Archives › Статьи

Песнь восхождения. Прочь от Мешеха

13 июля, 2017
Статьи

Давиду довелось
много странствовать – не по своей воле.

Он был беглецом, странником и
пришельцем.

Он часто жил у врагов.

Он привык быть своим среди чужих и чужим
среди своих.

Быть на чужбине –
это скорбь. Слушать ложь и коварные планы. Видеть идолопоклонство. Поневоле
участвовать во всем этом. Чувствовать себя в постоянной опасности за свою
инаковость. Привыкать к лжи и коварству, насилию и жестокости, кощунству и
мерзким культам.

Душа странника
рвется домой, к родным и святым местам, в присутствие Божье.

Об этом – песня
восхождения, песня паломника, который поднимается со своего временного места и
направляется к Богу, к тому месту, где он может встретить Бога.

«К Господу в
скорби моей я воззвал,

И на зов мой
ответил Он.

Господи, спаси
мою жизнь

От лживых уст,

От коварного
языка.

Какая плата ждет
тебя, коварный язык?

И что будет
прибавлено к плате?

—
Стрелы
воина острые!

—
Стрелы
с углями горящими!

Горе мне: я в
стране Мешеха,

Среди кедарских
шатров.

Долго живу среди
тех,

Кто не любит жить
мирно!

Я говорю им о
мире,

Они – о войне».

(перевод
РБО=2015)

Псалмопевец
просит о том, чтобы Бог сохранил его среди чужого народа – грешного и
воинственного. Чтобы его уста не стали такими же лживыми и коварными, как у
окружающих. Чтобы он не стал одним из них.

Он долго жил и
мучился среди них. Но теперь он хочет встать и выйти – навстречу своим,
навстречу Богу.

Он переживает, не
стал ли он другим за время странствия на чужбине. Он не уверен ни в чем. Потому
просит: «Господи, спаси жизнь мою». Он не забыл как молиться. Значит, не все
потеряно.

0
0
1
261
1489
ASR
12
3
1747
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:»Table Normal»;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:»»;
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:Cambria;
mso-ascii-font-family:Cambria;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Cambria;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}

Если мы привыкнем
к этому миру, мы станем такими же, как все.

В стране Мешеха, в шатрах кедарских
мы лишь временно.

Мы не свои среди своих. Мы паломники.

Кто сядет на престоле?

12 июля, 2017
Статьи

Давид состарился
и утратил интерес к происходящему вокруг. Его жены и дети жили своей жизнью.
Лишь молодая Ависага прислуживала ему.

Видя слабость
отца, Адония, родившийся после Авессалома и такой же красивый, видный и дерзкий
как его старший мятежный брат, решил сделать себя царем. На его стороне Иоав, и
даже священник Авиафар. Народ уже собрался и праздник в честь Адонии вот-вот
начнется.

Верными Давиду
остались вновь немногие, среди них – священник Садок, Ванея и пророк Нафан. Они
решают спасти не столько царя, сколько его сына Соломона.

Вирсавия и Нафан
напоминают Давиду о его клятве сделать Соломона царем. Давид мог сделать это
раньше, он засиделся на троне. Но слушая пророка и Вирсавию, он приходит в себя
и понимает, что рискует нарушить не только обещание жене, но и договор с Богом.
Он обещает сегодня же выполнить клятву, что означает одно: свой престол он
должен освободить, все регалии передать, с властью — попрощаться.

«Жив Господь,
избавляющий душу мою от всякой беды! Как я клялся тебе Господом, Богом
Израилевым, говоря, что Соломон, сын твой, будет царствовать после меня и он
сядет на престоле моем вместо меня, так я и сделаю сегодня» (3 Царств 1:29-30)

Интересен ответ
Вирсавии. Он поклонилась и сказала: «Да живет господин мой, царь Давид, вовек»
(1:31). Царь может передать свое царство сыну, но в глазах людей останется
царем, т.е. почтенным и влиятельным. Жизнь после передачи царства не
заканчивается. Не обязательно умирать на троне. Нужно жить ради детей, помогая
им. Нужно вновь пожить обычным человеком, снять с себя тяжелую корону.

Вирсавия
напоминает о том, ради чего живут – чтобы передать наследие сыну, чтобы дело
продолжалось в будущем и после нас. Как говорили слуги Давида, это уже не о
нас, но о деле, которое Бог продолжит через наших потомков:

«Бог твой да
прославит имя Соломона более твоего имени и да возвеличит престол его более
твоего престола» (1:47).

Царь почти забыл
о сыне. Мать – не забыла. Без Вирсавии царство могло бы рухнуть. Без пророка Нафана
царь бы не проснулся.

Да и сам Соломон
троном мало интересовался. В отличие от Адонии он не переживает и не ревнует.
Он не спешит к отцу в слезах, не требует короны.

Но когда царь
увидел Соломона на престоле, он поклонился и прославил Бога:

«Благословен
Господь, Бог Израилев, Который сегодня дал сидящего на престоле моем, и очи мои
видят это!» (1:48).

0
0
1
362
2067
ASR
17
4
2425
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Блажен тот, чьи
очи видят преемника.

Крайне неразумно

11 июля, 2017
Статьи

Давид радуется
успехам, широте границ и множеству народа. Вроде бы всего достаточно, чтобы
быть спокойным и счастливым. Но хочется больше. Хочется измерить и сравнить.
Хочется иметь больше, чем у других. Хочется брать с народа больше податей и
переполнить свою казну. Хочется ощущать свое величие и наслаждаться им.

И за всем этим
стоят не только амбиции Давида, но и гнев Господа. Он словно проверяет народ
Свой – будут ли они довольны тем что есть, или захотят измерить, учесть и
контролировать то, что принадлежит Богу и даруется Им.

Неожиданно для
придворных Давид приказывает Иоаву: «Исчислите народ, чтобы мне знать число
народа» (2 Царств 24:2). Иоав сопротивляется переписи, он чувствует плохое:
«Господь, Бог твой, да умножит столько народа, сколько есть, и еще во сто раз
столько…. Но для чего господин мой, царь, желает этого дела?» (24:3).

Но даже Иоав не
смог переубедить Давида. Всех людей учли и включили в большой список. У царя
оказалось 800.000 Израильтян и 500.000 Иудеян, «готовых к войне».

И тут сердце царя
«вздрогнуло». Он понял, что влез не в свое дело. Народ Божий он посчитал своим.
И каждого человека превратил в единицу военной и налоговой статистики.

«Тяжко согрешил
я, поступив так; и ныне молю Тебя, Господи, прости грех раба Твоего, ибо крайне
неразумно поступил я» (24:10).

Согрешил царь, но
расплачивается народ. Семьдесят тысяч умирают от язвы. Статистика меняется в
один день. Данные переписи устаревают.

Бог поражает и
Бог останавливает поражение. Бог дает границы и жизнь людям. Наши цифры выражают
наши амбиции знать-владеть-контролировать-гордиться. Каждый из нас маленький
царь, любящий большие цифры.

Простой человек
Орна выглядит достойнее царя. Ангел остановился на его земле, поражение
прекратилось. Орна готов отдать все свое имущество в жертву, лишь бы спасти
свой народ. Здесь, а не в столице, сооружается жертвенник. И Орна молится за
царя: «Господь, Бог твой, да будет милостив к тебе!». «И умилостивился Господь
над страною» (24:25).

0
0
1
339
1933
ASR
16
4
2268
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Неразумно считать
и присваивать. Бог знает, сколько нам нужно. И все, что у нас есть, это Его
собственность. Мы не можем превращать Его народ в своих рабов с целью
эксплуатации и бессмысленных войн. Бог не любит наши цифры, они пахнут чужим
потом и невинной кровью.

Я стал разумнее

10 июля, 2017
Статьи

Уверен, что
немало людей интересовались секретами Давида – как пастуху удалось стать царем,
как он мог справиться со всеми трудностями и одолеть всех врагов. Откуда у
пастуха такая мудрость и такая сила?

Подобные вопросы
могли задавать и враги Давида, мечтая разгадать его секрет и победить.

Но Давид никогда
не скрывал своего секрета. Он открыто говорил и пел о том, что является
источником его мудрости и что обновляет его силы.

«Как люблю я
закон Твой! Весь день размышляю о нем» (Пс. 118:97). Царь думает не о врагах и
победах, не о проблемах и достижениях, но о законе Божьем.

И это не
отвлекает его от дел, но помогает быть успешным. «Заповедью Твоею Ты соделал
меня мудрее врагов моих, ибо она всегда со мною» (118:98).

Давид без всякого
хвастовства говорит о том, что выделяет его из всех других людей: «Я стал
разумнее всех учителей моих, ибо размышляю об откровениях Твоих. Я сведущ более
старцев, ибо повеления Твои храню» (118:99).

Это не его личный
секрет. Это то, что доступно всем. И Давид мечтал бы, чтобы закон Божий научил
каждого из народа и весь народ в целом.

Сегодня мы все задаемся
вопросами – как изменить свою жизнь к лучшему, как помочь своему народу, как
остановить моральное разложение, как положить конец войне.

Ответ лежит на
поверхности. Он давно всем известен. Читать и чтить закон Божий. Любить его и
размышлять о нем. Слушаться его и жить по нему. В этом источник мудрости и в
этом секрет победы.

0
0
1
214
1524
ASR
117
52
1686
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

По примеру Давида
я могу сказать, что все лучшее в моей жизни связано с размышлением над Божьим
Словом и послушанием ему. Все плохое – с непослушанием и невниманием. Не
каждому дано стать царем, но каждый может стать разумнее. Любовь к закону
Божьему преображает нашу жизнь к лучшему.

Кровь людская – не водица

8 июля, 2017
Статьи

У Давида хорошая память. Если он и не
помнит грехов, то лишь потому, что верит в Божье прощение.

Но своих верных воинов он знает по именам.

Среди тысяч он выделяет тридцать семь
«сильных» и «храбрых», а среди тридцати семи – три «главных».

Интересно, что в это списке были более
знатные по происхождению и положению при дворе, но с этими тремя «не равнялись».
Ни «начальник» Авесса, сын Саруин; ни Ванея, сын Иодая, ставший «ближайшим
исполнителем царских приказаний», не могли стать рядом с тремя.

Давид разделяет знатность рода, занимаемое
положение и личные заслуги. При нем на первый план выдвинулись люди, достойные
своими поступками, а не клановой принадлежностью (2
Царств, 23:8-12)

Многие придворные могли похвастаться
богатством и фамилией, но вряд ли кто мог повторить подвиг Исбосефа
Ахаманитянина, которы “поднял копье свое на восемьсот человек и поразил их в
один раз”.

Самый
умелый интриган не смог бы возглавить народ в неравной войне, как Елеазар, сын
Додо, сына Ахохи, который “поражал Филистимлян до того, что рука его утомилась
и прилипла к мечу. И даровал Господь в тот день великую победу, и народ
последовал за ним для того только, чтоб обирать убитых”.

Никакой
переговорщик не остался бы среди поля один против всех, как это сделал Шамма,
сын Аге, Гараритянин. “Когда Филистимляне собрались в Фирию, где было поле,
засеянное чечевицею, и народ побежал от Филистимлян, то он стал среди поля и
сберег его и поразил Филистимлян”.

Даже
сам Давид благоговел перед их силой и храбростью. Жертвуя собой, они
приобретали статус людей особенных, святых. Они были не столько воинами царя,
сколько воинами Господа и Его народа. Поэтому даже царь не имел над ними полной
власти.

Давид
любил испытывать людей. Временами у царя просыпались капризы. Но он не хотел
крови. И не хотел уже ничего, что стоило бы крови.

Кровь
людская – не водица.

“И
захотел Давид пить, и сказал: кто напоит меня водою из колодезя Вифлеемского,
что у ворот? Тогда трое этих храбрых пробились сквозь стан Филистимский и
почерпнули воды из колодезя Вифлеемского, что у ворот, и взяли и принесли
Давиду. Но он не захотел пить ее и вылил ее во славу Господа, и сказал: сохрани
меня Господь, чтоб я сделал это! не кровь ли это людей, ходивших с опасностью
собственной жизни? И не захотел пить ее. Вот что сделали эти трое
храбрых!” (2 Цар 23:15-17)

0
0
1
325
2322
ASR
178
80
2567
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Давид
стареет и мудреет. Он бережет своих людей, зная, что они даны ему Богом и еще
пригодятся своему народу. Он готов терпеть жажду, он готов ждать, лишь бы не
рисковать людьми и не проливать кровь. Все, что сделали храбрые и сильные для
него, Давид отдает Богу, во славу Божью.

С искренним – искренно

6 июля, 2017
Статьи

Когда темная полоса
заканчивается и на нашей улице начинается праздник, мы начинаем верить, что Бог
благоволит к нам особенным образом. Если успех продолжительный, эта вера
укрепляется, причем не только в Бога и Его милость к нам, но и в самих себя, в
свою особость, избранность, исключительность.

Зная историю Давида, трудно
понять высокопарность его слога. Ведь еще недавно он убивался о своих грехах, а
тут хвалится своей правдой, чистотой, верностью, непорочностью. И успех,
подаренный Богом, толкует не как милость, но как “воздание”, т.е. полностью
заслуженное благо, полученное «по правде… и чистоте».

“Воздал мне Господь по
правде моей, по чистоте рук моих вознаградил меня. Ибо я хранил пути Господа и
не был нечестивым пред Богом моим, ибо все заповеди Его предо мною, и от
уставов Его я не отступал, и был непорочен пред Ним, и остерегался, чтобы не
согрешить мне. И воздал мне Господь по правде моей, по чистоте моей пред очами
Его” (2 Царств
22:21-25).

Как же так? Убица и
прелюбодей повторяет слова о “правде” и “чистоте”. Как это выглядит в глазах
народа? Как это отзывается в ушах Мелхолы и Вирсавии?

Есть только одно пояснение.
Царь искренен и в своем раскаянии, и в своей радости. И если в одном псалме мы
встречаем мотивы покаянные, то в другом – благодарственные.

Давид мучился
своими грехами более чем довольно, потому после покаяния и прощения он
старается о них не думать, он переключается в режим благодарения.

Будто ничего
не было. Будто начинается новая жизнь.

Давид искренен в своей
уверенности.

Бог не только обличает грех, но и прощает его.

Бог не только
принимает кающегося, но и благословляет его.

“С милостивым Ты поступаешь
милостиво, с мужем искренним — искренно, с чистым — чисто, а с лукавым — по
лукавству его” (22:26-27).

0
0
1
316
1804
ASR
15
4
2116
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Если бы в песнях Давида не
было радости и благодарности, чистоты и правды, его можно было бы заподзрить в
лукавстве. Но он хочет быть настоящим, а потому поет о том, что с ним
действительно происходит – обновление жизни и щедрое воздания от Господа. Но не
за “правду” и “чистоту” святой жизни, а за правду и чистоту жизни покаянной.

Що я бачу в Реформації та її конфесіональних експериментах?

5 июля, 2017
Статьи

Протиставлення домінуючій традиції;

протест проти власної інерції;

невдоволення системою;

невдоволення собою;

вимогу права іншого бути, бути іншим;

рішення наважитися самому стати іншим;

спробу змінити історію;

боротьбу за можливі й неможливі образи майбутнього;

християнство відкрите проти закритого;

християнство особистісне проти християнства інституціонального;

майбутнє проти минулого;

своє прочитання Біблії як своєї Біблії;

вимогу особистих відносин з Богом;

протест проти Бога системи;

сполучення містики і прагматики;

примирення з мирським;

освячення повсякденності;

десакралізацію особливого і сакралізацію всього;

апологію моєї віри як моєї віри;

спрямованість до Бога як мого Бога;

нове ставлення до Церкви як моєї і нашої;

сприйняття часу як мого часу;

особистісне ставлення до політики і культури, в якому
я виступаю суб’єктом;

0
0
1
172
982
ASR
8
2
1152
14.0

96
800×600

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

картину світу, де я і Бог з’єднані прямим зв’язком; де можна бути
вільним і при цьому стояти твердо; де все стає можливим; де християнство тільки
починається, прямо тут і тепер, в акті мого ставлення, у слухняності Божому Слову,
у сміливості моєї віри

Відкритий протестантизм

4 июля, 2017
Статьи

Протестантизм відкритий – це
конфесіональний підвид, збірне ім’я для цілої безлічі конфесіональних традицій,
об’єднаних зв’язком з подією і спадщиною європейської Реформації, своєю
прихильністю Реформації як довгої і триваючої, своєю принциповою незавершеністю
і частковістю, скромним і слухняним включенням в єдність християнської церкви
та її історії.

Це безліч галузей на стародавньому
християнському древі. Це молодий конфесіональний досвід, повний суперечностей і
їх усвідомлення. Це не тільки радість з приводу нових експериментів, але й
почуття обов’язку стосовно триваючої традиції. Це сміливе освоєння нових епох і
територій. Це побожне і творче ставлення до Писання. Це безустанне
вслуховування і сповіщення Євангелії, її контекстуалізація, глобалізація,
інкультурація, деколонізація, деміфологізація. Це християнство, співзвучне духу
свого часу, відповідь на виклики епохи. Це бажання залишатися молодим, увесь
час починати з початку, радіти новизні та свіжості.

Безумовно, це деякий ідеальний тип. Але
без цього ідеального образу нам ні з чим буде зіставляти той соціологічний
матеріал, що зібраний у папці «Протестантизм».

До чого ж відкритий «відкритий
протестантизм»?

Відкритий до власної історії як історії
відкритої – з відкритим кінцем і відкритим початком. Він усіх готовий зробити
предметом спокійного критичного аналізу – антикатолицький і антиправославний
запал, синдром маргінальності, досвід виживання й опору, «нішевість» і
ринковість, націоналізм і імперскість, комплекси меншості й амбіції «моральної
більшості».

Інакше
кажучи, відкритий до власної критики, особливо за відому сектантскість, дрібний
конфесіоналізм і надмірний консерватизм. Але також за безбережний лібералізм і
марний екуменізм.

Відкритий протестантизм відкритий до
діалогу традицій. У тому числі до поглиблення своєї власної, до перевідкриття
забутих. І навіть до постконфесіоналізму.

Він відкритий до сучасності. Без її
ідеалізацій, але також без похмурого песимізму. Він знає: Бог діє в історії,
церква непереможна; збільшується гріх, збільшується і благодать. Звичайно,
етичний консерватизм українських протестантів відрізняє їх від європейських
побратимів. Але без запаморочення від власної святості. Відкритий протестантизм
відкритий до Сходу і Заходу, Півночі й Півдня. Він цінує спадщину «старого
світу» і радується зростанню християнства в регіонах глобального Півдня. Він не
боїться «глобального потепління», але переживає за майбутнє Європи. Він з
вдячністю приймає дарунки інших традицій і регіонів, але і сам хоче послужити глобальному
співтовариству.

Відкритий протестантизм відкритий до
суспільства. Це частина громадянського суспільства, найбільш далека від
держави. Тут усе ще вірять у демократичні принципи общинного життя і свободу
совісті для всіх. Хоч з тривогою спостерігають, як цими свободами зловживають і
тим самим їх дискредитують.

Відкритий протестантизм відкритий до
того, щоби бути частиною, стати частиною відкритої національної і культурної
ідентичності. Він готовий до безперестанних контекстуалізацій і інкультурацій,
але творче вираження Євангелії завжди співвідносить з більш важливим – вірністю
суті й Духові.

Він відкритий до Божого Слова. І завжди
готовий бути судженим Богом і Його Словом. Він налаштований слухати більше
Бога, ніж людей; більше Бога, ніж себе.

Він відкритий до присутності та
дії Духа, він належить Духові і водимий Духом. Він тринітарний. Він знає не
тільки Отця-Творця, не тільки Сина-Спасителя, але також Духа Святого. І це
робить його не стільки догматичним і суворим у питаннях віри, скільки слухняним,
скромним і щедрим. Він не тримається за свою історію, за своє місце в історії,
за свій досвід і своє богослов’я. Він слідує за Духом, Котрий дихає, де хоче. І
це головний фактор відкритості.

0
0
1
564
3220
ASR
26
7
3777
14.0

96
800×600

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Почетный гражданин

30 июня, 2017
Статьи

«Почетный
гражданин» (El ciudadano ilustre, 2015) возвращает нас к родным местам и
вопросам. Туда, где мы родились, откуда не просто сбежать и куда невозможно
вернуться.

«Думаю, что я всю
свою жизнь только и делал, что бежал из этого места», — говорит главный герой о
своем родном городе Саласе, куда решил вернуться уже состоявшимся писателем,
нобелевским лауреатом.

Но лучше бы он
этого не делал.

Город ждет его,
чтобы уничтожить – сравнять с обычными людьми, лишить особости, запугать и использовать
как нечто удобное.

За все эти годы
никто не изменился, ничто не изменилось. Здесь не любят выскочек, здесь правят
насилие, алчность и невежество.

«Я стараюсь
сделать мир чуть больше пригодным для проживания. Я знаю, что битва проиграна,
но от борьбы не оказываюсь. Оставайтесь такими же. Таким же обществом
лицемеров, которые тупо гордятся своим невежеством и своей дикостью. Простите,
что создал вам столько неприятностей. Живите и дальше спокойной жизнью.
Продолжайте делать из Саласа дорогой вашему сердцу рай».

Хуже всего, что и
сам герой все больше вплетается в местную историю, связывается с тем прошлым,
которое не выпускает. Уехать не на чем, убежать – не те годы. Спасать его
некому. Старые друзья стреляют в спину.

Родной городок –
опасное место. Он ждет, терпеливо ждет, что однажды ты клюнешь на его приманку.
Но вместо себя, родных мест и любимых людей ты встречаешь тени и сам
превращаешься в тень.

Реальность и
вымысел, настоящее и прошлое переплетаются. То, что было или могло было быть,
никуда не уходит, но терпеливо ждет тебя, окружая лабиринтом памяти и
запутанных связей. Писатель знает постмодернистие штампы: «Реальности нет,
реальность – это превалирующая интерпретация фактов». Но шрам от огнестрельного
ранения вполне реален, как бы его не толковали.

0
0
1
301
1721
ASR
14
4
2018
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Не возвращайся.
Позади ничего нет. Держись своей дорогой, обходя нобелевские церемонии и родные
места, сомнительные бары и пустые отели. Ведь погубить может не только погоня
за признанием, но и наивная ностальгия.

Теснота и простор

30 июня, 2017
Статьи

Давид поет с
юности. Пастуху это приличествовало. Но и став царем, он не прекращает
обращаться к Богу с песнями.

Ведь все, что
случается в жизни Давида – это от Бога. В песнях он осмысливает свою жизнь как
дар Божий, проповедует об этом, кается, благодарит.

Он не «сделал
себя сам». Он сам видит свою жизнь как чудо Божье, чудо Божьей милости и
щедрости.

Жизнь Давида мало
чем отличалась от жизни других, обычных, маленьких людей. Он не видел, не мог
видеть бОльшего масштаба. И даже когда он прославился и преуспел, он тоже мог
стать обычным, хотя и знатным, грешником. Человек склонен попадать в ямы и
западни, падать и тонуть.

Интересно, что
Синодальный перевод говорит о беде как тесноте, как месте или стихии, откуда не
вырваться:

«Объяли меня волны смерти, и потоки беззакония устрашили меня; цепи
ада облегли меня, и сети смерти опутали меня. Но в тесноте моей я призвал
Господа» (2 Царств 22:5-7).

Беда – это
теснота, из которой нет выхода, в которой ты зажат, в которую пойман.

Но Бог может «потрясти,
всколебать» весь порядок этого падшего мира, в котором мы ограничены и пойманы.
Он сходит с высоты небес, «обнажает основания вселенной» и освобождает нас:

«Простер Он руку с высоты, и взял меня, и извлек меня из вод многих… И вывел
меня на пространное место, избавил меня» (22:17,20).

Лишь Бог может
вывести нас на простор, где легко дышится и откуда все правильно видится. Чем
ближе мы к Богу, тем охотнее и легче расстаемся с привычными, но тесными
местами. Не привязываясь, не прячась, не теряясь. Выходя, освобождаясь,
вырастая, поднимаясь, открываясь.

0
0
1
284
1621
ASR
13
3
1902
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Нас не поймает ни
провинция, ни столица; ни бедность, ни богатство; ни зависимость, ни власть.
Бог – это бесконечный простор свободы.

Никаких измерений, никаких ограничений
широты-долготы-высоты-глубины. Только в этой Божьей бесконечности мы можем
найти себя, свое место, свое счастье.

Все остальное будет тесным.