Когда правда не нужна

• 14 августа, 2020
• Статьи

Пророк – враг врагов своего народа. Потому что он знает правду о том, кто сильнее, кто правит миром, и не подвержен страху перед внешней опасностью. Пророк знает, что нужно делать для того, чтобы оставаться непобедимыми, оставаться под защитой Бога. Никакая империя не сможет поработить народ, который слушает и слушается своих пророков.  

Но увы, рано или поздно настоящий пророк оказывается врагом и своего народа. Потому что говорит правду, которая никому не нужна, не выгодна и не приятна. 

Но именно эта готовность говорить правду Божью всем и всегда отличает настоящего пророка от пророка ложного. Пророк ложный подбирает слова так, чтобы нравиться людям и получить их одобрение. Пророк настоящий говорит все как есть. 

Так было с Иеремией, который должен был пойти не к врагам, но к своим, чтобы сказать в доме Господнем малоприятную проповедь:

^« Так говорит Господь: стань на дворе дома Господня и скажи ко всем городам Иудеи, приходящим на поклонение в дом Господень, все те слова, какие повелю тебе сказать им; не убавь ни слова. Может быть, они послушают и обратятся каждый от злого пути своего, и тогда Я отменю то бедствие, которое думаю сделать им за злые деяния их» (Иер. 26:2-3).

Эта грозная правда могла стать спасительной. Но вместо того, чтобы послушать и обратиться от злых путей своих, люди предпочли закрыть рот пророку:

^«И когда Иеремия сказал все, что Господь повелел ему сказать всему народу, тогда схватили его священники и пророки и весь народ, и сказали: ‘ты должен умереть;зачем ты пророчествуешь именем Господа и говоришь: дом сей будет как Силом, и город сей опустеет, [останется] без жителей?’ И собрался весь народ против Иеремии в доме Господнем» (8-9).

Иеремия был готов умереть, он не переживал о себе, он беспокоился лишь об одном – успеть передать Божьи слова: 

«Только твердо знайте, что если вы умертвите меня, то невинную кровь возложите на себя и на город сей и на жителей его; ибо истинно Господь послал меня к вам сказать все те слова в уши ваши’» (15).

Интересно, что священники и пророки не изменили своего мнения, они был готовы убить Иеремию и заплатить за это любую цену. Неужели это не кажется странным, что религиозные люди готовы платить не за правду, а за то, чтобы эта правда не стала известной? Таково безумство, такова жестокость, такова беспринципность продажной, сервильной, популистской религии.

Князья и народ демонстрируют куда больше здравого смысла и страха перед Богом. Они останавливают священников и пророков от казни над правдой, над пророком и над пославшим его Богом: 

^«Тогда князья и весь народ сказали священникам и пророкам: ‘этот человек не подлежит смертному приговору, потому что он говорил нам именем Господа Бога нашего’» (16).

Когда правда не нужна, когда люди закрывают глаза и уши, чтобы не видеть и не слушать Бога, приходит время пророков.

Скажи то, что Бог повелел сказать. Напомни о правде Божьей. Иногда это все, что нам поручается сделать. 

Не менять общество, не реформировать храм, не наказывать лжепророков. Но просто передать Божье Слово. 

Скажи Слово Правды во всеуслышание. И это Слово будет действовать независимо от того, убьют нас или послушают.

Беларусь, белое и черное

• 12 августа, 2020
• Статьи

Я далеко от Беларуси. Но мысли все время там. И многое видно даже на расстоянии. Видно по фотографиям и видео, которые страшно смотреть.

Картинки оттуда врезаются в память. 

Что там на них? Белое и черное. 

Я вижу людей в белом. Красивые, добрые, смелые люди. 

Женщины, пенсионеры, молодежь. 

Они взялись за руки и стоят за свою и нашу свободу, за достоинство человека как такового. 

Мне очень хотелось бы стать рядом, в одну цепь. 

Именно там, вместе с ними место для священников и простых христиан. Христос был бы там. 

Или вы думаете, что Он был бы на стороне кровавого диктатора и помогал его карателям добивать мирных людей?

На этих же фотографиях я вижу людей в черном. 

Они стреляют на поражение, набрасываются сворой на беззащитных и раненных, ругаются последними словами и глумятся над идеализмом молодежи. Для них нет ничего святого. Они продали душу дьяволу.  

Кто при здоровом уме может сказать, что здесь надо быть «вне политики», что все цвета одинаково хороши? 

Вы ли останетесь ненаказанными?

• 12 августа, 2020
• Статьи

                                                                                        Solitude by Marc Chagall

Нам непременно хочется, чтобы Бог начал Свой суд с других, более грешных людей и народов. 

Нам кажется несправедливым, что суд начинается с нас.

Но поддаваясь этим чувствам обиды и протеста, мы рискуем пропустить важное слово от Господа.

Упорствуя в непослушании, мы уподобляемся другим народам и теряем свое особое призвание.

Как же нам вернуться к Богу и своему призванию? Только через переплавку и обновление. 

Мы так долго не слушали Бога, что теперь нам придется потерять все – землю и страну, храм и столицу, свободу и достоинство. 

Мы это заслужили своим неслушанием и непослушанием. И все то, что с нами случиться, мы должны воспринимать как шанс на возвращение к Богу и обновление своей жизни. Не как несправедливость, но как милость. Не как наказание к погибели, но урок к исправлению.  

И в этом смысле завоеватели, лишая нас привычного и дорогого, освобождают нас для нового посвящения Богу. 

Парадоксальным образом, царь Вавилонский – страшный враг и при этом Божий слуга. 

^«Посему так говорит Господь Саваоф: за то, что вы не слушали слов Моих… пошлю к Навуходоносору, царю Вавилонскому, рабу Моему, и приведу их на землю сию и на жителей ее и на все окрестные народы; и совершенно истреблю их и сделаю их ужасом и посмеянием и вечным запустением. И прекращу у них голос радости и голос веселия, голос жениха и голос невесты, звук жерновов и свет светильника. И вся земля эта будет пустынею и ужасом; и народы сии будут служить царю Вавилонскому семьдесят лет. И будет: когда исполнится семьдесят лет, накажу царя Вавилонского и тот народ, говорит Господь, за их нечестие, и землю Халдейскую, и сделаю ее вечною пустынею» (Иер. 25: 8-12).

Бог наказывает нас вовсе не по Своей божественной прихоти. Все наше разрушение и унижение вполне закономерно – «за то, что мы не слушали». В этом есть нечто большее, в том наш второй шанс – все это случается для того, чтобы мы, наконец, послушали.

Итак, суд над нами – это наш шанс прийти в себя. Но также это часть намного большего, часть более масштабного Божьего суда над миром. Это не только обо мне и моем народе, это о человеке как таковом и человечестве в целом. 

Бог наказывает не только нас. Он начинает с избранного народа, но затем судит все прочие народы. Никто не должен думать, что останется безнаказанным. 

После Иерусалима придет очередь других. Пророк Иеремия получает задание передать грозную весть всем народам земли. Вавилон и Египет, Тир и Сидон, Аскалон и Газа, Аравия и Мидия будут пить из той же чаши гнева.

Никто не должен злорадствовать, видя наказание Иерусалима.

«Ибо так сказал мне Господь, Бог Израилев: возьми из руки Моей чашу сию с вином ярости и напой из нее все народы, к которым Я посылаю тебя» (15).

Никто не сможет избежать гнева: 

«Ибо вот на город сей, на котором наречено имя Мое, Я начинаю наводить бедствие; и вы ли останетесь ненаказанными? Нет, не останетесь ненаказанными; ибо Я призываю меч на всех живущих на земле, говорит Господь Саваоф» (28-29).

Когда Бог наказывает кого-то другого, не стоит думать, что мы лучше и нас не коснется. Лучше проявить сострадание и милость, а также привести свои собственные дела в порядок. 

Когда Бог начинает работать с нами – судить и наказывать, мы должны принять это как наш шанс на спасение и обновление. Страшно, когда Бог говорит и действует. Но гораздо страшнее, когда Он молчит и бездействует. 

Никто не останется ненаказанным. Но наказание от Господа лучше, чем жизнь без Него. 

Тот, кто, испив из чаши Божьего гнева, начнет слушать и слушаться, вскоре будет пить из чаши милости. 

Церковь и выборы в Беларуси: о чем говорят те самые 3%?

• 11 августа, 2020
• Статьи

Публикация доступна в другой редакции на сайте Христианский Мегаполис

В эти дни очень трудно думать о чем-то другом, видя фотографии и видео из Беларуси, где силовики разгоняют мирные демонстрации. Даже короновирус отступил на второй план.

Жестокость со стороны диктаторского режима вряд ли стала сюрпризом. Но масштаб происходящего потрясает. 

Улицы Минска и многих других городов заполнены людьми, которые отказываются смириться с тем, что их голоса ничего не значат, что преступная власть может нарисовать любой процент своего успеха, отказывая в свободе и достоинстве всем другим, кроме «царя». 

Никогда так много светлых, добрых, смелых и свободных людей не собирались вместе.

Их объединила жажда правды и справедливости.

Где во всем этом Церковь? Многие христиане присоединились к акциям протеста. Но большинство церковных бюрократов продолжает бездумно твердить, что «всякая власть от Бога», тем самым обожествляя эту самую власть. По ним выходит, что раз всякая власть от Бога, то всякая власть есть Бог. 

Не удивительно, что патриарх РПЦ поспешил поздравить кровавого «победителя»: 

«Примите сердечные поздравления с победой на состоявшихся выборах президента Республики Беларусь. На протяжении многих лет вы стремитесь защищать национальные интересы страны, заботитесь о ее социально-экономическом развитии, мирной и благополучной жизни сограждан. Отрадно также отметить, что вы неизменно уделяете внимание вопросам духовно-нравственного состояния людей, о чем свидетельствует, в частности, плодотворное взаимодействие органов государственной власти с Белорусским экзархатом». 

При этом патриарх пожелал «щедрой помощи Божией и благословенных успехов в дальнейшем служении» и выразил надежду «на продолжение сотрудничества, призванного способствовать консолидации народа, реализации социально значимых проектов и инициатив, просвещению и патриотическому воспитанию молодого поколения, утверждению в обществе непреходящих идеалов милосердия, мира, добра и справедливости». 

Далеко не ушли и лидеры протестантских конфессий, постоянно повторяющие «мы вне политики» и при этом публично выражающие политическую поддержку своему президенту за охрану «традиционных ценностей». Но в эти дни о них говорить не хочется. 

Сегодня наши герои те, кто рискнул выйти на улицы и самим фактом своего присутствия публично заявить: я свободный человек, у меня есть право голоса, у меня есть достоинство. 

Кстати, церковь могла бы объяснить основания этих прав, напомнить всем, что люди сотворены по образу и подобию Божьему, что покушение на свободу и достоинство людей – грех против Бога. Но увы, церковь предпочитает ругать западных либералов и закулисных кукловодов.

Т.е. в силу разных причин церковь видит себя скорее с президентом, чем с народом. Если так, что 3%  народной поддержки — это не только о президенте-преступнике, но и о церкви.

Это должно беспокоить нас всех, потому что эта оценка распространяется не только на патриархов, но и на обычных верующих. 

Потому что гражданский протест нуждается в надежной духовной основе, мотивации, видении. И только церковь, близкая к людям и независимая от власти, может обеспечить такое духовное лидерство. Только тогда протест может принять созидательное, мирное, христианское русло.

Пока же церковь (во всем разнообразии конфессий и однообразии сервилизма), обслуживающая преступный режим, получает даже не тридцать серебренников, а всего лишь 3%. И это показательная цифра для всего постсоветского христианства.

«Ты взвешен на весах и найден очень легким»…

Когда пророк не может быть «патриотом»?

• 6 августа, 2020
• Статьи

Фрагмент картины Рембрандта «Иеремия, оплакивающий разрушение Иерусалима» (1630)

***

Пророки любят свой народ и служат ему тем, что передают Божье Слово – предупреждение о беде, обетование лучшего будущего, напоминание о забытых заповедях и нарушенном завете, заверение в вечной и безусловной любви Бога к людям.  

Пророк может служить своему народу лишь в той мере, в какой служит Богу и остается Ему верным.

Если пророк захочет помочь своему народу ценой того, что будет закрывать глаза на его преступления, прикрывать или приукрашивать настоящее положение дел, редактировать Божьи Слова с целью придать им больше «позитива», все это доброе желание закончится гибелью.

Тот, кто не может быть верным Богу в исполнении Его поручений и передаче Его Слова, ничем не может послужить людям, кроме как сладкой ложью и пустыми словами. 

Значит ли это, что пророк рискует оказаться вестником плохих новостей? Да. Обличая пороки своего народа, открывая глаза на бедственное положение, передавая гнев и ревность Бога, пророк будет выглядеть предателем, пораженцем, пособником врагов. Это та цена, которую пророк вынужден платить за свое изначальное решение «жить не по лжи» и говорить Божью правду и больше ничего. 

В то время как каждый народ стремится любой ценой стать «снова великим», пророк должен напоминать о том, что желание «величия» губительно, что гораздо важнее быть Божьим народом – малым или великим, но Божьим. 

Об этом говорится в притче о двух корзинах со смоквами: 

«И сказал мне Господь: что видишь ты, Иеремия? Я сказал: смоквы, смоквы хорошие—весьма хороши, а худые—весьма худы, так что их нельзя есть, потому что они очень нехороши. И было ко мне слово Господне: так говорит Господь, Бог Израилев: подобно этим смоквам хорошим Я признаю хорошими переселенцев Иудейских, которых Я послал из сего места в землю Халдейскую; и обращу на них очи Мои во благо им и возвращу их в землю сию, и устрою их, а не разорю, и насажду их, а не искореню; и дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я Господь, и они будут Моим народом, а Я буду их Богом; ибо они обратятся ко Мне всем сердцем своим. А о худых смоквах, которых и есть нельзя по негодности [их], так говорит Господь: таким Я сделаю Седекию, царя Иудейского, и князей его и прочих Иерусалимлян, остающихся в земле сей и живущих в земле Египетской; и отдам их на озлобление и на злострадание во всех царствах земных, в поругание, в притчу, в посмеяние и проклятие во всех местах, куда Я изгоню их. И пошлю на них меч, голод и моровую язву, доколе не истреблю их с земли, которую Я дал им и отцам их» (Иер. 24:3-10).

Иеремия должен был передать Божье Слово, которое было бы трудно назвать доброй вестью: для духовного возрождения народа необходима настоящая национальная катастрофа.

Лучше будет тем, которые пойдут в плен, и там, в чужой земле, в тех неимоверно сложных и унизительных обстоятельствах, смирятся и обратятся к Богу, чтобы снова быть Его народом, принадлежать Ему, служить Ему.

Хуже будет тем, которые останутся на своей земле и будут претендовать на «независимость» и «величие», сопротивляясь Богу и Его воле. 

Наблюдая за тем, как Гитлер готовится к большой войне и как церковь становится его активным соучастником в этой самоубийственной авантюре, Дитрих Бонхеффер высказал непопулярную мысль: «Немецким христианам предстоит сделать непростой выбор: или желать поражения своей стране, чтобы вся христианская цивилизация могла выжить, или желать победы своей стране и поражения всей цивилизации». И после этого он добавил: «Я знаю, чего я хотел бы. Но я не могу сделать этот выбор на безопасном расстоянии». В те дни он находился в США и прекрасно понимал, что наш выбор становится моральным и духовным лишь тогда, когда он совершается изнутри жизненной ситуации, когда мы готовы пережить на себе его последствия и нести ответственность за других, кому мы что-либо подсказываем или проповедуем. 

Мне очень интересно, что на самом деле – не для прессы, церковных протоколов или пустопорожних социальных медиа – сказали бы по этому поводу лидеры современных церквей в США и России, исполненные гордости за своих вождей и их популистские программы сделать свои нации «снова великими», заставить соседей и весь мир уважать их и бояться.

Должны ли мы быть такими «патриотами»? Должны ли мы говорить и петь сладкую ложь о «величии», удовлетворяя царей и вождей, приближая всеобщую гибель? Или же должны напоминать о Боге, Который хочет, чтобы «люди знали Его, что ОнГосподь, и были Его народом, а Он был их Богом; чтобы обратились к Нему всем сердцем своим» (7)?

Пророк не может быть патриотом, когда ему открыто, что только поражение и плен могут сокрушить национальную гордость и обратить ожесточенные сердца людей к Богу.

Что не так с нашим пониманием лидерства?

• 4 августа, 2020
• Статьи

Christ Washing Peter’s Feet ~ Ford Madox Brown

Мы любим думать о лидерстве как о нашем лидерстве, забывая или избегая говорить о лидерстве других.

Мы хотим вести за собой, но не спешим послушно следовать за другими, даже если их способности и полномочия очевидны.

Мы спешим захватить и удерживать как можно более высокие позиции, даже не интересуясь пределами наших способностей, потолком нашей компетентности.

Мы готовы защищать и защищаться, но не готовы делиться.

Мы хотим быть на вершине одни, не думая о том, чтобы помочь взобраться другим. 

Мы любим лидерство первого места, но не второго и не десятого.

Мы доверяем своему лидерскому дару больше, чем Богу, Который может забрать так же неожиданно как и дать, ограничить так же легко как расширить и умножить

Мы связываем свое лидерство с особым личным призванием, забывая о Призвавшем

Наши личные амбиции сильнее, чем амбиции общего дела или целой команды

Наше лидерство связано с тем, чтобы зафиксировать положение дел, при котором у нас есть хорошее место, но мы вряд ли понимаем образы будущего и трудимся ради него и тех, кто придет нам на смену

Мы любим тему лидерства как оправдание своей центральной роли, но не мыслим свою жизнь после того, как утратим лидерскую позицию

Мы настолько привыкаем считать себя лидерами, что с трудом можем представить себя в другом положении и тем самым ограничиваем свой опыт, цепляемся за свои позиции, отвергаем иные предложения от Бога и сводим жизнь к борьбе за лидерство

Мы обедняем понимание лидерства, когда сводим все к активной деятельности и забываем о внутреннем росте и личном преобразовании, Богопознании и Богоуподоблении

Мы множим теории лидерства в оправдание своих личных амбиций и эгоистических планов

Мы не хотим признать, что далеко не все – и возможно даже не я и не вы, — призваны быть лидерами

Мы предпочитаем жить в придуманном мире, где можем выбирать себе роль лидера, вместо того чтобы задавать более сложные вопросы о более масштабной картине реальности и нашем скромном месте в ней

Мы думаем и хотим думать, что все это о нас, противясь самой мысли о нашем подчиненном положении и крайне ограниченном знании мира и себя самих

Божье Слово и ложные сны

• 4 августа, 2020
• Статьи

Служа своему народу, Иеремия был обречен на одиночество трезвого и бодрствующего. Передавая Слово Бога неповрежденным и неразбавленным, он оказывался врагом не только царю и простым людям, но и священникам и пророкам. 

Именно потому, что он знал Божье Слово, он не мог смириться с тем сладким обманом, который предлагали пророки-самозванцы.

Поэтому он возвышал свой голос, чтобы все узнали страшную правду: «пророк и священник—лицемеры» (Иер. 23:11). 

В чем же преступление этих лицедеев? Вместо того, чтобы призывать народ к покаянию, лжепророки успокаивают и убаюкивают сознание и совесть. Тем самым они оправдывают преступления людей и окончательно губят их. Ложно пророчествуя от имени Бога, они сознательно идут против Него, противятся Его Слову и учат этому других:

^«Так говорит Господь Саваоф: не слушайте слов пророков, пророчествующих вам: они обманывают вас, рассказывают мечты сердца своего, [а] не от уст Господних. Они постоянно говорят пренебрегающим Меня: ‘Господь сказал: мир будет у вас’. И всякому, поступающему по упорству своего сердца, говорят: ‘не придет на вас беда’» (16-17).

Иеремия столкнулся с тем ужасным фактом, что большинство религиозных лидеров были вовсе неверующими людьми, они сочиняли свои пророчества, обманывая и себя, и других сладкими сновидениями.

Таких самозваных пророков можно назвать продавцами сладких снов, магических таблеток, успокаивающих и усыпляющих.

Они больше не знают Бога и не слышат Его Слова. Они не способны бодрствовать. Все, что у них осталось – это воспаленное воображение, сны и грезы.

Поэтому Бог говорит через Своего верного посланника Иеремию, что настоящие пророки должны громко провозглашать народу настоящее Слово и спасать обреченных на смерть, вместо того чтобы продавать им дешевое и приятное снотворное:

^«Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали. Если бы они стояли в Моем совете, то объявили бы народу Моему слова Мои и отводили бы их от злого пути их и от злых дел их. 

Я слышал, что говорят пророки, Моим именем пророчествующие ложь. Они говорят: ‘мне снилось, мне снилось’. Думают ли они довести народ Мой до забвения имени Моего посредством снов своих, которые они пересказывают друг другу, как отцы их забыли имя Мое из-за Ваала? Пророк, который видел сон, пусть и рассказывает его как сон; а у которого Мое слово, тот пусть говорит слово Мое верно. 

Что общего у мякины с чистым зерном? говорит Господь. Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу? 

Посему, вот Я—на пророков, говорит Господь, которые крадут слова Мои друг у друга. Вот, Я—на пророков, говорит Господь, которые действуют своим языком, а говорят: ‘Он сказал’. Вот, Я—на пророков ложных снов, говорит Господь, которые рассказывают их и вводят народ Мой в заблуждение своими обманами и обольщением, тогда как Я не посылал их и не повелевал им, и они никакой пользы не приносят народу сему, говорит Господь» (21-32).

Лжепророки производят дешевые заменители Божьего Слова, сладкую ложь. 

Привыкание к этой лжи приводит к забвению Божьего Слова. 

Сны заменяют реальность.

Многие спят и гибнут во сне.

И это на совести «пророков ложных снов».

Кто мы? Глашатаи Божьего Слова? Или продавцы сладких сновидений? 

Что мы делаем своими словами? Усыпляем или пробуждаем, губим или спасаем?

Пусть наше слово будет подобно Слову Божьему – подобно огню, подобно молоту. 

Во дни забытья и забывчивости не время говорить о своих снах и действовать языком, время призвать Имя Божье, напомнить всем о Его верном присутствии и дать место Его живому и оживляющему Слову.

Мой дом — моя крепость?

• 2 августа, 2020
• Статьи

Мы говорим: «Моя дом – моя крепость». Даже если наш дом более чем скромный, мы все же находим покой в его стенах, мы все же чувствуем себя господами в его пределах. 

Но Господь хочет, чтобы мы надеялись только на Него и никак не на свою крепость, какой бы крепкой и надежной она не казалась.

Благополучие нашего дома зависит вовсе не от крепости стен, но от нашего послушания Богу и Его заповедям.

Если мы игнорируем Божьи слова и заповеди, мы лишаемся Его присутствия, а без Его присутствия мы лишаемся защиты и становимся легкой добычей врага. 

Мы сами разрушаем свою крепость – без Бога она становится пустой, необитаемой, еще до всякого видимого разрушения. 

Именно потому Бог посылает своих пророков – напомнить о том, что наш дом вовсе не крепость, он не способен нас защитить от нас самих. Наш город и наш дом будут неприступными до тех пор, пока в них пребывает слава Господня. Но коль скоро мы лишаемся Божьего присутствия, наши стены становятся западней. 

Об этом говорит пророк Иеремия царю Иудейскому – и всем нам, считающим себя «царями» и «царьками»:   

«Выслушай слово Господне, царь Иудейский, сидящий на престоле Давидовом, ты, и слуги твои, и народ твой, входящие сими воротами. Так говорит Господь: производите суд и правду и спасайте обижаемого от руки притеснителя, не обижайте и не тесните пришельца, сироты и вдовы, и невинной крови не проливайте на месте сем. Ибо если вы будете исполнять слово сие, то будут входить воротами дома сего цари, сидящие вместо Давида на престоле его, ездящие на колеснице и на конях, сами и слуги их и народ их. А если не послушаете слов сих, то Мною клянусь, говорит Господь, что дом сей сделается пустым» (Иер. 22:2-5).

Иными словами, пророк прямо говорит царю, что главной угрозой является не внешняя сила, что дом рушится изнутри – из-за непослушания Богу и несправедливости в отношении слабых и бедных. 

Не какой-то завоеватель, но Сам Бог обещает: «Я сделаю тебя пустынею и города необитаемыми» (6). И все соседи будут знать, что этот суд произвел Всевышний — ‘за то, что они оставили завет Господа Бога своего и поклонялись иным богам и служили им’ (9).

Всякого, кто называет своей дом крепостью, Господь однажды спросит: «Думаешь ли ты быть царем, потому что заключил себя в кедр?» (15).

Чувствуешь ли ты себя уверенно, потому что у тебя крепкие стены и богатый дом? Ничто не спасет от внутренней пустоты. 

Но если ты ищешь Божьего присутствия и слушаешься Его голоса, то твой дом становится Божьим домом, Божьей крепостью, неприступной и славной. 

Сдаться, чтобы жить

• 27 июля, 2020
• Статьи

Если Бог против нас, остается лишь сдаться. Любое дальнейшее сопротивление будет вредить нам самим, в конце концов война против Бога будет не чем иными как самоубийством.

Казалось бы, что может быть проще? Сдайся и живи. 

Сдайся, потому что ты воюешь не на той, не на правильной стороне. 

Сдайся, потому что ты не понимаешь, что делаешь. 

Сдайся, потому что вредишь себе.

Но проклятие первородного греха проявляется в том, что люди делают абсурдные и страшные дела с чувством гордости. 

Воюя с Богом, люди доказывают, что они «как боги», что они равные Ему соперники, что они никогда не подчинятся и не признают Его как единого и единственного Бога.

Основная проблема не в атеизме, но в идолопоклонстве. Убежденных атеистов – единицы. Почти все знают, что Бог есть. Но при этом хотят утверждаться в противостоянии Ему, в обожествлении себя и создании своих собственных богов.    

Даже религиозные люди грешат этим – они ведут себя как хозяева мира, которым Бог должен служить по первом звонку. 

Они не принимают настоящее, правдивое Божье слово, они требуют от Него и Его пророков только хороших новостей, требуют «продолжения банкета».

Так было с пророком Иеремией. Еще вчера его заковали в колоду за правдивое слово. А сегодня его обидчики пришли с царским приказом:

 «Вопроси о нас Господа, ибо Навуходоносор, царь Вавилонский, воюет против нас; может быть, Господь сотворит с нами что-либо такое, как все чудеса Его, чтобы тот отступил от нас» (Иер. 21:2).

То есть царь и священники так ничего и не поняли, и своего отношения к Богу не изменили. Они обращаются к пророку Божьему с ожиданием быстрого и легкого чуда. 

Они надеются, что в ответ на их официальное обращение Господь «сотворит что-нибудь такое», что все враги отступят и «шоу будет продолжаться», как раньше, как всегда. 

Но не тут-то было. 

Иеремия отвечает им, что сейчас Бог воюет не с Халдеями, а с Иудеями. Поэтому Халдеи лишь выполняют Его приказы, служат Ему.

«Так говорит Господь, Бог Израилев: вот, Я обращу назад воинские орудия, которые в руках ваших, которыми вы сражаетесь с царем Вавилонским и с Халдеями, осаждающими вас вне стены, и соберу оные посреди города сего; и Сам буду воевать против вас рукою простертою и мышцею крепкою, во гневе и в ярости и в великом негодовании и поражу живущих в сем городе—и людей и скот; от великой язвы умрут они. А после того, говорит Господь, Седекию, царя Иудейского, слуг его и народ, и оставшихся в городе сем от моровой язвы, меча и голода, предам в руки Навуходоносора, царя Вавилонского, и в руки врагов их и в руки ищущих души их; и он поразит их острием меча и не пощадит их, и не пожалеет и не помилует» (4-7).

Иными словами, Сам Бог воюет против Своего же народа, поэтому просить Его о содействии – значит ничего не понимать в происходящем. Бог не поможет нам в том смысле чтобы поддержать нас в наших претензиях, потому что не хочет нашей окончательной погибели. Дать нам то, что мы просим — значит погубить нас. Иногда нам нужна не победа, а именно разруха и плен. Хотя и они не помогут, если мы не извлечем нужные уроки.

В этой войне победить невозможно, но при этом ее можно остановить, выбросив белый флаг, подняв вверх руки, упав на колени, сдавшись на милость.

Именно это предлагает Господь Своему народу: 

«И народу сему скажи: так говорит Господь: вот, Я предлагаю вам путь жизни и путь смерти: кто останется в этом городе, тот умрет от меча и голода и моровой язвы; а кто выйдет и предастся Халдеям, осаждающим вас, тот будет жив, и душа его будет ему вместо добычи» (8-9).

Сопротивляясь Халдеям, Иудеи сопротивлялись Богу. Сдавшись врагам, доверялись милости Божьей. 

Иногда мы так увлечены своими войнами с Халдеями, что не замечаем, что на самом деле воюем с Богом. Иногда наши победы и успехи обманывают и губят нас. 

Если мы оказались не на той стороне, не стоит продолжать самоубийственную войну. Нужно ее остановить. Нужно остановиться, т.е. остановить себя в своей вражде против Бога.

Почему бы не сдаться, чтобы жить? 

Почему бы не служить, не поклоняться, не принадлежать Ему? 

Ведь именно так мы можем уподобиться Ему – не в противостоянии, но в послушании. 

Ужас вокруг, но Господь возвеличит

• 22 июля, 2020
• Статьи

Пророк Божий всегда вызывает противление пророков лживых. 

Говорить правду всегда опасно. 

Особенно если она касается священников и царей.

Вместо того, чтобы прислушаться, внять предостережениям, изменить свою жизнь, сильные мира сего обращаются против пророков. 

Легче закрыть рот пророку, чем исправить свой путь.

Так случилось с пророком Иеремией. Во избежание смуты и паники, священник Пасхор решил закрыть рок пророку.

«Когда Пасхор, сын Еммеров, священник, он же и надзиратель в доме Господнем, услышал, что Иеремия пророчески произнес слова сии, то ударил Пасхор Иеремию пророка и посадил его в колоду, которая была у верхних ворот Вениаминовых при доме Господнем. Но на другой день Пасхор выпустил Иеремию из колоды, и Иеремия сказал ему: не ‘Пасхор’ нарек Господь имя тебе, но ‘Магор Миссавив’. Ибо так говорит Господь: вот, Я сделаю тебя ужасом для тебя самого и для всех друзей твоих, и падут они от меча врагов своих, и твои глаза увидят это» (Иер. 20:1-4).

Все в Израиле утратило свое соответствие. Даже священники больше не служат Богу, но враждуют против Него и Его посланников. Даже имена утратили смысл и превратились в насмешку. 

Пасхор (свобода, освобождение) бьет и заточает Иеремию (Господь возвеличит). 

В отличие от священника, пророк явно видит эти странности имен. Он называет Пасхора новым именем — Магор Миссавив (ужас вокруг), что более соответствует характеру этого человека и настоящему положению дел.

Но имя самого пророка тоже является странным. Неужели Господь возвеличивает Своего посланника так, что его избивают и садят в колоду как преступника?

Примечательно, что Иеремия не ругает и не проклинает священника. Он не жалуется на людей. Он воспринимает все это как часть своей непростой жизненной доли. Он воспринимает случившееся как трудное призвание от Бога: «слово Господне обратилось в поношение мне и в повседневное посмеяние» (8).

Господь возвеличил Иеремию тем, что открыл Ему Свою волю и сделал Своим доверенным лицом. 

Это совсем не легкое и не приятное, но почетное задание. 

В отличие от многих «лидеров», ищущих успеха и признания, Иеремия понимает всю сложность своей миссии, ее почти невыполнимость. 

Он знает, что его личная жизнь закончилась в тот момент, когда он согласился быть Божьим посланником. 

Он хотел бы жить как обычные люди, но уже не может, поскольку себе больше не принадлежит.

«И подумал я: ‘не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его’; но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог» (9).

«Возвеличенный Богом» скорбит и плачет, но следует за своим призванием.

В одном стихе он славит Бога: 

«Пойте Господу, хвалите Господа, ибо Он спасает душу бедного от руки злодеев» (13).

А уже в следующем проклинает день своего рождения: 

«Проклят день, в который я родился!» (14).

Иеремия велик тем, что он видит всю полноту реальности — видит «труды, скорби и бесславие» (18), но выше всего этого, в конце всего этого, яснее всего этого он видит Бога, призвавшего и не оставляющего ни на минуту: 

«Господи сил! Ты испытываешь праведного и видишь внутренность и сердце. Да увижу я мщение Твое над ними, ибо Тебе вверил я дело мое» (12).

Иеремия на самом деле возвеличен своим призванием и своим видением. Вопреки «ужасу вокруг» он видел и слышал Бога, предвидел жизнь после разрухи и плена, восстановление и благословение в конце всего. 

Сегодня он говорит нам: хоть «ужас вокруг», но «Господь возвеличит!».