Online

Когда пустыня станет раем?

Когда пустыня станет раем?
Daniel Nevins (American, 1963–), Bloom Within. Oil on wood, 20 × 18 in.
Господь говорит через пророков, что история руины не обязательно должна продолжаться, что все может измениться вдруг и навсегда – стоит только обратить и подчинить свой слух Божьему слову:
«Послушайте Меня, стремящиеся к правде, ищущие Господа! Взгляните на скалу, из которой вы иссечены, в глубину рва, из которого вы извлечены. Посмотрите на Авраама, отца вашего, и на Сарру, родившую вас: ибо Я призвал его одного и благословил его, и размножил его. Так, Господь утешит Сион, утешит все развалины его и сделает пустыни его, как рай, и степь его, как сад Господа; радость и веселие будет в нем, славословие и песнопение» (Ис. 51:1-3).
Если Бог дал сына древнему днями Аврааму и бесплодной Сарре, если Он вдохнул жизнь в их ветхие тела, если Он подарил им бесчисленное потомство, то неужели не побеспокоится о будущем этого наследия?
Разрушенные и опустевшие города вновь оживут и наполнятся радостью и веселием, славословием и песнопением.
Бог не перестает удивлять тем, как восстанавливает и обновляет нашу жизнь. Казалось бы, все закончилось. Но Он оживляет нас снова и снова. Иссекает нас из твердой скалы, достает из глубокого рва. 
Все это возможно по вере. Если, подобно Аврааму, мы слушаем и верим, в нас зарождается новая жизнь от Бога. 
Если же мы смотрим по сторонам, сомневаемся и отчаиваемся, — уходят остатки жизни старой, а в новую мы не верим, новой не принимаем. Мы страдаем в своей пустыне, но и не хотим ее покидать. Хоть это и не рай, хоть это и пустыня, зато это НАША пустыня.
Мы рискуем погибнуть не потому, что мы оказались в пустыне, а потому что мы не хотим из нее выйти. Точнее, мы хотим из нее выйти, но не хотим, чтобы Бог вывел нас. Мы хотим быть «как боги». Мы хотим сами устроить в пустыне свой собственный рай. Нам не нужен Бог, нам не нужен Божий рай, нам нужен свой рай или своя пустыня. Нам дороже и важнее «свое».  
И в этом смысле отчаяние в своих силах — это хорошо. Лучше плакать в пустыне и искать помощи, чем делать вид, что нас все устраивает и умирать в этой иллюзии. 
Но не всегда отчаяние в себе ведет к вере в Бога. Чаще всего мы меняем собственное отчаяние на ложную надежду, верим в других людей, в их силу и чудесную способность преображать нашу пустыню. 
Мы верим в наших друзей, союзников и даже врагов. Мы готовы прожить остаток жизни в унижении и страхе, лишь бы обойтись без Бога. 
Но Бог напоминает нам, что в нашей жизни есть лишь один источник добрых перемен, достойный молитв и надежд: 
«Я, Я Сам — Утешитель ваш. Кто ты, что боишься человека, который умирает, и сына человеческого, который то же, что трава, и забываешь Господа, Творца своего, распростершего небеса и основавшего землю; и непрестанно, всякий день страшишься ярости притеснителя, как бы он готов был истребить?» (12-13).
Не считай свои годы, не смотри на силу противника, не взвешивай свои шансы, но вспомни Господа, сотворившего и сохраняющего тебя до сего дня.
Он хочет быть нашим Утешителем. Он может обратить пустыню в рай, степь в сад, плач в веселие. 
Не думай, как оно должно быть и как обычно бывает. Все может и должно быть иначе. Стоит только послушать и послушаться, поверить и довериться.
Когда пустыня станет раем? В любой момент, когда ты прекратишься свои эксперименты и отдашь ее, т.е. свою жизнь, Богу. 

Он сотворил рай. Мы превратили рай в пустыню. Это мы умеем. Но только Он может сделать обратное – превратить пустыню в рай, восстановить разрушенное, оживить обреченное. 
В мире без Бога не может быть рая, только пустыни. В мире, где поклоняются Богу и слушают Его Слово, нет ничего, кроме рая. 

Тем, кто ходит во мраке

Тем, кто ходит во мраке

Тем, кто ходит во мраке, лучше не зажигать свои факелы. Они не дадут света, они приведут к пожару и гибели.
***
Когда люди оказываются без Бога и Его света, они начинают обвинять всех, кроме себя.
При этом они отказываются от помощи, которую Бог не медлит им предложить.
Пророк Исаия передает своему народу важное послание, в котором Бог прямо заявляет, что бедствие избранного народа – не Божье наказание или бездействие, но сознательный выбор самих людей: «Так говорит Господь: где разводное письмо вашей матери, с которым Я отпустил ее? или которому из Моих заимодавцев Я продал вас? Вот, вы проданы за грехи ваши, и за преступления ваши отпущена мать ваша» (Ис. 50:1).
Более того, в этом бедственном положении люди продолжали упорствовать в грехах и преступлениях, игнорировать Бога и Его предложение о помощи:  «Почему, когда Я приходил, никого не было, и когда Я звал, никто не отвечал? Разве рука Моя коротка стала для того, чтобы избавлять, или нет силы во Мне, чтобы спасать?» (2).
Люди готовы принять помощь от дьявола, но не от Бога. Они прячутся от Бога и боятся Его света. Это самый первый и самый страшный грех человека – прятаться от Бога, обходиться без него. 
А ведь рука Его сильна, помощь Его близка – стоит только отозваться. 
И здесь как-то незаметно прямая речь Бога сменяется словами Его Слуги, Который ищет новые возможности помощь Своему народу. Если Бог-Творец может иссушить море, превратить реки в пустыню, облечь небеса мраком, то Его Слуга действует иначе — подкрепляет словом изнемогающего, предает хребет биющим и ланиты поражающим, не закрывает лицо от поруганий и оплевания. 
Здесь образ всемогущего великого Творца сменяется образом страдающего Слуги, Который не боится суда и мучений, обид и унижений. Слуга все время повторяет: «Господь Бог помогает мне». Он показывает собой полную зависимость от Бога и уверенность в Нем, а также предупреждает самовольных и самоуверенных: «Кто ходит во мраке, без света, да уповает на имя Господа и да утверждается в Боге своем. Вот, все вы, которые возжигаете огонь, вооруженные зажигательными стрелами, — идите в пламень огня вашего и стрел, раскаленных вами! Это будет вам от руки Моей; в мучении умрете» (10-11).
Интересно читать этот отрывок в одном из современных переводов: «Кто почитает Господа, тот слушает Его слугу. Слуга Его живёт с верою в Бога, не ведая, что случится, поскольку он истинно верит в Имя Господнее и от Него зависит во всём. Дослушайте, если вы хотите жить по-своему, то разожгите свои собственные огни и факелы и живите, как вы желаете, идите своим путём, но вам не избежать наказания — вы упадёте в свой же огонь и сгорите. И Я сделаю так, чтобы это случилось».
Как оказывается, во мраке лучше уповать на Господа и терпеливо ожидать, пока Он «включит свет», чем разжигать свои собственные огни и гибнуть в них.
Нас губит не темнота и не скрывающиеся в ней опасности, нас губит собственная гордость, упорная борьба за независимость от Бога. Спички детям не игрушки. 

Тем, кто ходит во мраке, не стоит полагаться на свои карты и списки. Лучше принять предложение Бога о помощи, лучше отозваться на Его голос, чем блуждать в бесконечных и темных лабиринтах.  Его рука протянута, и Он совсем недалеко от каждого из нас.

Я не забуду тебя

Я не забуду тебя
Бог готовит великое и славное для Своего народа и всего мира. 
Но мы, Его люди, живем не в ожидании лучшего, но в воспоминании о старом добром утраченном прошлом. 
Основное чувство, с которым живет большинство, — это не отсутствие Бога, а забытость Богом.
Он был, но ушел. Я оставлен, забыт. Он где-то есть, но не здесь, не со мной.
В то время пророк призывет радоваться о наступлении Божьего Царства, избранный народ болен обидой на Бога и неверением в Его живое присутствие, Его вечную любовь и нерушимую верность. «Радуйтесь, небеса, и веселись, земля, и восклицайте, горы, от радости; ибо утешил Господь народ Свой и помиловал страдальцев Своих. А Сион говорил: «оставил меня Господь, и Бог мой забыл меня!». Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя» (Ис. 49: 13-15). 
Бог напоминает о Своей любви, сравнивает ее с любовью материнской и показывает ее превосходство, ее безусловный, абсолютный характер.
«Я не забуду тебя». Такие слова редко услышишь от человека. Они очень серьезные, решительные, ответственные. Это не просто так. 
Нам хотелось бы слышать такие слова от любимых и дорогих нам людей. Хотя мы знаем, что есть пределы человеческой любви, памяти и верности.
Но когда мы слышим эти слова от Бога, мы можем быть уверенны: у нас есть будущность и надежда, мы не забыты и не оставлены в своих поисках и блужданиях, мы – часть Его большого плана, и все хорошее только начинается.
Мы можем забыть Его. Но мы не можем быть забыты Им. 


Не оправдывай свои грехи и беды тем, что Он будто бы забыл тебя.  
Не лишай себя лучшего будущего, предаваясь обиде и отчаянию.
Разве ты не слышишь в глубине тихий голос Божий: «Я не забуду тебя»? 
Разве не слышишь праздничный шум вокруг, как радуются небеса и веселится земля, как восклицают горы от того, что утешил Господь народ Свой и помиловал страдальцев Своих? 
Разве эта радость не о тебе, разве этот праздник не твой? 

Вспоминая о Мартине Лютере Кинге

Вспоминая о Мартине Лютере Кинге
В День памяти Мартина Лютера Кинга младшего нельзя не признать очень печальный факт: церковь в США, как и в других странах и регионах мира, остается разделенной. Сегрегация и дискриминация проявляют себя в новых формах, они никуда не исчезли. 
Вместо того, чтобы стать очагом мирного царства и христианского единства, церковь демонстрирует позорный конформизм с духом времени и обычаями мира сего. Люди другого цвета кожи по-прежнему вызывают пренебрежение. О них шепчут гадости. О них предупреждают детей. Хуже них могут быть лишь мигранты или мусульмане. 
Это самый отвратительный грех христианства –деление на высших и низших, наших и не наших. Потому что он забирает достоинство и свободу у других людей, присваивает себе то, что Бог дал всем. Это самая отвратительная форма рабства – оправданная «консервативным богословием» и заботой о сохранении «традиционных ценностей».
По сравнению с этим грехом все остальные меркнут. Мартин Лютер Кинг определенно не был совершенным человеком, его ошибки и недостатки всем хорошо известны. Его шантажировали этим, пытались остановить, заставляли молчать. Можно представить, под каким давлением ему приходилось продолжать свою борьбу за свободу и права наших черных братьев и сестер. Можно критиковать его за богословское вольнодумство, можно осуждать за моральные изъяны и слабости, но нельзя отказать ему в мужестве пойти против течения до самого конца, до самой смерти.
Я почти уверен, что бросить камень в Мартина Лютера Кинга Младшего могут лишь те, кто ни разу не слышали его проповеди. Если бы послушали – опустили бы камень. Потому что так, как он говорил, и о чем он говорил, обычно не говорят. Так говорят избранные, идущие на смерть.  В его голосе сливаются голоса библейских пророков. Его голосом говорили и говорят миллионы, жаждущие свободы и достоинства, правды и справедливости. Его голосом напоминает о себе Христос, остающийся с отвергнутыми и обездоленными за церковным порогом.     

Аудиокнига «Моисей для наших дней»

Аудиокнига «Моисей для наших дней»
Слишком многие хотят быть эффективными и успешными лидерами. Меньше тех, для кого главная ценность — верность своему призванию. Если вы в их числе, эта книга приглашает вас в увлекательное, поучительное, драматичное путешествие вместе с Моисеем от горы Хорива до горы Нево.
Моисей — великий лидер, мудрый законодатель, наследный принц, гениальный поэт, заботливый пастух, бескомпромиссный пророк, блестящий полководец, бесстрашный правозащитник, герой веры, кратчайший из землян. Ему подражали поколения всех времён. Михаил Черенков представил «взятого от воды» современному читателю в новом ракурсе.
Слушать аудиокнигу «Моисей для наших дней»

Local girls place at Wichita music competition

Local girls place at Wichita music competition
Hillsboro Free Press

On Saturday, November 16 sisters Vasilisa and Karoline Cherenkov placed 1st and 2nd in the Intermediate Division of the Wichita Metropolitan Music Teachers Concerto Competition. 
The event was held at Wichita State University in Wichita, Kansas. The girls played in a first-round where three finalists were selected. 
During the finals, they performed again where the judges selected the winners. Karoline played Beethoven’s Piano Concerto in C Major, Op. 15 and Vasilisa played Haydn’s Piano Concerto in D Major. 
Both girls study with Dr. Sheila Litke at Tabor College. 
Playing concertos requires dedication and many daily hours of practice,” Litke said. “This was the first concerto for both them, so to see them both work so hard to learn such long and difficult pieces was very exciting.” 
Karoline and Vasilisa are the daughters of Dr. Michael and Nina Cherenkov, Ukrainian missionaries with Missions Eurasia. Dr. Michael Cherenkov is a Visiting Professor at Tabor College.

О если бы ты внимал!

О если бы ты внимал!

Первое слово, с которым Господь обращается к нам, взывает
к нашему вниманию: «Слушайте!».

Казалось бы, нет ничего проще и естественнее, чем
отреагировать на Божье обращение к нам. Неужели это так трудно — прислушаться к
Его словам?

Почему люди не перестают искать Бога, но когда Он Сам
говорит к ним – не слушают?

Почему Бога не слушают и не слушаются даже наиболее религиозные
люди?

Люди используют имя Бога и знания о Нем в своих
интересах. Они хотят найти такого Бога, который был бы им удобен. Они хотят
услышать от Него выгодные им слова.

Живой Бог не молчит, Он говорит. Но то, что Он говорит,
нам вряд ли понравится.

«Слушайте это, дом Иакова, называющиеся именем Израиля и
происшедшие от источника Иудина, клянущиеся именем Господа и исповедающие Бога
Израилева, хотя не по истине и не по правде. Ибо они называют себя
происходящими от святого города и опираются на Бога Израилева; Господь Саваоф —
имя Ему» (Ис. 48:1-2).

Бог объявлял, возвещал, делал – и сбывалось, предъявлял, научал,
вел, отлагал гнев, удерживал Себя от истребления вероломных.

Но Его народ – будто ничего и не слышал.

«Ты и не слыхал и не знал об этом, и ухо твое не было
прежде открыто; ибо Я знал, что ты поступишь вероломно, и от самого чрева
матернего ты прозван отступником» (8).

Господь говорит не раз и не два, Он говорит с нами на протяжении
всей нашей жизни, на протяжении всей человеческой истории. Его терпению и
милосердию нет предела.

Даже называя меня «отступником», Он продолжает говорить:

«О, если бы ты внимал заповедям Моим! тогда мир твой был
бы как река, и правда твоя — как волны морские. И семя твое было бы как песок, и
происходящие из чресл твоих — как песчинки: не изгладилось бы, не истребилось
бы имя его предо Мною» (18-19).

Как изменилась бы наша жизнь, если бы мы прислушались к
словами Господним! О, если бы мы перестали говорить, болтать, жаловаться, негодовать. О, если бы мы перестали издавать ненужные звуки и делать лишние движения.

Все, что нам нужно — успокоиться, замолчать, слушать. 
Нам не нужно даже искать Бога – Он не далеко от каждого из
нас. 

Нам не нужно просить Его – Он сам предлагает нам все и без меры.
Что нам
действительно нужно – принять то, что Он нам скажет. 

Отказаться от своей
активной роли в поисках и вопрошаниях, в запросах и ожиданиях. 

В слушании и
послушании быть Его детьми. 

Ничего не говори — просто слушай Бога. 
Будешь говорить сам — прослушаешь то, что говорит Бог. 
Единственным верным ответом на то, что Он скажет, может быть лишь одно — послушание. 
  

Глядя на чужую беду

Глядя на чужую беду

Глядя на чужую беду, задумайся о своих грехах

Когда мы наблюдаем чужую беду, Бог наблюдает за нами, за
нашей реакцией.

Достанется всем – одним за преступления, другим за
злорадство.

Пророк Исаия предрекает беды всем – и народу Божьему, и его
угнетателям.

Бог наказывает Своей народ за неверность. Но Он же наказывает
и другие народы – за жестокость по отношению к Израилю, за гордость и
самоуверенность.

«Нежная и роскошная» дочь Вавилона свергается с престола
на землю.

«Госпожа царств» уподобится простой служанке, будет
трудится на жерновах как рабыня.

Отдающая приказы будет «сидеть молча».  Знаменитость «уйдет в темноту».

За что? За то, что в чужой беде не думала о своих грехах
и грядущем наказании, за то что радовалась чужому несчастью, за то что верила в
свою исключительность и безнаказанность.

За это ей достается грозное слово от Господа: «Я
прогневался на народ Мой, уничижил наследие Мое и предал их в руки твои; а ты
не оказала им милосердия, на старца налагала крайне тяжкое иго твое» (Ис. 47:6).

«Изнеженная, живущая беспечно» госпожа внезапно потеряет
детей и станет вдовой.

Мудрость, знание и волшебство не смогут защитить ее от пагубы.

Звездочеты и предвещатели не спасут ее от грядущего
наказания, огонь сожжет их.

А все ее деловые партнеры побредут в свою сторону, даже
не пытаясь ее спасти.

О чем мы думаем, когда наблюдаем Божьим суды над другими
людьми и царствами?

Проявляем ли милость к терпящим бедствие? Спешим ли
исправить свои собственные ошибки?

2020. Что дальше?

2020. Что дальше?

Что дальше?

Каждый Новый год мы встречаем с вопросом: что там дальше, впереди? В конечном итоге верующие люди знают, чем все закончится. Финал всемирной истории вроде бы им известен, но что будет с нами (да, да, не со всеми, а именно с нами!)? Что будет в ближайшем будущем (даже не послезавтра, а завтра!)? Эти вопросы волнуют, пожалуй, куда больше, чем всеобщий «конец света».
Подобная близорукость присуща представителям всех времен и народов, но в наши дни она сильно обострилась. Все меняется столь быстро и радикально, что никто больше ни в чем не уверен. Все больше людей чувствуют себя отстающими, выброшенными на обочину мирового прогресса. Восторг от скорости движения очень быстро сменяется ужасом неосмысливаемого хаоса. Мир кажется неуправляемым, логика перемен непонятной.
И все же многое из происходящего сейчас и ожидающего нас вскоре можно пояснить именно в свете вечной перспективы. Если мы ожидаем Божьего Царства, то сможем увидеть во всем его знаки, ведь в 2020 году мы будем ближе к Царству и сможем лучше разглядеть его черты. При этом мы будем острее переживать конфликт Царства с альтернативными, богоборческими версиями истории, в которых: 
  • «популизм» перестает быть ругательным словом и становится нормой политической жизни; 
  • фундаменталисты и прогрессисты готовы вешать друг друга на первом фонарном столбе;
  • понятие «демократия» вызывает свист и ярость, а образ «сильного вождя» – бурные овации;
  • мигрантов и беженцев становится все больше, а стены и заборы вырастают все выше;
  • стабильность бытовой жизни ценится выше человеческой свободы;
  • манипуляции над индивидуальным и коллективным сознанием становятся главным оружием массового поражения;
  • разрастается хаос в международных отношениях, все предыдущие договоренности теряют смысл и вес; 
  • западный мир утрачивает не только технологическое, экономическое и военное, но и моральное лидерство; 
  • стремительно развивающиеся технологии ставятся на службу тоталитарных режимов и террористов;
  • серьезное образование и толстые книги высмеиваются как старомодное и ненужное;
  • виртуальный мир занимает у людей больше времени, чем физическая реальность;
  • понятие объективной реальности размывается и исчезает; 
  • знаком времени становится «постправда», безразличие к истине, пренебрежение к фактам и сознательные манипуляции ею. 
В то же время уже в 2020 году мы увидим встречную волну, которая принесет людям, живущим подлинной духовной жизнью, прозрение и отрезвление. Почему так быстро? Потому что все популистские проекты направлены не на долгосрочные преобразования, а на кратковременное одурманивание.
Я уверен, что уже вскоре многие христиане переживут горькое разочарование в своем политическом (а вместе с тем и моральном) выборе. Особенно это касается евангельских верующих в США, России, Украине. 
Я надеюсь, что люди разумные станут меньше «постить» или бесцельно бродить в социальных сетях, чтобы больше читать и думать, что все больше людей сможет увидеть теневую сторону новых технологий и ограничить их влияние на свою жизнь. 
Я верю, что на фоне болезненных прозрений будет расти спрос на качественное богословие, а не «сладкую вату» дешевого популизма, что книги и проповеди великих и не очень великих учителей не заменят собой Библию и нашу личную увлеченность ею.
Я тешу себя надеждой, что мои братья и сестры научатся отличать «консервативные ценности» от евангельских истин, а либеральные утопии от самого Божьего Царства.
Я хотел бы видеть наши церкви переполненными, чтобы в них было место грешникам самого разного цвета кожи, самых разных взглядов и убеждений, чтобы наши церкви были куда большим, чем закрытыми клубами «однопартийцев». 
В 2020 году каждый из нас может стать вестником Божьего Царства, которое в отличие от этого мира всего лишь начинается, и потому никуда не спешит. 
Мы можем быть вестником добрых перемен, когда принимаем разные мнения и разных людей без поспешных оценок и выстрелов на расстоянии, когда не боимся других и чужих, когда в ближнем и дальнем видим Христа, когда не кланяемся никому, кроме Бога, когда внимательны к фактам и любим правду, когда совесть дороже успеха, когда наш повседневный выбор определен видением вечного Божьего Царства. 
Здесь вспоминаются слова апостола Петра, который не имел никаких иллюзий относительно будущего: «земля и все дела на ней сгорят». Поэтому вопрос о будущем он переводит в вопрос о нас, о нашем поведении: «Если так всё это разрушится, то какими до́лжно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия» (2Пет.3:11-12). Я помню, как в детстве учил на память эту главу и уже тогда обратил внимание на вопрос: «… какими до́лжно быть <…> вам?»
В канун 2020 года я говорю себе так: 
  • не буду давать поспешные оценки и характеристики, расклеивать лейблы и ставить штампы;
  • не буду спорить о политическом выборе других людей;
  • не буду следовать за большинством, даже если оно называется «моральным» или самым что ни есть христианским;
  • буду осторожнее и разборчивее в выборе друзей и союзников;
  • буду больше общаться лицом к лицу, чем в социальных сетях;
  • буду взвешивать каждое слово, чтобы оно служило миру и правде; 
  • буду больше думать о странниках и пришельцах, о незамеченных и униженных; 
  • буду фокусироваться скорее на малых добрых делах, чем на больших утопиях;
  • буду больше размышлять о Царстве Божьем, и о том, как в свете грядущего Царства должна выглядеть моя жизнь в этом мире; 
  • буду гражданином Царства и верноподданным Царя, но также добрым и терпеливым ко всем своим земным соседям, милосердным и щедрым к ближним и дальним, к своим и чужим; 
  • буду больше переживать не о том, что будет, но о том, каким мне должно быть.

Послушайте Меня

Послушайте Меня



В особые дни Рождества и Нового года люди не только развлекаются, они поклоняются, приносят жертвы, загадывают желания, ищут приметы. Все ждут, что обычно молчащие вещи вдруг «проговорят».
Напрасно. Идолы и фетиши молчат. И тогда нам кажется, что своим молчанием они подтверждают наш собственный выбор. Этим они нам и нравятся. 
Но если приходит беда, нам не достаточно их молчаливой важности и поддержки. Они не отвечают на наш отчаянный крик о помощи. Они не могут защитить. Они становятся бременем. Лучше было бежать, бросив их. Но ложная надежда губит. 
Пророк Исаия говорит, что истуканы идут в плен вместе с идолопоклонниками. У них одна судьба: «Низверглись, пали вместе; не могли защитить носивших, и сами пошли в плен» (Ис. 46:2).
Не таков Бог Израилев. Он говорит, напоминает, предупреждает, спасает. 
Он не ждет наших просьб или криков о помощи, чтобы начать действовать. Он знает все наперед, Он управляет судьбами мира: «Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю» (10).
Он знает, что делать. Ему не нужно говорить или приказывать. Он не таков, как ручные идолы. Он – Бог. А мы – Его. Мы должны Его слушать и слушаться: «Послушайте меня, дом Иаковлев и весь остаток дома Израилева, принятые Мною от чрева, носимые Мною от утробы матерней: 4 и до старости вашей Я тот же буду, и до седины вашей Я же буду носить вас; Я создал и буду носить, поддерживать и охранять вас» (3-4).
Бог Израиля носит нас, носится с нами. Мы не можем управлять Им. Лучшее, что мы можем – слушать и слушаться. В этом наше спасение – в послушании Богу, Который не далеко и не медлит: «Послушайте Меня, жестокие сердцем, далекие от правды: Я приблизил правду Мою, она не далеко, и спасение Мое не замедлит; и дам Сиону спасение, Израилю славу Мою» (12-13).
Это уже было, и было не раз. Идолы погибали и губили с собой своих поклонников. А Бог спасал обреченных, восстанавливал развалины и собирал рассеянных. 
И сегодня Он взывает к нашей зрелости и памяти, опыту отступлений и поражений: «Вспомните это и покажите себя мужами; примите это, отступники, к сердцу; 9 вспомните прежде бывшее, от начала века, ибо Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне» (8-9). 
Все очень просто: вспомните о настоящем живом Боге, послушайте Его – и придет спасение, и слава Господня. Но увы, мы, люди, не ищем простых путей и решений. В разрухе и плену мы бережем своих идолов, бережем свою независимость от Бога, свое самоубийственное желание быть хозяевами жизни как нашей жизни. Идол — это проекция нашей независимости, нашей претензии быть богом. 
Почему же опасная иллюзия нашей собственной божественности дороже для нас, чем реальная привилегия быть детьми Божьими? 
Как услышать голос Бога и не спутать его с коварными голосами нашего падшего «я»? 
Как отвергнуть наше ложное «я» и найти себя в Нем? 
Какой стала бы наша жизнь без идолов? 
Как услышав голос Бога, быть послушными услышанному? 
Как вернуться к реальности живого Слова от нашей пустой болтовни и шумихи? 
Как научиться слушать и слушаться так, чтобы слышать Бога всегда, будто Он не далеко и не медлит?