Расширить пределы

5 февраля, 2017
Статьи

Благодаря
поп-христианской моде, молитва Иависа стала самой известной и любимой, едва ли
не заняв место молитвы Господней (“Отче наш”).

Все
хотят расширение и усиления, побед и процветания.

О чем
же просил Иавис?

“Иавис был знаменитее своих братьев. Мать дала ему
имя Иавис, сказав: я родила его с болезнью. И воззвал Иавис к Богу Израилеву и
сказал: о, если бы Ты благословил меня Твоим благословением, распространил
пределы мои, и рука Твоя была со мною, охраняя меня от зла, чтобы я не горевал!..
И Бог ниспослал ему, чего он просил” (Первая книга Паралипоменон 4:9,10).

Рядом с
благословением мы встречаем болезнь, зло, горевание. И во всем этом – Бога и
руку Божью.

Интересный
комментарий находим в иудейском трактате “Тмура” (16а):

“— Если
благословишь меня — в Торе, чтобы правильно и глубоко понимать ее;

— расширишь
границы мои — дашь мне подходящих учеников;

— будет
рука Твоя со мной — поможешь мне помнить все, что я учил;

— убережешь
меня от зла — дашь мне подходящих товарищей, чтобы я мог продвигаться в
учебе вместе с ними;

— чтобы
я не горевал — не позволишь дурному началу помешать моим занятиям
Торой”.

Здесь
все – о познании Бога и учении Божьем. И ничего – о личных владениях,
материальном успехе, общественном признании.

В самом
деле, ведь наши пределы и так широки. Вся земля наша. Потому что Господня.

“Господня — земля и все, что наполняет ее, вселенная
и все, живущее в ней” (Псалом 23)

Мы не
владеем лишь частью
земли. Мы соль, свет и закваска всей земли, всего мира.

Наше
положение высочайшее, и наши владения беспредельны.

Но
какими при этом должны мы быть?

Гордыми, самоуверенными, агрессивными и
самодовольными?

Нет, кроткими. Потому что землю наследуют кроткие (Матф. 5).

Как
мы расширяем свои пределы?

Как мы собираемся торжествовать?

И где во всем этом
Божье Царство, Его пределы, Его Господство?

Есть
лишь один способ расширить пределы – стать частью Божьего Царства и служить для
него.

Есть лишь один способ победить и царствовать – принадлежать Ему и править
от Его имени.

Все
принадлежит нам настолько, насколько мы принадлежим Ему

0
0
1
330
1883
ASR
15
4
2209
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:»Table Normal»;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:»»;
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:Cambria;
mso-ascii-font-family:Cambria;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Cambria;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}

“Соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и
держава во веки веков, аминь” (Откр. 1:6).

Верить без авось

3 февраля, 2017
Статьи

Вера означает
нечто твердое, надежное и точное.

Здесь нет места
для «авось, небось и как-нибудь». Все, что открыл Бог, что пообещал, к чему
призвал, что составляет основание нашей веры – все это не просто слова. Так и
есть. Так и будет.

Когда Иисус Навин
«отходил в путь всей земли», он напоминал об этом всему народу:

«Не осталось
тщетным ни одно слово из добрых слов, которые говорил о вас Господь Бог ваш;
все сбылось для вас… Но как сбылось над вами всякое доброе слово, которое
говорил вам Господь Бог ваш, так Господь исполнит над вами всякое злое слово»
(Иисуса Навина 23:14-15).

Мы надеемся, что
все добрые слова Бога исполнятся, а вот недобрые – не исполнятся. Мы похожи на
детей, которые ждут от отца обещанного подарка, но не выполняют взятых на себя
обязательств и надеются избежать наказания. Тем самым мы проявляем неуважение к
отцу, несерьезное отношение к его слова, безответственное поведение.

0
0
1
167
956
ASR
7
2
1121
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Верить без авось
– послушно следовать заповедям безо всякого самовольства; быть аккуратным в их
чтении и исполнении, строгим и ответственным к себе; не только любить Бога, но
и бояться Его.

Подобие жертвенника

2 февраля, 2017
Статьи

Иудео-христианская традиция основана на запрете
создавать, рукотворить, воспроизводить святые объекты.

Если Сам Бог не указывает на святое место или не приказывает
изготовление святого предмета, то сам человек не должен выдумывать, искать, создавать.

Святым может быть лишь то, что исходит от Бога. Человек
может в этом лишь соучаствовать.

Интересную историю рассказывает Книга Иисуса Навина
(глава 23). Колена, получившие удел за Иорданом, отдельно от остального
Израиля, решили поставить себе свой жертвенник, чем было не вызвали войну.
Пришлось объясняться.

Как оказалось, это был не жертвенник, а «подобие
жертвенника»: «Видите подобие жертвенника, который сделали отцы наши не для
всесожжения и не для жертвы, но чтобы это было свидетелем между нами и вами (и
между сынами нашими)».

Разница между еще одним жертвенником и «подобием
жертвенника» имеет значение. Подобие не претендует на место оригинала, но
напоминает о нем, указывает на него. Подобие было сделано для того, чтобы
потомки знали об оригинале, находящемся вдалеке.

0
0
1
184
1055
ASR
8
2
1237
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Почти все, что мы создаем в религиозном творчестве, должно
быть подобием – чтобы отдавать первенство оригиналу, чтобы напоминать о Боге, а
не восставать против Него, утверждая свое.

Спасение — хорошо, но что дальше?

1 февраля, 2017
Статьи

Евангельская
церковь ищет обновления – в своем богословии и общинной жизни, в своей
миссиологии и отношениях с обществом. При этом многим трудно выйти за пределы
споров о правильном/неправильном. Эти споры кажутся такими важными, потому что
связывают правильное со спасением, неправильное – с погибелью. Ты неправильно
понимаешь вопросы спасения – значит, ты не спасен. Я понимаю правильно, но
теперь должен доказать это другим.

Споры бесконечные
и бесполезные. Достаточно много внимания уделяется правильной вере, но что это
значит для жизни? Как оказывается, гораздо важнее правильной веры несколько
иное – живая вера, жизнь по вере, воплощение веры, проживание веры.

Увлекаясь темой
спасения, почти не говорят о том, что делать дальше – когда вопрос спасения
кажется решенным. Здесь тема спасения переходит в тему преображения, здесь
жизнь только начинается.

Ведь пока мы
спорим о правильном/неправильном,
жизнь проходит. Отсюда вопрос – как нам жить полноценной жизнью, наполнить
смыслом повседневность, видеть Бога и служить Ему здесь и сейчас .

И в этом может
быть настоящий прорыв – когда богословие вернется в жизнь, преобразит и
направит ее. Все изменится, если вместо вопросов о спасении мы перейдем к
следующим: что будет дальше, какой путь открывается, как меняется взгляд на
жизнь, как меняется способ жизни?

Спасение – только
начало, которое нужно принять за отправную точку без лишних обсуждений. Это
Божье дело, непостижимое для нас, но непреложное и верное. Тот, кто чрезмерно
им озабочен, рискует спорить с Богом и остаться у порога, не живя сам, мешая
жить другим. Не пора ли отправиться в путь? Разве не интересно узнать, что
дальше?

0
0
1
252
1437
ASR
11
3
1686
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Глобализация и власть

31 января, 2017
Статьи

Глобализация связана с
перераспределением и мутациями власти, рождением ее новых форм и порядков. Казалось
бы, «детерриторизация» освобождает. Мы больше не определяемся «здесь» или
«там», мы живем в движении, ускользая от прописок и привязок, цепей и решеток,
запретов и налогов.

Но каждое новое
«освобождение» на деле оказывается новым порабощением. Освобождая от географии,
глобализация усиливает иные зависимости. Власть становится почти невидимой,
вездесущей, всепроникающей.

И в этом качестве она
становится еще более вызывающей для христианских представления о Царстве Бога и
господстве Христа.

Власть глобального мира
словно подражает универсальной и мягкой силе Евангелия, претендуя на место
Евангелия, выступая новым «евангелием».

Иногда новые глобальные
силы действуют более инициативно и креативно, чем Церковь, дорожащая своим
статусом наиболее консервативного и авторитетного института, определенностью
границ и надежностью стен.

Не случайно миссиологи
Лозаннского движения адресуют вопрос о глобализации власти (см. доклад
«Глобализация и Евангелие») к Церкви: «Если современная глобализация не только
интенсифицирует, но и трансформирует власть, то что это значит для Церкви в
свете Евангелия? Как можно использовать власть и в чем нужно противостоять ей?».

Очевидно, что Церковь
должна отказаться от всякой собственной и всякой иной власти ради послушания
власти Христовой. Это позитивная секуляризация, которая так и не была
осуществлена в истории. Лютер сдался. Власть реформировалась быстрее, чем
реформировалась Церковь. А потому включила церковь в свои новые порядки и использовала в своих интересах.

В этом смысле глобализация,
постсекулярность и постмодерн дают Церкви новый шанс. Старый порядок рушится,
новый еще возникает. Церковь свободна от старых договоренностей, она может
обрести свою субъектность, свою зависимость от Христа и независимость от мира, утвердить
власть Христа как единственную.

Что это значит? Это значит,
что больше нельзя ссылаться на свой авторитет как на само собой разумеющийся.
Это значит, что нельзя использовать насилие и риторику принуждения. Это значит,
что не приходится ожидать от государства подарков, а от общества оваций.

Церковь теряет все, что
имела от прежней власти, чтобы вернуться под власть единственного Господина.

Отныне она должна умолять и
убеждать, увещевать и доказывать — т.е. служить, не больше. Освещать,
осаливать, заквашивать.

Прославлять Царя и возвещать
Царство.

Это власть блаженных –
нищих, кротких и гонимых.

0
0
1
373
2132
ASR
17
4
2501
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Время молчать

29 января, 2017
Статьи

Фильм «Молчание» (Silence, 2017) взаправду повергает в безмолвие. Говорить не хочется. Говорить нельзя, грешно. Любые поспешные слова будут неверными, оскорбительными, пустыми.
Картина несет в себе мощный евангельский посыл. Скорсезе работал с Макото Фуджимурой. Христианское влияние последнего впечатляет не меньше, чем профессиональное мастерство первого.
Сам Макото говорит, что когда обнаружил в себе веру, он отвечал на вопросы о своем христианстве так: «Нет, нет, это не о христианстве. Это о Христе. Я чувствую Его, я люблю Его».
В конце работы над фильмом Скорсезе исповедовал свою веру.
Как это так? Многие христиане после просмотра этой картины могут почувствовать, что вера шатается. Но в этой истории есть нечто более глубокое, чем история людей, их веры и верности. Во всем этом есть скрытое измерение Христа и его Креста.
Это не о людях, но о Боге, Который страдал на кресте и понимает наши слабости. Он не боится наших отречений и не карает нас за неверность. Он прошел это, принял, понял, вместил, простил.
История о монахах, которые отрекаются от веры под пытками ради жизни своей или жизни других, — незаметно переходит в историю страдающего и прощающего Бога. Его любовь изобильна настолько, что она покрывает все.
Человек боится, страдает, отрекается, ломается. Но в руке зажимает крест. Он наступает на изображение Христа, но плачет и слышит Его любящий голос. Он кается сто раз, и вновь изменяет. А Бог не удивляется нашей неверности, Он удивляет нас Своей верностью.
Я понял о себе, что я сам такой монах — призванный жить святой и посвященной жизнью, но битый и переломанный, слабый и уязвимый. Каждый день я наступаю на изображение Христа, оскорбляю Его, но плачу и каюсь. Молчу, приспосабливаюсь, скрывая крест на груди или зажимая его в кулаке.

И еще. Приходит время тяжелых испытаний. И мы должны быть готовы к тому, что наша вера и наша верность будут выражаться в «неканонических» формах; что даже в нашей слабости, поражениях и изменах, будет сиять сила и слава Иисуса Христа, Господа и Царя.
Время молчать о себе. Время слушать Его. В самых страшных моментах Он с нами, Он говорит, Он побеждает.
Христианство будущего — это не христианство, гордое своими успехами. Это христианство слабое, но на фоне этой слабости Христос будет славиться и сиять.

И гора будет твоею, и лес

28 января, 2017
Статьи

Нам часто кажется, что Бог дал нам мало, что Он ограничил нас.
Правда в том, что Он готов дать так много, как мы способны принять. По мере веры.
Так что все зависит от нашего дерзновения.
Мы любим историю Иависа. Мы просим «расширить наши пределы». И досадуем, что границы не раздвигаются сами собой, что враги не бегут, что карманы не наполняются «по щучьему веленью, по моему хотенью».
Оказывается, нам нужно не только хотеть, но и действовать.
Интересную историю мы встречаем в книге Иисуса Навина.
Сыны Иосифа просят больше. Но Иисус отвечает им: хотите больше — возьмите, если вы выросли — расширяйтесь.
Пусть вражеские колесницы пугают, на нашей стороне Бог.
Сыны Иосифа боятся, как бы не потерять свою гору. Но Иисус отвечает: и гора будет вашей, и лес.
Бог даёт не один жребий. Мы не обречены ютиться в пещерах, скрываться среди камней. Он даёт больше и больше всем тем, кто мечтает и дерзает.

«Сыны Иосифа говорили Иисусу и сказали: почему ты дал мне в удел один жребий и один участок, тогда как я многолюден, потому что так благословил меня Господь? Иисус сказал им: если ты многолюден, то пойди в леса и там, в земле Ферезеев и Рефаимов, расчисти себе [место], если гора Ефремова для тебя тесна. Сыны Иосифа сказали: не останется за нами гора, потому что железные колесницы у всех Хананеев, живущих на долине, как у тех, которые в Беф-Сане и в зависящих от него местах, так и у тех, которые на долине Изреельской. Но Иисус сказал дому Иосифову, Ефрему и Манассии: ты многолюден и сила у тебя велика; не один жребий будет у тебя: и гора будет твоею, и лес сей; ты расчистишь его, и он будет твой до самого конца его; ибо ты изгонишь Хананеев, хотя у них колесницы железные, и хотя они сильны, [ты одолеешь их]».
Иисуса Навина, 17

Ты хочешь сберечь свою гору? Спускайся, борись, наступай. Бог даст тебе и лес. Есть только один способ сохранить себя — смело идти вперёд, полагаясь на Бога. Это Его земля и Он дал нам ее всю целиком. Пусть каждый Божий человек услышит: «Ты многолюден и сила твоя велика».

Мартин Лютер Кинг – на выход

25 января, 2017
Статьи

Из Овального
кабинета вынесли бюст Мартина Лютера Кинга. Заменили на Уинстона Черчилля.

Время миру и
время войне.

Безусловно, смена
символов отвечает характеру нового президента.

Но она не может
не беспокоить христиан. Не может не зазвенеть тревожным звоночком в совести тех
евангельских лидеров, которые отдали свои голова за все эти перемены,
обосновали их по-христиански, благословили и освятили.

Дмитро
0
0
2016-12-17T17:32:00Z
2016-12-17T17:34:00Z
1
122
701
ASR
5
1
822
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Мартин Лютер Кинг
остался чужим для респектабельного евангельского «морального большинства». И
теперь с ним сводят счеты с помощью Трампа.

В самом деле, лучше не видеть это лицо, эти глаза. Лучше не думать, что он сказал бы. Лучше не думать, что сказал
бы Бог. Лучше не думать о Боге и его людях. Ведь Америка прежде всего.

Но что
такое Америка? В ней было место разным.

Не сейчас, и не Мартину Лютеру Кингу.

Глобальное христианство и “новый фашизм”

24 января, 2017
Статьи

Представители
“глобального евангельского сообщества” призывают к “библейской верности перед
угрозой нового фашизма”. Такое воззвание подписали 28 лидеров различных церквей
и служений, представляющих страны и глобального Севера, и глобального Юга.

Они
обращают внимание на распространение новой формы “опасного политического
лидерства”, за которым стоит идеология “нового фашизма”, смесь фундаментализма,
воинственности, национализма и расизма, направленных против “другого”.

В
этих условиях христиане должны проявить “радикальную библейскую верность” и
обновить свое посвящение, чтобы жить в мире, справедливости и надежде Царства
Божьего во Христе Иисусе”.

В
документе подчеркивается, что его выход приурочен к инаугурации Дональда
Трампа, поскольку события в США оказывают глобальное влияние, разжигая подобные
настроения по всему миру.

В
связи с этим выражается особая обеспокоенность тем, что свой вклад в
распространение нового фашизма вносят и евангельские верующие – в
Великобритании и США, в Колумбии и Филиппинах. В связи с выборами в США
подчеркивается особая ответственность христиан: “Мы сожалеем, что евангельские
верующие сыграли особую роль в выборе кандидата, чьи характер, ценности и
действия противоречат Евангелию. Более того, мы находим недопустимым, что
некоторые известные евангельские лидеры приветствовали новоизбранного
президента как христианина и пророка. Потому нас не удивляет, что многие,
особенно из молодых поколений, покидают евангельские ряды”.

Наряду
с порицанием американских христиан, авторы воззвания увещают молиться за США и
их лидеров, не только ради благополучия этой страны, но и всего мира. Это явно контрастирует с девизом Трампа “Америка
прежде всего”.

Дмитро
0
0
2016-12-17T17:32:00Z
2016-12-17T17:34:00Z
1
308
1756
ASR
14
4
2060
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Документ
завершается призывом к милосердному и справедливому отношению к мигрантам,
беженцам, странникам, расовым и религиозным меньшинствам; отвержению всех форм
эксплуатации женщин; заботе о Божьем творении; миротворчеству по всему миру;
дерзновенному и жертвенному служению бедным, маргинализованным и беспомощным.

Дай мне и источники

23 января, 2017
Статьи

Иисуса Навина, 15
И сказал Халев: кто поразит Кириаф-Сефер и возьмет его, тому отдам Ахсу, дочь мою, в жену. И взял его Гофониил, [младший] сын Кеназа, брата Халевова, и отдал он в жену ему Ахсу, дочь свою. Когда надлежало ей идти, ее научили просить у отца ее поле, и она сошла с осла. Халев сказал ей: что тебе? Она сказала: дай мне благословение; ты дал мне землю полуденную, дай мне и источники вод. И дал он ей источники верхние и источники нижние.
****
Все люди хотят что-то иметь, хотя далеко не все и не всегда знают, что потом с этим чем-то делать.
Получить поле, бизнес, должность — это ведь не все. Где взять мудрость, силы, ресурсы?
Где найти источники, чтобы жизнь забила ключом?
Люди научили девушку Ахсу просить себе в наследство поле. Это разумно. Земля всегда в цене.
Но Ахса не только слушала других, она и сама думала. Что вырастет на поле, если не будет воды?
Она видела не только поверхность, она смотрела в глубину. Она искала источники.
Чего мы ищем, чего просим? Богатства, успеха, признания, высокого положения, авторитета?
Без источников все это — ненадолго. Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребывает вечно (Ис. 40:8; 1 Петр. 1:24-25).
Не должны ли мы сказать нашему Отцу так, как сказала Ахса своему отцу Халеву: «Ты дал мне благословение, ты дал мне землю полуденную, дай мне и источники вод»?