Archives › царь

Как мы встречаем Иисуса?

25 марта, 2026
Статьи

Празднуя Вербное воскресенье или Вход Господень в Иерусалим, мало кто задумывается о вопросе, который задавали в тот день о Христе: «Кто это?». Кто такой Иисус? Почему Он входит в Иерусалим, в средоточие нашей жизни, нарушая привычный порядок вещей и привлекая к Себе все наше внимание? Кто этот нарушитель спокойствия?

Как мы узнаем из Евангелия, явление Иисуса собрало толпы, вызвало шум и возгласы народа, равно как и споры.

«Толпы людей, что шли впереди и позади Него, громко кричали: «Осанна Сыну Давида!» «Благословен Тот, Кто приходит во имя Господа!» «Осанна в вышине небес!» И когда Иисус вошел в Иерусалим, весь город пришёл в волнение, и все спрашивали: — Кто это?» (Матф. 21:9-10).

Представьте себе, что вы, а точнее ваши предки, получили целый ряд предупреждений о том, что однажды Бог сойдет на землю и посетит Иерусалим. Библия называет такие предупреждения пророчествами от самого Бога. Люди верили и не верили, пророков любили-били-убивали, потом почти все об этих пророчествах позабыли. И вот однажды в Иерусалим входит необычный Человек, которому оказывают царские почести и в котором сбываются слова древних пророчеств. Вы бы поверили? Как бы вы встречали такого Человека?

В том, как жители Иерусалим встречали Иисуса, мы можем узнать общие черты человеческого характера, можем узнать себя.

Было много шума, но мало ясности. Люди были охвачены странным волнением, природу которого мало кто понимал. Что-то кричали, но вопросов было больше, чем ответов. Во всем этом явно чувствовалось желание и ожидание царя. Но не было признания Иисуса как Царя.

Когда мы внимательно читаем Евангелия, мы видим как в деталях исполняются слова ветхозаветных пророков, как все сходится. Но для людей того времени картина не складывалась. Они встречали Иисуса как вопрос о Царе и Царстве, они готовы были признать Его пророком грядущего Царства, но не Царем. Царь? Не похож. Не по-нашему.

Иисус знал, что приближается не час торжественного коронования, но час Его смерти для спасения людей. Он входит в ворота Иерусалим как единственный настоящий Царь и как добровольная Жертва.

Его слезы выглядят разительным контрастом с бурной радостью толпы:

«Иисус подошел к Иерусалиму и, увидев его, заплакал о нём: — Если бы и ты сегодня понял, что могло бы принести тебе мир! Но сейчас это скрыто от твоих глаз. Наступят дни, когда твои враги обнесут тебя осадными валами, окружат тебя и стеснят тебя со всех сторон. Они уничтожат тебя и твоих жителей и не оставят в тебе камня на камне, потому что ты не распознал времени, когда Бог посетил тебя. Затем Иисус вошел в храм и стал выгонять оттуда продающих» (Луки 19:41-45).

Народ не узнал своего Царя. И Царь плачет – не о Себе, но о Своих неверных и наивных людях. Иисус служит им — очищает храм, исцеляет хромых и слепых, проповедует, предупреждает, обличает, благословляет детей. И за это Его хотят схватить и убить. Верный Царь неверного народа.

Последующие дни будут не менее шумными. Уже скоро Иисуса схватят, будут судить, а потом казнят. Все это время народ будет неистово кричать: «Нет у нас царя, кроме кесаря! Распни!».

Как мы встречаем Иисуса, Который входит в нашу жизнь спокойно и мирно, без оружия и насилия? Признаем ли мы в Нем Царя, Которому будем служить всю свою жизнь до самой смерти? Или же, подобно людям того времени, пошумим, полюбопытствуем, поумничаем, и разойдемся на обед, чтобы потом собраться на казнь?

Как не нужно выбирать царя: притча о терновнике и деревьях

18 сентября, 2025
Статьи

В книге Судьи есть очень интересная притча о том, как не нужно выбирать лидера. Ее редко вспоминают, а зря. Она как нельзя лучше подходит для наших дней. Итак, вот аллегория, которой более трех тысяч лет, и которую можно назвать бессмертной в том негативном смысле, что она всё учит и учит, а люди никак не научатся.

«Пошли однажды деревья помазать над собою царя. Они сказали оливе: «Царствуй над нами».

Но олива сказала: «Бросить ли мне свое масло — богов и людей им славят, — чтобы править деревьями?»

Инжиру сказали деревья: «Ты приди, царствуй над нами».

Но сказал им инжир: «Бросить ли мне свой плод, такой хороший и вкусный, чтобы править деревьями?»

Сказали деревья лозе виноградной: «Ты приди, царствуй над нами».

Но лоза им сказала: «Бросить ли мне свой сок — богов и людей веселит он, — чтобы править деревьями?»

Тогда терновнику сказали деревья: «Ты приди, царствуй над нами».

И терновник ответил деревьям: «Если вы и вправду хотите помазать меня над собою царем, то приходите, в тени моей покойтесь; но если нет, то пусть выйдет из терновника пламя и пожрет ливанские кедры» (Cудьи 9:8-15).

Автор этой притчи Иоатам, сын Еруббаала (Гедеона). Он остался последним законнорожденным сыном и наследником своего некогда славного отца после того, как рожденный от наложницы Авимелех убил всех прочих братьев и присвоил себе власть. Видя неверность своего народа и жестокость Авимелеха, Иоатам ни на что не претендует, лишь предупреждает перед тем, как сбежать и скрыться. Его притча оказывается проклятием для Авимелеха и жителей Шехема, в конце все погибают – и царь, и народ.

Прежде чем мы задумаемся о смысле этой притчи, стоит спросить себя, а как так вышло, что победы Гедеона над внешними врагами закончились не процветанием, а гражданской войной?

Причина этого в двойной жизни самого Гедеона. Он превращает эфод в идола, а место своей первой встречи с Богом в место публичного разврата: «Гедеон сделал из золота эфод, который оставил в Офре, своем городе. Все израильтяне начали распутничать, поклоняясь эфоду, и так он стал западней для Гедеона и его семьи (8:27). Он умножает себе число жен и наложниц, подчеркивая свой почти царский статус в соответствии с обычаями языческих народов: «У него было семьдесят сыновей, потому что у него было много жен. Его наложница, которая жила в городе Шехеме, также родила ему сына, которого он назвал Авимелехом (8:30-31). Его образ жизни был похож на образ жизни самовольного царя, а не поставленного Богом судьи. Бог был нужен для победы против врага, а после победы Бога уже не вспоминали (8:34). Не увидительно, что сразу после его смерти народ возвращается к откровенному идолопоклонству: «Как только Гедеон умер, израильтяне опять начали распутничать, поклоняясь Баалам» (8:33).

Но на этом все не заканчивается, отступление от Бога приводит к безудержному насилию среди самих Израильтян. Семьдесят сыновей Еруббаала были убиты на одном камне в Офре. Жители Шехема выбрали царем убийцу Авимелеха, но их союз длился недолго. Они попытались обмануть его, но оказались обманутыми им. В конце концов, Авимелех сровнял Шехем с землей и засыпал это место солью (9:45), а жителей Шехемской башни сжег огнем (9:49). Но недолго он чувствовал себя победителем (хотя и против собственного народа), при осаде Тевеца женщина сбросила ему на голову обломок жернова и проломила ему череп (9:53). На камне Авимелех убил семьдесят братьев и камнем был убит сам. Вот такой мрачный конец этой истории – умирают все и умирают плохо, пожиная страшные плоды своих отвратительных поступков.

О чем всем это? О том, что лидер не от Бога принесет проклятие и себе, и народу. Потому что народ, неверный Богу, будет неверным и царю. Потому что народ, избирающий себе недостойного царя, будет сам страдать от такого царя. Потому что царь, получивший власть насильно, от насилия и погибнет.

Когда Божий народ хочет жить как языческий мир, это ничего хорошим не закончится. Путь идолопоклонства, насилия и обмана ведет к разрушению.

Когда в Офре Гедеону явился Бог, в Израиле начались победы. Когда Гедеон завел в Офре идолов, начался упадок. Когда в Офре совершилось братоубийство, началась гражданская война. В одном и том же месте, в одной и той же семье с Богом начинается процветание, без Бога – разруха.

Так в чем же главный урок притчи Иоатама и последующих событий? Вовсе не в том, что надо было выбирать оливу, инжир или лозу вместо терновника. Вовсе не в том, что Авимелех был хуже других. Правда в том, что любой выбор без Бога – не правильный. Когда люди отступают от Бога, они теряют разум и совесть. Кого бы они не выбрали, впереди – война, предательство, руина. Выбирать нужно было Бога. А уж Он поставил бы Своих судей. А так первая попытка Израильтян поставить себе царя по примеру язычников с треском и огнем провалилась, но так ничему не научила. Позже, когда Израиль будет просить Самуила поставить царя «как у прочих народов», уже не Иоатам, а Сам Господь произнесет Свой приговор: «отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними» (1 Царств 8:7). Не сравнивай деревья или людей, не выбирай удобное для себя, не слушай посулы коварных политиков. Они запутают и обманут. Лучший царь без Бога – хуже терновника. Выбирая Бога и выбирая с Богом, никогда не ошибешься.