был своего рода центром или, как некоторые тогда говорили, «перекрестком христианского общения», где рождались новые идеи для служения. В этот дом тянулись люди, в этом доме всегда было много радости, молитв, музыки. По вечерам, когда летние сумерки опускались на поселок, был слышен уже слегка уставший звук все той же «поющей» скрипки.  

Жена Николая Васильевича, Надежда Александровна Рахуба, отошла в вечность довольно рано. Оставшись один, он сильно загрустил, часто переписывал старые стихи и рукописи, без необходимости ремонтировал свою старую спутницу – скрипку. Но в окружении дружной и быстро прирастающей внуками и правнуками семьи, он вскоре вернулся к своему самому любимому делу – посещениям сельских общин с проповедью, пением и игрой на скрипке.  

После начала войны на востоке Украины, вся большая семья Николая Васильевича приняла нелегкое решение об иммиграции в США, поселившись в известном «славянском» городе Сакраменто, где Николай Васильевич до последнего дня был окружен заботой родных и близких, и в мире отошел к своему Спасителю, Которого так любил, Которому играл и пел, Которому верно служил всю свою жизнь. 

«Церква не зможе нічим допомогти суспільству, якщо не розпочне із себе»

• 19 августа, 2020
• Статьи

Релігія в Україні, 07.05.2012

 Протестант-філософ Михайло Черенков — про сучасну людину і виклики часу.

Служить чужому царю

• 17 августа, 2020
• Статьи

Пророк не служит никому, кроме Бога. Хотя можно сказать и так: он служит и своему народу, и своему царю именно тем, что служит Богу. 

И это означает, что он свободен от своего народа и своего царя, он не связан никакими лояльностями, он не должен и не будет приспосабливаться, угождать, тем более искать компромиссы в духе «и вашим, и нашим».  

Иногда пророческое служение выражается в крайне странных и непопулярных символических действиях.

Мы видим это на примере служения Иеремии. 

Он должен передать своему народу странное и страшное послание от Господа: 

«Сделай себе узы и ярмо и возложи их себе на выю… Я сотворил землю, человека и животных, которые на лице земли, великим могуществом Моим и простертою мышцею Моею, и отдал ее, кому Мне благоугодно было. И ныне Я отдаю все земли сии в руку Навуходоносора, царя Вавилонского, раба Моего, и даже зверей полевых отдаю ему на служение. И все народы будут служить ему и сыну его и сыну сына его, доколе не придет время и его земле и ему самому» (Иер. 27:2-7).

Вместо того, чтобы поддержать свой народ в борьбе за независимость, Иеремия призывает сдаться и служить чужому царю. 

Почему так? 

Потому что Бог сотворил нас и управляет историей. 

Потому что для Израиля всякая борьба за независимость была формой борьбы за независимость от Бога. 

Потому что временами царь Вавилонский был более послушным рабом Божьим, чем избранные и избалованные дети Иерусалима. 

Потому что для Бога послушание цениться всегда выше любых внешних национальных достоинств. 

Потому что порабощение не будет вечным, но этот урок нужно пройти обязательно. 

Служить чужому царю означает унижение национального достоинства, отказ от претензий на хотя бы частичную независимость и какое-либо величие.

Это крайние меры, которые применяются к нам после многолетних увещаний и предупреждений.

Пророк Иеремия не оставляет камня на камне от гордости и амбиций своего народа. Он плачет и скорбит, но понимает, что не осталось никакого другого способа напомнить соотечественникам о Боге, сокрушить их упрямые шеи, размягчить их жестокие сердца. 

Если политическая независимость дает нам основание считать себя независимыми даже от Бога, то нам предстоит потерять ее для нашего же блага. Для нашего же спасения нам придется испытать временную зависимость от сильных соседей и понять, что лишь в зависимости от Бога мы можем быть свободными от агрессивных империй.

Служить чужому царю – это очень тяжелое испытание, но это и наш шанс избавиться от иллюзий независимости и величия, чтобы найти свою настоящую силу в Боге и послушании Его Слову. 

Что бы мы ответили на это странное обращение: «Служите царю Вавилонскому и живите» (17)? 

Приняли бы как от Господа? 

Или сражались бы до последнего – с царем Вавилонским и Самим Богом? 

Мы не сможем победить чужого царя, если его послал Сам Бог. 

Но если мы смиримся с волей Божьей, то чужие цари помогут нам сделать верные выводы, их власть над нами будет временной и относительной. 

Наш Иерусалим должен быть разрушен. Но лишь для того, чтобы быть восстановленным как символ не нашего, но вечного Божьего Царства. 

Когда правда не нужна

• 14 августа, 2020
• Статьи

Пророк – враг врагов своего народа. Потому что он знает правду о том, кто сильнее, кто правит миром, и не подвержен страху перед внешней опасностью. Пророк знает, что нужно делать для того, чтобы оставаться непобедимыми, оставаться под защитой Бога. Никакая империя не сможет поработить народ, который слушает и слушается своих пророков.  

Но увы, рано или поздно настоящий пророк оказывается врагом и своего народа. Потому что говорит правду, которая никому не нужна, не выгодна и не приятна. 

Но именно эта готовность говорить правду Божью всем и всегда отличает настоящего пророка от пророка ложного. Пророк ложный подбирает слова так, чтобы нравиться людям и получить их одобрение. Пророк настоящий говорит все как есть. 

Так было с Иеремией, который должен был пойти не к врагам, но к своим, чтобы сказать в доме Господнем малоприятную проповедь:

^« Так говорит Господь: стань на дворе дома Господня и скажи ко всем городам Иудеи, приходящим на поклонение в дом Господень, все те слова, какие повелю тебе сказать им; не убавь ни слова. Может быть, они послушают и обратятся каждый от злого пути своего, и тогда Я отменю то бедствие, которое думаю сделать им за злые деяния их» (Иер. 26:2-3).

Эта грозная правда могла стать спасительной. Но вместо того, чтобы послушать и обратиться от злых путей своих, люди предпочли закрыть рот пророку:

^«И когда Иеремия сказал все, что Господь повелел ему сказать всему народу, тогда схватили его священники и пророки и весь народ, и сказали: ‘ты должен умереть;зачем ты пророчествуешь именем Господа и говоришь: дом сей будет как Силом, и город сей опустеет, [останется] без жителей?’ И собрался весь народ против Иеремии в доме Господнем» (8-9).

Иеремия был готов умереть, он не переживал о себе, он беспокоился лишь об одном – успеть передать Божьи слова: 

«Только твердо знайте, что если вы умертвите меня, то невинную кровь возложите на себя и на город сей и на жителей его; ибо истинно Господь послал меня к вам сказать все те слова в уши ваши’» (15).

Интересно, что священники и пророки не изменили своего мнения, они был готовы убить Иеремию и заплатить за это любую цену. Неужели это не кажется странным, что религиозные люди готовы платить не за правду, а за то, чтобы эта правда не стала известной? Таково безумство, такова жестокость, такова беспринципность продажной, сервильной, популистской религии.

Князья и народ демонстрируют куда больше здравого смысла и страха перед Богом. Они останавливают священников и пророков от казни над правдой, над пророком и над пославшим его Богом: 

^«Тогда князья и весь народ сказали священникам и пророкам: ‘этот человек не подлежит смертному приговору, потому что он говорил нам именем Господа Бога нашего’» (16).

Когда правда не нужна, когда люди закрывают глаза и уши, чтобы не видеть и не слушать Бога, приходит время пророков.

Скажи то, что Бог повелел сказать. Напомни о правде Божьей. Иногда это все, что нам поручается сделать. 

Не менять общество, не реформировать храм, не наказывать лжепророков. Но просто передать Божье Слово. 

Скажи Слово Правды во всеуслышание. И это Слово будет действовать независимо от того, убьют нас или послушают.

Беларусь, белое и черное

• 12 августа, 2020
• Статьи

Я далеко от Беларуси. Но мысли все время там. И многое видно даже на расстоянии. Видно по фотографиям и видео, которые страшно смотреть.

Картинки оттуда врезаются в память. 

Что там на них? Белое и черное. 

Я вижу людей в белом. Красивые, добрые, смелые люди. 

Женщины, пенсионеры, молодежь. 

Они взялись за руки и стоят за свою и нашу свободу, за достоинство человека как такового. 

Мне очень хотелось бы стать рядом, в одну цепь. 

Именно там, вместе с ними место для священников и простых христиан. Христос был бы там. 

Или вы думаете, что Он был бы на стороне кровавого диктатора и помогал его карателям добивать мирных людей?

На этих же фотографиях я вижу людей в черном. 

Они стреляют на поражение, набрасываются сворой на беззащитных и раненных, ругаются последними словами и глумятся над идеализмом молодежи. Для них нет ничего святого. Они продали душу дьяволу.  

Кто при здоровом уме может сказать, что здесь надо быть «вне политики», что все цвета одинаково хороши? 

Вы ли останетесь ненаказанными?

• 12 августа, 2020
• Статьи

                                                                                        Solitude by Marc Chagall

Нам непременно хочется, чтобы Бог начал Свой суд с других, более грешных людей и народов. 

Нам кажется несправедливым, что суд начинается с нас.

Но поддаваясь этим чувствам обиды и протеста, мы рискуем пропустить важное слово от Господа.

Упорствуя в непослушании, мы уподобляемся другим народам и теряем свое особое призвание.

Как же нам вернуться к Богу и своему призванию? Только через переплавку и обновление. 

Мы так долго не слушали Бога, что теперь нам придется потерять все – землю и страну, храм и столицу, свободу и достоинство. 

Мы это заслужили своим неслушанием и непослушанием. И все то, что с нами случиться, мы должны воспринимать как шанс на возвращение к Богу и обновление своей жизни. Не как несправедливость, но как милость. Не как наказание к погибели, но урок к исправлению.  

И в этом смысле завоеватели, лишая нас привычного и дорогого, освобождают нас для нового посвящения Богу. 

Парадоксальным образом, царь Вавилонский – страшный враг и при этом Божий слуга. 

^«Посему так говорит Господь Саваоф: за то, что вы не слушали слов Моих… пошлю к Навуходоносору, царю Вавилонскому, рабу Моему, и приведу их на землю сию и на жителей ее и на все окрестные народы; и совершенно истреблю их и сделаю их ужасом и посмеянием и вечным запустением. И прекращу у них голос радости и голос веселия, голос жениха и голос невесты, звук жерновов и свет светильника. И вся земля эта будет пустынею и ужасом; и народы сии будут служить царю Вавилонскому семьдесят лет. И будет: когда исполнится семьдесят лет, накажу царя Вавилонского и тот народ, говорит Господь, за их нечестие, и землю Халдейскую, и сделаю ее вечною пустынею» (Иер. 25: 8-12).

Бог наказывает нас вовсе не по Своей божественной прихоти. Все наше разрушение и унижение вполне закономерно – «за то, что мы не слушали». В этом есть нечто большее, в том наш второй шанс – все это случается для того, чтобы мы, наконец, послушали.

Итак, суд над нами – это наш шанс прийти в себя. Но также это часть намного большего, часть более масштабного Божьего суда над миром. Это не только обо мне и моем народе, это о человеке как таковом и человечестве в целом. 

Бог наказывает не только нас. Он начинает с избранного народа, но затем судит все прочие народы. Никто не должен думать, что останется безнаказанным. 

После Иерусалима придет очередь других. Пророк Иеремия получает задание передать грозную весть всем народам земли. Вавилон и Египет, Тир и Сидон, Аскалон и Газа, Аравия и Мидия будут пить из той же чаши гнева.

Никто не должен злорадствовать, видя наказание Иерусалима.

«Ибо так сказал мне Господь, Бог Израилев: возьми из руки Моей чашу сию с вином ярости и напой из нее все народы, к которым Я посылаю тебя» (15).

Никто не сможет избежать гнева: 

«Ибо вот на город сей, на котором наречено имя Мое, Я начинаю наводить бедствие; и вы ли останетесь ненаказанными? Нет, не останетесь ненаказанными; ибо Я призываю меч на всех живущих на земле, говорит Господь Саваоф» (28-29).

Когда Бог наказывает кого-то другого, не стоит думать, что мы лучше и нас не коснется. Лучше проявить сострадание и милость, а также привести свои собственные дела в порядок. 

Когда Бог начинает работать с нами – судить и наказывать, мы должны принять это как наш шанс на спасение и обновление. Страшно, когда Бог говорит и действует. Но гораздо страшнее, когда Он молчит и бездействует. 

Никто не останется ненаказанным. Но наказание от Господа лучше, чем жизнь без Него. 

Тот, кто, испив из чаши Божьего гнева, начнет слушать и слушаться, вскоре будет пить из чаши милости. 

Церковь и выборы в Беларуси: о чем говорят те самые 3%?

• 11 августа, 2020
• Статьи

Публикация доступна в другой редакции на сайте Христианский Мегаполис

В эти дни очень трудно думать о чем-то другом, видя фотографии и видео из Беларуси, где силовики разгоняют мирные демонстрации. Даже короновирус отступил на второй план.

Жестокость со стороны диктаторского режима вряд ли стала сюрпризом. Но масштаб происходящего потрясает. 

Улицы Минска и многих других городов заполнены людьми, которые отказываются смириться с тем, что их голоса ничего не значат, что преступная власть может нарисовать любой процент своего успеха, отказывая в свободе и достоинстве всем другим, кроме «царя». 

Никогда так много светлых, добрых, смелых и свободных людей не собирались вместе.

Их объединила жажда правды и справедливости.

Где во всем этом Церковь? Многие христиане присоединились к акциям протеста. Но большинство церковных бюрократов продолжает бездумно твердить, что «всякая власть от Бога», тем самым обожествляя эту самую власть. По ним выходит, что раз всякая власть от Бога, то всякая власть есть Бог. 

Не удивительно, что патриарх РПЦ поспешил поздравить кровавого «победителя»: 

«Примите сердечные поздравления с победой на состоявшихся выборах президента Республики Беларусь. На протяжении многих лет вы стремитесь защищать национальные интересы страны, заботитесь о ее социально-экономическом развитии, мирной и благополучной жизни сограждан. Отрадно также отметить, что вы неизменно уделяете внимание вопросам духовно-нравственного состояния людей, о чем свидетельствует, в частности, плодотворное взаимодействие органов государственной власти с Белорусским экзархатом». 

При этом патриарх пожелал «щедрой помощи Божией и благословенных успехов в дальнейшем служении» и выразил надежду «на продолжение сотрудничества, призванного способствовать консолидации народа, реализации социально значимых проектов и инициатив, просвещению и патриотическому воспитанию молодого поколения, утверждению в обществе непреходящих идеалов милосердия, мира, добра и справедливости». 

Далеко не ушли и лидеры протестантских конфессий, постоянно повторяющие «мы вне политики» и при этом публично выражающие политическую поддержку своему президенту за охрану «традиционных ценностей». Но в эти дни о них говорить не хочется. 

Сегодня наши герои те, кто рискнул выйти на улицы и самим фактом своего присутствия публично заявить: я свободный человек, у меня есть право голоса, у меня есть достоинство. 

Кстати, церковь могла бы объяснить основания этих прав, напомнить всем, что люди сотворены по образу и подобию Божьему, что покушение на свободу и достоинство людей – грех против Бога. Но увы, церковь предпочитает ругать западных либералов и закулисных кукловодов.

Т.е. в силу разных причин церковь видит себя скорее с президентом, чем с народом. Если так, что 3%  народной поддержки — это не только о президенте-преступнике, но и о церкви.

Это должно беспокоить нас всех, потому что эта оценка распространяется не только на патриархов, но и на обычных верующих. 

Потому что гражданский протест нуждается в надежной духовной основе, мотивации, видении. И только церковь, близкая к людям и независимая от власти, может обеспечить такое духовное лидерство. Только тогда протест может принять созидательное, мирное, христианское русло.

Пока же церковь (во всем разнообразии конфессий и однообразии сервилизма), обслуживающая преступный режим, получает даже не тридцать серебренников, а всего лишь 3%. И это показательная цифра для всего постсоветского христианства.

«Ты взвешен на весах и найден очень легким»…

Когда пророк не может быть «патриотом»?

• 6 августа, 2020
• Статьи

Фрагмент картины Рембрандта «Иеремия, оплакивающий разрушение Иерусалима» (1630)

***

Пророки любят свой народ и служат ему тем, что передают Божье Слово – предупреждение о беде, обетование лучшего будущего, напоминание о забытых заповедях и нарушенном завете, заверение в вечной и безусловной любви Бога к людям.  

Пророк может служить своему народу лишь в той мере, в какой служит Богу и остается Ему верным.

Если пророк захочет помочь своему народу ценой того, что будет закрывать глаза на его преступления, прикрывать или приукрашивать настоящее положение дел, редактировать Божьи Слова с целью придать им больше «позитива», все это доброе желание закончится гибелью.

Тот, кто не может быть верным Богу в исполнении Его поручений и передаче Его Слова, ничем не может послужить людям, кроме как сладкой ложью и пустыми словами. 

Значит ли это, что пророк рискует оказаться вестником плохих новостей? Да. Обличая пороки своего народа, открывая глаза на бедственное положение, передавая гнев и ревность Бога, пророк будет выглядеть предателем, пораженцем, пособником врагов. Это та цена, которую пророк вынужден платить за свое изначальное решение «жить не по лжи» и говорить Божью правду и больше ничего. 

В то время как каждый народ стремится любой ценой стать «снова великим», пророк должен напоминать о том, что желание «величия» губительно, что гораздо важнее быть Божьим народом – малым или великим, но Божьим. 

Об этом говорится в притче о двух корзинах со смоквами: 

«И сказал мне Господь: что видишь ты, Иеремия? Я сказал: смоквы, смоквы хорошие—весьма хороши, а худые—весьма худы, так что их нельзя есть, потому что они очень нехороши. И было ко мне слово Господне: так говорит Господь, Бог Израилев: подобно этим смоквам хорошим Я признаю хорошими переселенцев Иудейских, которых Я послал из сего места в землю Халдейскую; и обращу на них очи Мои во благо им и возвращу их в землю сию, и устрою их, а не разорю, и насажду их, а не искореню; и дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я Господь, и они будут Моим народом, а Я буду их Богом; ибо они обратятся ко Мне всем сердцем своим. А о худых смоквах, которых и есть нельзя по негодности [их], так говорит Господь: таким Я сделаю Седекию, царя Иудейского, и князей его и прочих Иерусалимлян, остающихся в земле сей и живущих в земле Египетской; и отдам их на озлобление и на злострадание во всех царствах земных, в поругание, в притчу, в посмеяние и проклятие во всех местах, куда Я изгоню их. И пошлю на них меч, голод и моровую язву, доколе не истреблю их с земли, которую Я дал им и отцам их» (Иер. 24:3-10).

Иеремия должен был передать Божье Слово, которое было бы трудно назвать доброй вестью: для духовного возрождения народа необходима настоящая национальная катастрофа.

Лучше будет тем, которые пойдут в плен, и там, в чужой земле, в тех неимоверно сложных и унизительных обстоятельствах, смирятся и обратятся к Богу, чтобы снова быть Его народом, принадлежать Ему, служить Ему.

Хуже будет тем, которые останутся на своей земле и будут претендовать на «независимость» и «величие», сопротивляясь Богу и Его воле. 

Наблюдая за тем, как Гитлер готовится к большой войне и как церковь становится его активным соучастником в этой самоубийственной авантюре, Дитрих Бонхеффер высказал непопулярную мысль: «Немецким христианам предстоит сделать непростой выбор: или желать поражения своей стране, чтобы вся христианская цивилизация могла выжить, или желать победы своей стране и поражения всей цивилизации». И после этого он добавил: «Я знаю, чего я хотел бы. Но я не могу сделать этот выбор на безопасном расстоянии». В те дни он находился в США и прекрасно понимал, что наш выбор становится моральным и духовным лишь тогда, когда он совершается изнутри жизненной ситуации, когда мы готовы пережить на себе его последствия и нести ответственность за других, кому мы что-либо подсказываем или проповедуем. 

Мне очень интересно, что на самом деле – не для прессы, церковных протоколов или пустопорожних социальных медиа – сказали бы по этому поводу лидеры современных церквей в США и России, исполненные гордости за своих вождей и их популистские программы сделать свои нации «снова великими», заставить соседей и весь мир уважать их и бояться.

Должны ли мы быть такими «патриотами»? Должны ли мы говорить и петь сладкую ложь о «величии», удовлетворяя царей и вождей, приближая всеобщую гибель? Или же должны напоминать о Боге, Который хочет, чтобы «люди знали Его, что ОнГосподь, и были Его народом, а Он был их Богом; чтобы обратились к Нему всем сердцем своим» (7)?

Пророк не может быть патриотом, когда ему открыто, что только поражение и плен могут сокрушить национальную гордость и обратить ожесточенные сердца людей к Богу.