Повернення до простоти

• 14 июня, 2021
• Статьи

Щодо наслідків пандемії

Михайло Черенков: «Баланс зміститься від ускладнення до простоти»

Журнал Благовісник, 2020, №2

Якщо порівнювати епохи до і після, то я б сказав, що ми бачимо, найперше, перехід від ускладнення до простоти. Це стосується світу, цивілізації, церкви… Від наростаючого прогресу ми переходимо до балансування над прірвою. Від історії розвитку до історії катастрофи. Від передбачуваного майбутнього до несподіваних, іноді жахаючих подій.

1. Запит на простоту

Навіщо, наприклад, зараз купувати дорогий годинник, якщо його немає кому показати? Кому потрібні шикарні костюми, якщо немає де в них красуватися? Попитом зараз користується тільки «essential» (життєво необхідне), а не «nice to have» (добре було б мати). І запитання до церкви, служителів: «А ми прислуговуємо, розважаємо чи пропонуємо справді важливі речі, на які збережеться попит, навіть коли люди рахуватимуть останні кошти?»

Що ми пропонуємо як проповідники? Очевидно, що люди не слухатимуть усього підряд, вони просто вимикатимуть нас. Будуть підвищені вимоги щодо професійності, змістовності, чесності, автентичності, доступності. Стає не таким важливим твій статус і місце перебування, як те, що ти можеш сказати.

Від онлайн-формату люди теж будуть втомлюватися. Так само як і від безділля і сидіння вдома. Відбуватиметься перенасичення інформацією. Зрештою, виникне запит на нові фільтри. Люди запитають: «Де перевірені достовірні джерела?» і обмежать коло свого споживання найціннішим і найважливішим.

2. Запит на малі групи

Виникне запит на малі групи: родичів, сусідів, друзів, однодумців. Напрямок на мегахристиянство виявиться, та й уже виявився, тупиковим.

Навіть в економіці бачимо запит на цикли із можливістю простежити кожен ланцюжок, де вони не губляться в нескінченності. Бажано, щоб це був цикл місцевого виробництва. Подібно і в церкві виникатиме запит на осяжні ланцюжки зв’язків, стосунків.

Запит на спілкування буде посилюватися — після онлайну захочеться особистого спілкування. Але «чужий» буде небезпечним. Тому малі групи будуть більш закритими.

3. Постійний ризик змін

Ще один тренд, який набере обертів — постійний ризик змін. Це і можливості, і постійний тиск. Стоятиме питання: наскільки швидко ти зможеш адаптуватися, переналаштувати церковне «виробництво», знайти нові форми. Цей перехідний період — не останній, далі буде серія подібних переходів. Це постійний тягар відповідальності. Психологічно ми, люди, на таке не запрограмовані. Як наслідок, виникає явище, яке я би назвав «мінімалізм перед лицем смерті». Це життя з постійним усвідомленням крихкості світу. Після атомної загрози загрозу пандемії можна поставити другою по значимості, яка переживається як глобальна і реальна. Відповідно до цього доведеться і міняти пріоритети: немає часу на все — тільки на головне. Це стосується і фінансів, і освіти, і церкви. Постає питання: «А без чого ми як церква не можемо обійтися? Що входить у той мінімальний набір цінностей, ідей, речей, які необхідно зберегти?» Все інше — відлетить, як баласт.

4. Запит на спасителя

Чомусь багато хто думає, що всі ці переміни працюватимуть тільки на нас — вийде на арену справжнє християнство, проявляться справжні лідери, можна буде відрізнити справжні церкви. Але справа в тому, що справжні негідники також завжди намагаються використати кризу на свою користь. І сили антихриста — не виняток.

Тому, очевидно, в суспільстві виникатиме запит на спасителя. Люди шукатимуть чуда, влади і авторитету (за Достоєвським). Тобто того, що поверне їм відчуття стабільності й безпеки.

Сьогодні ми бачимо, як держава повертає собі повноваження. Але разом із тим багато міжнародних інституцій втрачають свій вплив. І коли державні структури не справлятимуться з викликами, виникне запит на деяку нову рятівну структуру. І тоді повернеться тема нового світового порядку і глобального вождя. У цей момент пропозиції антихриста будуть дуже привабливими.

І завдання церкви полягатиме не в тому, щоб переграти усі ці спокуси в шоу, рекламі, фокусах і лайках, але — в силі свідчення, вірності Богу, жертовній любові та посвяченому служінні.

Какое преимущество?

• 14 июня, 2021
• Статьи

Одна из важнейших задач пророка – отрезвить людей, вернуть им чувство реальности, здоровую самооценку. Лишать людей гордости, самоуверенности, мессианских претензий – задача неблагодарная, но без этого помочь им никак нельзя.

Отвернувшись от своего Бога, отвергнув Его, народ Израильский продолжал считать себя особенным, избранным, богоизбранным. Но вне завета с Богом, вне живых отношений с Ним, благословения исчезали, на смену им приходили проклятия.

Обратная сторона избранности – ответственность за свою миссию. Безответственность, неверность однажды избранных – наказуема.

Теряя связь с Богом, избранные теряют свое преимущество. Они никогда не были лучше других (они были особыми, не лучше и не хуже), но теперь, потеряв свое призвание, они выглядят хуже других, потерянными, бесполезными, жалкими.

Избранные Божьи сильны, счастливы, благословенны своим Богом. Без Него они лишаются всего, в том числе смысла своего существования.

Пророк передает своему народу малоприятное слово от Господа: без Меня у вас нет никакого преимущества, перестаньте считать себя особенными, пока ваша гордость не уничтожила вас совсем.

Господь задает нам вопросы:

«Сын человеческий! какое преимущество имеет дерево виноградной лозы перед всяким другим деревом и ветви виноградной лозы—между деревами в лесу?

Берут ли от него кусок на какое-либо изделие? Берут ли от него хотя на гвоздь, чтобы вешать на нем какую-либо вещь?

Вот, оно отдается огню на съедение; оба конца его огонь поел, и обгорела середина его: годится ли оно на какое-нибудь изделие?» (Иез. 15:2-4).

Честно отвечая на эти вопросы, мы должны признать: у нас нет никакого преимущества, мы ни на что не годны.

Почему? Потому что мы были избраны Богом для особой миссии, для особых плодов. Для другого дела мы бесполезны. Пытаясь быть как все, мы теряем себя. Возвращаясь к Богу и Его призванию, мы себя обретаем.

Сколько еще бед предстоит нам пройти, прежде чем мы смирим свою гордость и поймем, что единственное наше преимущество – принадлежать Богу и служить Ему?

Израилю пришлось лишиться своей свободы и земли.

«Посему так говорит Господь Бог: как дерево виноградной лозы между деревами лесными Я отдал огню на съедение, так отдам ему и жителей Иерусалима… И сделаю эту землю пустынею за то, что они вероломно поступали, говорит Господь Бог» (6-8).

Как далеко готовы мы зайти в защите своих ложных преимуществ и вероломстве по отношению к Богу? Чем дальше от Него – тем больше проклятий.

Нет большего несчастья, чем быть бесплодной лозой в тени других деревьев.

Нет большего счастья, чем быть на своем месте, чем приносить плод Богу в Его винограднике.

Прими и передай

• 10 июня, 2021
• Статьи

Учись и учи

“Итак, укрепляйся, сын мой, в благодати Христом Иисусом, и что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить

Итак, переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа.

Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику…” (2 Тим 2:1-4)

Вторая часть первого стиха открывает нам важный принцип роста церкви: прими и передай дальше. Павел хочет, чтобы Тимофей стал важным звеном в распространении Благой Вести и подготовке новых служителей Благой Вести. Но для лучшего понимания этого принципа не менее важны первая часть первого стиха и последующие два стиха. Они говорят о важности укрепления в благодати и полного подчинения Иисусу Христу. Это осложняет наше традиционное понимания успеха в служении.

Мне кажется, что сегодня мы запутались в некоторых важных вопросах:

Быть успешным или верным?

Как быть и успешным, и верным?

В чем измеряется настоящий успех?

Если мы хотим расти дальше, нам предстоит ответить на вопросы:

Как укрепляться самому и утверждать других?

Как перестать думать только о себе?

Как все, что нам открыто и доверено, может передаваться дальше и оказывать влияние на целые народы?

О чем Павел говорит в этом отрывке, к чему призывает своего ученика Тимофея?

Укрепляться в своем кресле и должности?

Передавать максимально большому числу людей, завоевывать лайки и приобретать любой ценой друзей и последователей?

Чем больше, тем лучше? Чем выше, тем круче?

Нет. Тимофей призван угождать не людям, но военачальнику. Фокусироваться на главном.

Быть верным призванию и передавать эстафету веры таким же верным и готовым служить.

Ориентироваться на Христа как Его добрый воин и слуга.

Укрепляться в благодати и познании Бога и делиться этим.

Не избегать страданий в поиске легких решений, но переносить их в подражании Христу

Итак:

Укрепляйся сам

Передай другим, верным, способным, учащимся и учащих

Переноси страдания

Не связывай себя делами житейскими

Здесь мы находим два принципа – принцип умножения и принцип верности:

Принцип умножения, передачи, эстафеты, распространения, продолжения

Но не всем подряд

Это не поверхностное знание, это укрепление в благодати, это верность перед лицом гонений и это желание учиться и учить

Если мы укрепляемся в благодати Иисуса Христа и подчиняем Ему всю свою жизнь даже в трудных ситуациях, если мы продолжаем учиться у Него и делиться с другими полученным знанием, то мы будем частью гораздо большего, чем мы сами – мы будем частью Божьего Царства, которое растет в новых регионах и новых поколениях, мы будем продолжателями эстафеты, передавая полученное от Христа и таких Его верных служителей как Павел молодых лидерам, Тимофеям наших дней

Когда Бог не отвечает

• 7 июня, 2021
• Статьи

Наше отношение к Богу трудно назвать последовательным. Мы отворачиваемся от Него, обращаемся к безответным идолам, живем как хотим, но в случае нужды ожидаем срочного ответа и спасения именно от Бога.

Старейшины приходят к Иезекиилю узнать волю Божью. Как будто они по-прежнему почитают Бога, как будто они не изменяли Ему.

Бог отвечает вопросом: «Могу ли Я отвечать им? Посему говори с ними и скажи им: так говорит Господь Бог: если кто из дома Израилева допустит идолов своих в сердце свое и поставит соблазн нечестия своего перед лицем своим, и придет к пророку, —то Я, Господь, могу ли, при множестве идолов его, дать ему ответ?» (Иез. 14:3-4).

Бог перестает разговаривать с идолопоклонниками. Поклоняющиеся идолами «сделались чужими» Богу (5), утратили связь с Ним. Поэтому новое обращение к Богу невозможно без «отвращения от идолов» (6).

Бог не может быть одним среди наших идолов. Он – Единственный. Он отвечает лишь тому, кто обращается к Нему всем сердцем своим, кто отказывается от всех богов ради Единственного, Живого, Настоящего, Спасающего.

Иначе Он молчит и позволяет нам увидеть последствия нашего выбора – бесполезность идолов посреди бедствий.

Иерусалим должен будет пройти через «четыре тяжкие казни: меч, и голод, и лютых зверей, и моровую язву» (21), от которых не будет спасения.

Идолопоклонники «святой земли» не смогут найти себе заступников:

«и если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, —то они праведностью своею спасли бы только свои души, говорит Господь Бог» (14).

Никакие святые и пророки не смогут спасти народ, свернувший на путь идолопоклонства. Они могут лишь напоминать о несовместимости веры в живого Бога с практикой поклонения изделиям человеческих рук. Они могут лишь призывать к отвращению от идолов и обращению к Богу. Они могут лишь предупреждать о страшных последствиях плохого выбора в пользу ложных богов. Но они не могут остановить поражения.

Впрочем, даже перед лицом неминуемых бедствий мы видим надежду на восстановление народа:

«останется в нем остаток, сыновья и дочери, которые будут выведены оттуда; вот, они выйдут к вам, и вы увидите поведение их и дела их, и утешитесь о том бедствии, которое Я навел на Иерусалим, о всем, что Я навел на него» (22).

Когда Бог не отвечает, не нужно искать заступников или выпрашивать добрую весть у пророков. Нужно отвратиться от идолов. Чтобы спасти себя и своих детей.

Было ли слово Господне?

• 24 мая, 2021
• Статьи

Пророчества Иезекииля начинаются со слов «и было ко мне слово Господне».

Эти слова закладывают надежное основание, подчеркивают авторитетность, вызывают особое внимание.

Но для многих ложных пророков эти слова были формой манипуляции. Лжепророки не знали и не слышали Бога, поэтому не имели права говорить: «было ко мне слово Господне». Их ложь была сетью для народа, сладким и пагубным обольщением, но также богохульством, сознательным противлением Богу, присвоением и извращением Его слов.

Без освобождения от этой лжи, без разоблачения лжепророков возвращение народа к Богу было невозможным.

Люди оказались в плену лжи задолго до Вавилонского плена. И этот плен был гораздо страшнее, так как заключал людей в оковы чуждых представлений о Боге, оправдывал неверие и неверность, подменял слово Бога словами людей. Поэтому в библейских пророчествах мы часто видим, как слово Бога судит превратные слова людей.

«И было ко мне слово Господне: сын человеческий! изреки пророчество на пророков Израилевых пророчествующих, и скажи пророкам от собственного сердца: слушайте слово Господне!» (Иез.13:1-2).

Живое слово от Господа противопоставляется пустым и надуманным словам, обманчивым видениям и фантазиям лжепророков.

Лжецы узнают на себе силу живого Бога, каждое слово Которого имеет особый смысл и чудесную силу. Слова же фальшивых пророков разрушатся как разрушается дом, построенный из грязи. Мы встречаем здесь знакомую картину: проливной дождь и бурный ветер испытают надежность человеческих конструкций.

«Не пустое ли видение видели вы? и не лживое ли предвещание изрекаете, говоря: ‘Господь сказал’, а Я не говорил?

Посему так говорит Господь Бог: так как вы говорите пустое и видите в видениях ложь, за то вот Я—на вас, говорит Господь Бог.

И будет рука Моя против этих пророков, видящих пустое и предвещающих ложь; в совете народа Моего они не будут, и в список дома Израилева не впишутся, и в землю Израилеву не войдут; и узнаете, что Я Господь Бог.

За то, что они вводят народ Мой в заблуждение, говоря: ‘мир’, тогда как нет мира; и когда он строит стену, они обмазывают ее грязью,

скажи обмазывающим стену грязью, что она упадет. Пойдет проливной дождь, и вы, каменные градины, падете, и бурный ветер разорвет ее» (7-11).

Лжепророки и лжепророчества будут разоблачены первым же сильным дождем. Они рухнут от первого порыва ветра. Потому что не имеют основания под собой, потому что построены не на чем. Они сами выбрали пустоту и ложь. Они знали, что они не знали Господа и не имели права говорить от Его Имени. Не зная Бога, они решили быть «как боги». Они сделали свой выбор, зная о его последствиях.

Но вместе с ними будут страдать многие люди, в том числе люди невинные, неразборчивые, слабые и уязвимые. Слова лжепророков искажают реальность, принося боль праведникам и радуя беззаконников. Поэтому избавить народ от лжепророков, вывести людей из плена лжи гораздо важнее, чем освободить людей от Вавилонского плена.

«За то, что вы ложью опечаливаете сердце праведника, которое Я не хотел опечаливать, и поддерживаете руки беззаконника, чтобы он не обратился от порочного пути своего и не сохранил жизни своей, — за это уже не будете иметь пустых видений и впредь не будете предугадывать; и Я избавлю народ Мой от рук ваших, и узнаете, что Я Господь» (22-23).

Господь избавит нас от лжи и служителей лжи не столько для того, что покарать самозванцев и нечестивцев, но прежде всего для того, чтобы мы узнали Его таким, как Он есть, чтобы мы смогли принять Его живое слово и жить этим словом.  Было ли к нам слово Господне? Или мы все же живем словами людей?

Слово сбудется

• 20 мая, 2021
• Статьи

Слово сбудется

Каждое Божье слово обладает силой менять реальность. Но что это значит? Не значит ли это, что Божье слово разоблачает мнимую реальность, а точнее наши ложные представления о реальности? Не значит ли это, что Божье слово открывает для нас мир таким, каким его видит Бог?

Передавая людям Божье слово, пророк приглашает их принять это слово как основную реальность, в свете которой можно жить иначе, без идолопоклонства и греха, без разрухи и плена.

Божье слово – откровение для тех, кто принимает это приглашение к новой реальности, открытая дверь для ищущих Царства. Для тех же, кто это приглашение отвергает и предпочитает жить в свой вымышленной реальности, Божье слово становится последним предупреждением.

Не только своими словами, но и своими действиями, всей своей жизнью пророк говорит о том, что этот мир человеческих царств вот-вот разрушится, но пока еще есть шанс открыть глаза и уши, умы и сердца.

Господь посылает пророка как Свое последнее знамение:

«И было ко мне слово Господне:

сын человеческий! ты живешь среди дома мятежного; у них есть глаза, чтобы видеть, а не видят; у них есть уши, чтобы слышать, а не слышат; потому что они—мятежный дом.

Ты же, сын человеческий, изготовь себе нужное для переселения, и среди дня переселяйся перед глазами их, и переселяйся с места твоего в другое место перед глазами их; может быть, они уразумеют, хотя они—дом мятежный… Скажи: я знамение для вас; что делаю я, то будет с ними, —в переселение, в плен пойдут они» (Иез. 12:1-3,11).

Если будут жить так как живут – пойдут в плен. Но пока еще есть надежда: «Может быть, они уразумеют».

Возможность избежать плена ничем не заслужена и не определена. Никто не знает, как долго окно надежды будет открыто, сколько шансов нам будет дано. Для тех, кто видит и слышит, ищет и просит, достаточно одного момента. Для тех, кто привык злоупотреблять Божьим долготерпением, никакого времени не хватит, для них уже поздно.

«И было ко мне слово Господне:

сын человеческий! что за поговорка у вас, в земле Израилевой: ‘много дней пройдет, и всякое пророческое видение исчезнет’?

Посему скажи им: так говорит Господь Бог: уничтожу эту поговорку, и не будут уже употреблять такой поговорки у Израиля; но скажи им: близки дни и исполнение всякого видения пророческого…

Посему скажи им: так говорит Господь Бог: ни одно из слов Моих уже не будет отсрочено, но слово, которое Я скажу, сбудется, говорит Господь Бог» (Иез. 21-23,28).

Это то, что мы должны говорит людям сегодня: близки дни и исполнение пророчеств, отсрочки уже не будет, Божье слово вскоре сбудется.

«Может быть, они уразумеют», что все мятежные царства приходят к концу.

Может быть, в эти последние дни они откроют свои уши и глаза для Божьего слова, откроют для себя реальность Божьего Царства и откроются для него всем сердцем своим.

Еще не близко?

• 17 мая, 2021
• Статьи

В пророчествах есть закономерная последовательность: сперва – суд и разрушение, затем – обновление и восстановление.

Наказание – гораздо ближе, чем мы думаем. А возвращение к нормальной жизни – не так скоро, как хотелось бы.

Все самоуверенные «князья народа», строители своих домов и судеб, люди с коронами и часами даже не подозревают, как все вскоре изменится, как весь их порядок вскоре разрушится.

Быстрое и неожиданное развитие событий пугает и самого пророка:

«И поднял меня дух, и привел меня к восточным воротам дома Господня, которые обращены к востоку. И вот, у входа в ворота двадцать пять человек; и между ними я видел Иазанию, сына Азурова, и Фалтию, сына Ванеева, князей народа.

И Он сказал мне: сын человеческий! вот люди, у которых на уме беззаконие и которые дают худой совет в городе сем,

говоря: ‘еще не близко; будем строить домы…’ И было, когда я пророчествовал, Фалтия, сын Ванеев, умер. И пал я на лице, и возопил громким голосом, и сказал: о, Господи Боже! неужели Ты хочешь до конца истребить остаток Израиля? (Иез. 11:1-3, 13).

Наказание «князя народа» Фалтии было немедленным и служило грозным предупреждением всему народу, каждому, кто успокаивает себя словами «еще не близко» и продолжает грешить.

Божьи суды стали ближайшей перспективой. Но после этих судов, за ними, за их мрачным горизонтом открывается более дальняя и светлая перспектива обновления и восстановления:

«Затем скажи: так говорит Господь Бог: Я соберу вас из народов, и возвращу вас из земель, в которые вы рассеяны; и дам вам землю Израилеву.

И придут туда, и извергнут из нее все гнусности ее и все мерзости ее.

И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное,

чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом» (17-20).

Казалось бы, ну все, можно успокоиться. Бог соберет и возвратит, благословит и защитит.

Все этот так, но даже в столь светлой перспективе многое зависит от человеческой свободы, значит преступление остается возможным, а наказание – заслуженным:

«А чье сердце увлечется вслед гнусностей их и мерзостей их, поведение тех обращу на их голову, говорит Господь Бог» (21).

Каждый раз, когда мы пренебрегаем Божьим предупреждением, мы лишаем себя светлой перспективы. Игнорируя предупреждение о наказании, мы обрекаем себя на повторение преступлений.

Каждый раз, когда мы говорим о Божьем правосудии: «еще не близко», мы приближаем расплату за грех и беспечность, мы судим себя своими же словами, мы наказываем себя сами – своими решениями и делами, последствиями своего плохого выбора жить так, будто мы князья, цари, боги. При этом мы сами отдаляем свое помилование и восстановление.

Наши испорченные часы работают странным образом: торопливо приближают праздник и упрямо отодвигают расплату. Между тем, наказание всегда близко, как бы мы не старались отвести стрелки назад. А благословение – в Божье власти и в нужное время, его нельзя приблизить силой или упрямством, только раскаянием и послушанием.

Люди и херувимы

• 12 мая, 2021
• Статьи

Пророк всегда смотрит в небо и через небо. Все земные реалии он видит в небесном свете. Небо – основная реальность, в которой он находит себя, смысл происходящего, видение будущего.

Пророк Иезекииль скорбит о мерзостях, творимых в Иерусалиме. Но при этом он сам находит себя частью иной, небесной реальности в компании с другими Божьими слугами. Он оказывается ближе к херувимам, чем к людям.

Что бы не происходило в Иерусалиме, Божьи слуги продолжают свой труд, выполняя поручения Сидящего на престоле.

Свет не меркнет. Движение не прекращается. Божья слава не уходит, но переходит, перемещается.

В свете этой небесной реальности мы видим, что Божьем присутствие не ограничивается устоявшимися человеческими представлениями и определенными священными местами.

Наверху – постоянно огонь и сияние. На земле же нет ничего постоянного.

Реальность Божьей славы, в которой херувимы постоянно пребывают и которой служат, открывается людям лишь в определенные моменты. Мы не можем их схватить, удержать, объяснить, повторить.

Мы видим, как слава Господня наполняет храм:

«И поднялась слава Господня с Херувима к порогу дома, и дом наполнился облаком, и двор наполнился сиянием славы Господа.

И шум от крыльев Херувимов слышен был даже на внешнем дворе, как бы глас Бога Всемогущего, когда Он говорит» (Иез. 10:4-5).

Но уже вскоре слава Господня поднимается от земли:

«И отошла слава Господня от порога дома и стала над Херувимами. И подняли Херувимы крылья свои, и поднялись в глазах моих от земли; когда они уходили, то и колеса подле них; и стали у входа в восточные врата Дома Господня, и слава Бога Израилева вверху над ними» (18-19).

Люди хотели бы удержать Бога в храме, ограничить Его стенами. Люди хотели бы пользоваться Божьим присутствием в своих интересах. Они хотели бы, чтобы Бог служил им.

А херувимы не знают стен и покоя. У них – колеса и крылья. Они в движении. Они живут Богом и следуют за Богом. Они не имеют своих интересов и служат одному Богу.

Пророк – между людьми и херувимами.

Знак на челах людей скорбящих

• 7 мая, 2021
• Статьи

Можно только представить, что испытывал пророк, познавший величие Божьей Славы, при виде всех мерзостей, творимых избранным народом Израильским. Он понимал, что Божий гнев вполне оправдан и наказание неотвратимо. Но все же дерзал вступаться и просить:

«О, Господи Боже! неужели Ты погубишь весь остаток Израиля, изливая гнев Твой на Иерусалим?» (Иез. 9:8).

Этот вопрос пророка оправдан так же, как оправдан гнев Божий.

Ответ Господа показывает нам, что Его милость не исключает наказания. Люди наказывают себя сами последствиями своего греховного выбора, своего решения жить без Бога и вопреки Богу.

«И сказал Он мне: нечестие дома Израилева и Иудина велико, весьма велико; и земля сия полна крови, и город исполнен неправды; ибо они говорят: ‘оставил Господь землю сию, и не видит Господь’. За то и Мое око не пощадит, и не помилую; обращу поведение их на их голову» (9-10).

Бог не добавляет ничего к тем наказаниям, которые связаны с выбором и поведением самого человека. Все, что Он делает в этом смысле – оставляет человека наедине с последствиями сделанных решений, «обращает поведение людей на их голову».

Но и это еще не все. Бог не удовлетворяет Свой гнев нашими мучениями, которые мы сами заслужили и устроили себе на голову. Он страдает от того, что мы делаем сами с собой. И Он готов миловать того, кто скорбит и воздыхает о соделанных грехах. Грешники не безнадежны, но они должны возненавидеть грех прежде чем от него избавиться.

Не так страшен грех, как упорство в грехе; не так страшно наказание, как ожесточение против Бога; не так страшна неверность, как нераскаянность.

Поэтому Господь выделяет и отмечает людей, скорбящих и воздыхающих о мерзостях.

«И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак. А тем сказал в слух мой: идите за ним по городу и поражайте; пусть не жалеет око ваше, и не щадите; старика, юношу и девицу, и младенца и жен бейте до смерти, но не троньте ни одного человека, на котором знак, и начните от святилища Моего» (4-6).

Мы все живем в городе греха, мы все пожинаем последствия своей неверности Богу, мы все окружены мерзостями. Но у нас все еще есть выбор, последний выбор: или ожесточить свое сердце против Бога и обвинить Его в том, что мы сами себе устроили; или же раскаиваться и скорбеть о грехах своих и грехах народа, смиряя себе перед Богом и уповая на Его милость.

Если при всех заслуженных карах мы все еще наслаждаемся грехом, мы обречены. Если же мы скорбим о своих грехах, если они стали противны нам при всей их кажущейся сладости, если мы в своей греховной сути стали мерзкими сами себе, то Господь отмечает нас спасительным знаком.

Наслаждайся грехом и свободой от Бога – и погубишь себя сам. Скорби и плачь о мерзостях безбожной жизни – и будешь спасен. Все просто. Но почему же отмеченных знаком так мало? Почему даже перед лицом смерти человек продолжает грешить и противиться Богу? И откуда в сердце человека берется скорбь и воздыхание о мерзостях, ненависть к греху и стремление к Богу?

Здесь тайна избрания, тайна взаимодействия свободной человеческой воли и спасающей Божьей инициативы. Нам не дано ее знать. Но если нам знакомо хоть малейшее чувство усталости от греха и отвращения к мерзостям безбожной жизни, его нужно развивать и усиливать, скорбя все глубже и воздыхая сильнее, чтобы отвращение к греху перешло в полноценное обращение к Богу.

Слава и мерзость

• 3 мая, 2021
• Статьи

Место пророка – на перекрестке миров, между землей и небом. Здесь он встречается с Богом, здесь ему открывается слава Божья, но также и мерзость грехов человеческих.

Так было с пророком Иезекиилем: «Сидел я в доме моем, и старейшины Иудейские сидели перед лицем моим, и низошла на меня там рука Господа Бога. И увидел я: и вот подобие [мужа], как бы огненное, и от чресл его и ниже—огонь, и от чресл его и выше—как бы сияние, как бы свет пламени.  И простер Он как бы руку, и взял меня за волоса головы моей, и поднял меня дух между землею и небом, и принес меня в видениях Божиих в Иерусалим ко входу внутренних ворот, обращенных к северу, где поставлен был идол ревности, возбуждающий ревнование. И вот, там была слава Бога Израилева, подобная той, какую я видел на поле» (Иез. 8:1-4).

Встреча со старейшинами Иудейскими прерывается явлением пламенеющего и сияющего мужа. Его рука опускается, чтобы поднять пророка между землею и небом и перенести в самые плохие места Иерусалима.

Там Иезекииль видит мерзости идолопоклонства. Но также видит славу Божью. Так что слава и мерзость соприсутствуют. Бог показывает Свою славу на фоне мерзостей идолопоклонства.

Его появление воспринимается как пламень, как яркий свет. В то время как идолопоклонники поклоняются мрачным и уродливым, безжизненным и страшным изображениям, Бог движется и говорит во свете и славе, снисходит к нам и поднимает к Себе. Открывая нам Свою славу, Он тем самым объясняет нам, почему не может терпеть мерзости идолопоклонства, указывает на контраст света и тьмы, жизни и смерти, Бога-Творца и ручных божков.

Идолопоклонство – это не просто один из грехов против Бога, это отрицание Бога как Бога, это попытка заменить Его, поставить что-то на Его место или стать на Его место самому.

«Я поднял глаза мои к северу, и вот, с северной стороны у ворот жертвенника—тот идол ревности при входе. И сказал Он мне: сын человеческий! видишь ли ты, что они делают? великие мерзости, какие делает дом Израилев здесь, чтобы Я удалился от святилища Моего? но обратись, и ты увидишь еще большие мерзости» (5-6).

Интересно, как Бог толкует эти акты идолопоклонства: они совершаются с целью избавления от Него, «чтобы Я удалился от святилища Моего».

Храм заполняется мерзостью, слава Господня вытесняется. Это не ошибка, не одноразовый проступок, не случайное падение. Это последовательное избавление от Бога, когда святое место занимается все новыми, все более отвратительными божками. Даже если они не помогают ни в чем другом, они помогают в главном – избавиться от Божьего присутствия. В этом они очень даже действенны. Идолы умножаются и захватывают собой все пространство.

Чем дальше – тем больше: «всякие изображения пресмыкающихся и нечистых животных и всякие идолы дома Израилева, написанные по стенам кругом. И семьдесят мужей из старейшин дома Израилева стоят перед ними, и Иезания, сын Сафанов, среди них; и у каждого в руке свое кадило, и густое облако курений возносится кверху» (10-11).

Осквернена столица, осквернен храм. Не осталось ничего святого. Не осталось места для Бога даже в Его храме. Вся занято идолами, все осквернено мерзостью идолопоклонства.

У ворот дома Господнего женщины плачут перед идолом плодородия Фаммузой (14). А «между притвором и жертвенником, около двадцати пяти мужей [стоят] спинами своими ко храму Господню, а лицами своими на восток, и кланяются на восток солнцу» (16).

Основная беда людей не в том, что они делают что-то не так, но в том, что они не тому кланяются, не в ту сторону смотрят.

Они повернулись спиной к храму Господнему, отвернулись от Господа. Они не видят славы Божьей и не хотят ее видеть. Их выбор – мерзость. Но они об этом не знают. Не видя, не зная Божьей славы, они вполне довольны своей мерзостью и служат идолам как святыням.

Только обратившись к Господу, только в свете Его славы, мы начинаем видеть и понимать свою мерзость, чтобы возненавидеть и оставить ее.