Online

Встречать Новый Год как последний

 

Христианский Мегаполис, 30 декабря 2023 г.

 

Мой 2023-й год войдет в историю как год несбывшихся надежд.

Я надеялся на чудо, на то, что война в Украине закончится. Война не закончилась, но чудо случилось: Украина выстояла. Надежда не умерла, чудеса продолжают совершаться, но многие мои ожидания оказались наивными. Мы не сможем вернуться к прежней жизни, но нам это и не нужно. Гораздо важнее посмотреть на свою жизнь, на все ее испытания и задачи как процесс подготовки к встрече с Богом. Прекрасно об этом написал апостол Петр: «Так как всё будет разрушено таким образом, то подумайте, какими вам следует быть» (2Пет.3:11, WBTC).

Я надеялся на других людей, на их порядочность, посвященность и верность. Но 2023-й год принес немало разочарований. Большинство хотело жить, как обычно, не слыша и не думая о войне, не молясь и не жертвуя. Личная зона комфорта («своя шкура») оказалась дороже всех принципов.

Я надеялся на бурный церковный рост, но он проявился не столько в видимом успехе и вдохновляющих цифрах, сколько в закулисной работе, преодолении трудностей и разрешении конфликтов. Я надеялся, что беда сблизит людей, но она разделила их еще больше – на меньшинство активных и позитивных и большинство безразличных и недовольных.

Я надеялся найти свое место, но вместо этого нашел еще больше свободы. Во время поездок на Украину я видел разрушенные дома, мертвые города, разросшиеся кладбища. Эти картины говорили лучше самых красноречивых проповедников: не строй планов и домов, не привязывайся к месту и роли, отдавай скорее то, что все равно не сможешь сохранить.

Я стал более осторожным в своих ожиданиях, освободился от многих надежд, зато утвердился в главной надежде всех христиан – в том, что пришествие Господне приближается. Чему меня научил минувший год? Он научил меня воспринимать все происходящие события как знаки этого важного послания.

О чем же я думаю в преддверии Нового 2024-го Года? О том, что времени осталось еще меньше.

29 декабря 2023-го моему папе исполнилось бы семьдесят… Его уже нет с нами. В первый день лета Господь позвал его домой. Я понимал, что это однажды случится, но никак не был готов к тому, что это произойдет так скоро.

В эти дни я думаю о папе, вспоминаю его голос, песни под гитару, а также его серьезное отношение к жизни и смерти. Он жил в состоянии постоянной готовности.

Последние дни уходящего года запомнятся мне варварскими бомбардировками украинских городов, ракетными атаками и гибелью мирных жителей. Можно только представить, какое новогоднее настроение создали эти дьявольские фейерверки.

Готовясь к своей последней проповеди календарного года, я думал о том, на что обратить внимание людей, которые живут вдалеке от войны, жизнью мирной и сытой. Воспоминания об отце и страшные новости из Украины показались мне связанными как части одного важного послания, точнее – грозного предупреждения.

О чем это тревожное послание? О том, что Новый Год вполне может стать последним – если не для мира в целом, то для многих из нас и лично для меня. О том, что каждая война, даже самая далекая, имеет отношение и ко мне. О том, что смерть каждого ближнего и дальнего звенит колоколом обо мне. О том, что во всем этом можно и нужно видеть знаки конца, приближающейся развязки.

Мне представляется очень важным связать эти две мысли – о личном и общем – ощутить свою боль утраты как часть гораздо большего.

Если я переживаю о личном, но остаюсь безразличным к геноциду украинского народа, то в этом есть явное моральное и духовное противоречие. Любовь и сострадание не ограничиваются одним или несколькими объектами моего личного интереса, они бросают вызов мне и моим интересам, указывают на ближнего и его нужду.

Не так давно мне довелось побывать на пасторской встрече с известным служителем. Он много говорил о молитве, но на мой вопрос «Как молиться за Украину и Россию?» не смог ответить ничего внятного. Он просил молиться о себе, так как скорбит о недавно умершей жене. Но для Украины он не нашел ни единого слова сочувствия. Зато нашел для своей «внеполитичной» позиции солидное библейское оправдание: «Проклят, кто удерживает меч Его от крови!» (Иер.48:10).

Мы возносим молитвы о личных просьбах, ожидая Божьего вмешательства. И при этом наблюдаем за страданиями других людей так, будто это нас не касается. Разве это не эгоистично?

Повторю то, что сказал в самом начале этой страшной войны. Если мы не будем молиться о спасении украинского народа, то все наши прочие молитвы окажутся неугодными Богу и совершенно бесполезными. Если ты молишься только о себе и своих интересах – не молись вообще, это антимолитва. Не проси о крепком здоровье, покупке нового дома или лучшей работе.  Не молись о неверующих детях или освобождении от зависимостей. Не утруждай Бога своими просьбами, где только «я», «мне», «мое».

Если в наших молитвах, в нашем богословии, церковной и духовной жизни, в нашем переживании о будущем все строится вокруг нашего «я», то это все не просто печально, это пусто. Это не слабое христианство, это отсутствие христианства, это антихристианство.

Чего я ждал от того самого служителя-молитвенника в ответ на вопрос об Украине? Чего-то такого: “У меня недавно умерла жена. Как больно! Но она ушла к Господу. Насколько же больнее, когда умирают тысячи людей, не знающих Бога! Господу больно. И мне больно (или должно быть больно). Молиться нужно о всех жертвах войны, о защите Божьей для тех, на кого напали. Молиться о том, чтобы Бог вступился за страдающих. Молиться и помогать”.

Наши личные переживания и война в Украине связаны в одно послание: встречай каждый год как последний.

Я помню, как мы, дети, улыбались, слыша от папы следующие слова: «Не стройте долгосрочных планов. Не копите. Не покупайте лишнего. Не бойтесь раздавать. Христос скоро придет!». Теперь я сам говорю эти же слова своим детям.

Каждая смерть в этом мире напоминает нам о том, что мы все скоро встретимся с Богом. Каждая война – о том, что мир идет к своей последней битве.

Я вступаю в 2024 год с волнующим чувством: это вот-вот случится, и я хочу быть к этому готовым.

Читать дальше

Як вшанувати народженого Царя?

 

 Рідко зустрінеш того, хто не любить Різдво. Але за що ми любимо це свято? Чи не привласнюємо ми його собі? Чи любимо ми Ісуса як Спасителя і Царя і тому святкуємо з радістю Його народження? Або ж ми любимо себе і тому святкуємо Різдво як своє свято, свято своїх бажань?

Якщо ми любимо Різдво як день народження Ісуса, точніше втілення Бога в Ісусі Христі, то ми не можемо не задаватися питанням: а як саме ми повинні святкувати цей день так, щоб ушанувати, обрадувати, прославити народженого Спасителя?

Тут я хочу згадати історію про візит волхвів, щоб узяти з неї кілька простих і важливих уроків для нас і наших днів. До речі, я вірю, що Різдво – це свято Божої простоти. А це означає, що наші уроки мають бути простими, але важливими, застосовними, життєвими. Отже, читаємо в Матвія так:

Коли ж народився Ісус у Віфлеємі Юдейськім, за днів царя Ірода, то ось мудреці прибули до Єрусалиму зо сходу, і питали: Де народжений Цар Юдейський? Бо на сході ми бачили зорю Його, і прибули поклонитись Йому. І, як зачув це цар Ірод, занепокоївся, і з ним увесь Єрусалим. І, зібравши всіх первосвящеників і книжників людських, він випитував у них, де має Христос народитись? Вони ж відказали йому: У Віфлеємі Юдейськім, бо в пророка написано так: І ти, Віфлеєме, земле Юдина, не менший нічим між осадами Юдиними, бо з тебе з’явиться Вождь, що буде Він пасти народ Мій ізраїльський. Тоді Ірод покликав таємно отих мудреців, і докладно випитував їх про час, коли з’явилась зоря. І він відіслав їх до Віфлеєму, говорячи: Ідіть, і пильно розвідайтеся про Дитятко; а як знайдете, сповістіть мене, щоб і я міг піти й поклонитись Йому. Вони ж царя вислухали й відійшли.

І ось зоря, що на сході вони її бачили, ішла перед ними, аж прийшла й стала зверху, де Дитятко було. А бачивши зорю, вони надзвичайно зраділи. І, ввійшовши до дому, знайшли там Дитятко з Марією, Його матір’ю. І вони впали ницьма, і вклонились Йому. І, відчинивши скарбниці свої, піднесли Йому свої дари: золото, ладан та смирну. А вві сні остережені, щоб не вертатись до Ірода, відійшли вони іншим шляхом до своєї землі.  (Матв. 2:1-12).

Очевидно, що в різдвяній історії волхви представлені позитивними героями. Своїм прикладом вони можуть навчити, що правильне ставлення до Різдва вимагає від нас трьох важливих рішень і дій: шукати, вклонитися, змінитися.

Ми маємо шукати

Якщо ми дізналися хоч щось про народження Спасителя, ми повинні зробити все, щоб дізнатися більше: “де народжений Цар Юдейський?”. Ми не повинні задовольнятися чутками, цитатами, переказами. Ми повинні залишити звичне життя і піти так далеко, як буде потрібно, щоб на власні очі побачити виконання давніх пророцтв і надій. Ми повинні читати, питати, вивчати, молитися. І все це не для простого знання, але для того, щоб пережити особисту зустріч із Народженим.

Якщо ти прочитаєш усі мудрі книжки, але так і не зустрінешся з Ісусом, ти не відчуєш тієї “вельми великої” радості, яку дізналися волхви. Шукай зірку, шукай Божі знаки, які приведуть тебе до Нього. Шукай не заради цікавості, шукай Царя, щоб поклонитися Йому.

Книжники Єрусалима знали, де має народитися Христос. Але вони не знали найважливішого – коли. Вони заспокоїлися, задовольняючись своїм книжковим знанням, і на тому припинили свій духовний пошук. Так зазвичай буває з більшість релігійних людей – вони знають зі священних книг, що буде. Але не можуть зрозуміти знамень часу і тому не можуть знати, коли і як збудеться обіцяне пророками. Лише той, хто шукає всім серцем, дізнається – де, коли і як можна знайти Христа. Подумай про себе, чи шукаєш ти Христа як головну мету і сенс усього свого життєвого шляху?

Ми повинні поклонитися

Для чого волхви пройшли такий довгий і ризикований шлях? Щоб поклонитися. І вони це зробили всупереч підступам Ірода: “Упавши, поклонилися Йому, і, відкривши скарби свої, принесли Йому дари: золото, ладан і смирну”. Своїми поклонами і подарунками вони вшанували Немовля як Царя. Але в цьому акті поклоніння я бачу також їхнє особисте сповідання, визнання, свідоцтво: вони прийняли Його як Царя, щоб до кінця життя розповідати іншим про Нього, поклонятися Йому і служити Йому. Поклонитися – це не зобразити, не прикинутися, не відбутися ввічливим кивком. Справжньому Царю – справжнє поклоніння. Подумай, що це означає для тебе особисто – поклонитися Христу як Царю?

Ми повинні змінитися

Про волхвів ми читаємо, що вони, “отримавши уві сні одкровення не повертатися до Ірода, іншим шляхом відійшли в країну свою”. Ми теж повинні бути слухняними одкровенню Божому, повинні бути готовими піти новим шляхом. Ми більше не повинні слухати Ірода і боятися його. Ми зустріли справжнього Царя, тепер у нас свій шлях, тепер у нас інше життя.

Цей світ влаштований так, щоб усіляких заглушати звістку про народженого Царя. Ми читаємо, що Ірод стривожився. У нього були причини не те – він же теж вважався царем. А тут раптом народжується не просто ще один цар, а справжній Цар. Це загроза всім царям і царствам земним, які хочуть тримати людей у рабстві страху і гріха, щоб позбавити їх шансу на зміни. Ось чому Ірод дає волхвам завдання – замість того, щоб вклонитися народженому Христу, вони тепер мають розвідати й донести царю максимум відомостей, щоб допомогти йому зберегти свою владу. Але, побачивши немовля і переживши велику радість, мудреці більше не могли слухати Ірода. Вони зрозуміли, що Ірод – цар не справжній. Вони побачили в Христі Царя царів, Спасителя світу. А тому пішли своїм шляхом, не шляхом Ірода та його слуг. Вони пішли в інші міста і країни як свідки й слуги справжнього Царя.

Подумай про себе, як має змінитися твоє життя після зустрічі з Царем?

Отже, історія про відвідини Ісуса волхвами вчить нас, що для того, щоби вшанувати народженого Царя не лише словами чи дарами, а й усім своїм життям, ми маємо шукати-прагнути, вклонитися, змінитися.

Як ти зустрічаєш це Різдво? Чи вшанував ти народженого Христа?

Читать дальше

Распрямите спины и поднимите головы

 

Как мы смотрим в будущее? Чаще всего так, будто готовимся к новым ударам и неприятным сюрпризам немилосердной судьбы. Мы опускаем плечи и головы, будто сжимаемся в ожидании чего-то плохого.

В канун нового года такие настроения только усиливаются. Наши разговоры отравлены ожиданием худшего, наши песни – будто из репертуара товарища Швондера:

Суровые годы уходят…

За ними другие приходят

Они будут тоже трудны.

Но я вспоминаю слова Христа, которые предлагают нам совершенно иную перспективу:

 

«Когда же начнёт это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше» (Луки 21:28).

 

В переводе Радостная весть это звучит не так благолепно, но более понятно: «распрямите спины и поднимите головы».

Это призыв. Я раньше понимал его как обычный призыв к боевой готовности, но теперь вижу здесь призыв к радостной встрече.

Выпрямитесь, приготовьтесь к торжественному моменту, стряхните с себя страх и усталость, будьте внимательны, смотрите ровно вперед. Потому что приближается самое главное.

Итак, Иисус желает, чтобы Его ученики были готовы не столько к испытаниям последнего времени, сколько к радостному событию избавления, освобождения, встречи с Ним и перехода в Божье Царство.

Ключевой вопрос здесь: когда, когда нам нужно приготовиться? Ответ: прямо сейчас.

Почему прямо сейчас? Потому что все признаки второго пришествия очевидны.

Давайте посмотрим, какие признаки называет Христос, отвечая на вопросы учеников: «когда же это будет? и какой признак, когда это должно произойти?» (Луки 21:7). Здесь два вопроса – о разрушении храма и пришествии Сына Человеческого, — соединены в одну большую тему знаков последнего времени. Многие могут сказать: все это уже было, здесь говорится о разрушении Иерусалима и храма в 70 году н.э. Но все дело в том, что даже если это так, то сказанное о храме служит знаком гораздо большего разрушения и гораздо более важного события – второго пришествия Христа. Так что даже слова об Иерусалиме (20-24) могут читаться в контексте будущего, и даже узнаваемые исторические события могут указывать на грядущее.

Я хочу выделить несколько предупреждений Иисуса, которые ученики должны были принять во внимание, чтобы не пропустить знаки Его пришествия.

 

Во-первых, Иисус предупреждает об опасностях массового обольщения: «Берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко; не ходите вслед их» (8). Берегитесь, не идите за ними!

 

Во-вторых, мы слышим о войнах и смятениях: «Когда же услышите о войнах и смятениях, не ужасайтесь, ибо этому надлежит быть прежде; но не тотчас конец. Тогда сказал им: восстанет народ на народ, и царство на царство» (9-10). Не ужасайтесь!

Но при этом слушайте и анализируйте. Почему важно смотреть не только на войну в Израиле, но и на войну в Украине как знак последнего времени? Потому что это разные участки глобального конфликта, в котором формируется агрессивный альянс таких разных стран как Россия, Северная Корея, Иран и Китай. Для них ненависть к иудео-христианской традиции и основанной на этом фундаменте европейской цивилизации – основной мотив.

 

В-третьих, мы слышим о частых и масштабных природны бедствиях: «Будут большие землетрясения по местам, и глады, и моры, и ужасные явления, и великие знамения с неба» (11).

Природа – Божье творение – дает свои сигналы, точнее, передает знаки от Богалюдям. Это сигналы бедствия. На них нужно обращать внимание. Когда христиане смеются с глобального потепления, это печально. Когда игнорируют новые глады (голод) и моры (эпидемии) – это опасно и преступно.

 

В-четвертых, Иисус прямо говорит ученикам, что их свидетельство будет стоить дорого, что за имя Его они будут ненавидимы и гонимы: «Прежде же всего того возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Моё; будет же это вам для свидетельства. Итак, положите себе на сердце не обдумывать заранее, что отвечать, ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить, ни противостоять все, противящиеся вам. Преданы также будете и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями, и некоторых из вас умертвят; и будете ненавидимы всеми за имя Моё, но и волос с головы вашей не пропадёт, — терпением вашим спасайте души ваши (12-19). Здесь мы находим призыв использовать преследования как возможность для свидетельства, а также слышим поощрение к терпению и стойкости.

 

В-пятых, мы слышим пророческие слова о разрушении Иерусалима: «Когда же увидите Иерусалим, окружённый войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его: тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него, потому что это дни отмщения, да исполнится всё написанное. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни; ибо великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей: и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников (20-24).

Это исполнилось в истории, но также исполняется в определенной мере прямо сейчас. Иерусалим притягивает не только друзей, но и врагов. Так что агрессия против него не прекращается и служит знаком нарастающего конфликта между царством мира сего и Царством Бога.

 

В-шестых, мы увидим хаос в природе и обществе, волнения и столкновения сил на земле и на небе: «И будут знамения в солнце и луне и звёздах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются» (25-26).

Чем ближе к концу, тем ожесточеннее сражения ангелов, масштабнее войны людей и очевиднее знаки в природе.

 

В-седьмых, мы должны следить за собой, своим состоянием, потому что для большинства людей, увлеченных удовольствиями и заботами житейскими, конец окажется внезапным: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдёт на всех живущих по всему лицу земному; итак, бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого (34-36). Смотрите, не обременяйтесь, бодрствуйте, молитесь!

 

Если мы внимательно посмотрим на эти признаки, нас охватит чувство тревоги. Так это же происходит прямо сейчас! И это чувство не нужно в себе заглушать. Оно очень даже правильное и нужное.

Мы всегда читали тексты о втором пришествии Христа с особым волнением, замирая от страха. Успокаивались отсрочкой: слава Богу, это не сейчас! Но правильное чтение этих текстов подводит нас к более серьезному выводу: это происходит прямо сейчас!

Не нужно ждать чипов и печатей, восстановления храма и установления нового мирового порядка, все давно уже готово, и события могут разворачиваться с молниеносной скоростью – с учетом возможностей новых технологий и глобализации мира.

Нам ничего больше не нужно ждать – никаких знаменательных событий в жизниязычников, Церкви либо Израиля. Все уже готово. Второе пришествие может случиться в любой момент. И это не угроза, это добрая весть, это часть Евангелия.

Нам не нужно прятаться от всего того, что грядет, как от опасности и кары, нам нужно встречать Христа с радостью. Потому что для верных это избавление, а не погибель; освобождение, а не наказание.

Давайте же встретим новый год с расправленными плечами, ровными спинами, поднятыми головами, потому что пришествие Христа совсем близко!

На следующий год – в небесном Иерусалиме!

Читать дальше

Как почтить рожденного Царя?

 

Редко встретишь того, кто не любит Рождество. Но за что мы любим этот праздник? Не присваиваем ли мы его себе? Любим ли мы Иисуса как Спасителя и Царя и потому празднуем с радостью Его рождение? Или же мы любим себя и потому празднуем Рождество как свой праздник, праздник своих желаний?

Если мы любим Рождество как день рождения Иисуса, точнее воплощения Бога в Иисусе Христе, то мы не можем не задавать себе вопрос: а как именно мы должны праздновать этот день так, чтобы почтить, обрадовать, прославить рожденного Спасителя?

Здесь я хочу вспомнить историю о визите волхвов, чтобы взять из нее несколько простых и важных уроков для нас и наших дней. Кстати, я верю, что Рождество – это праздник Божьей простоты. А это значит, что наши уроки должны быть простыми, но важными, применимыми, жизненными. Итак, читаем у Матфея так:

«Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему.

Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним.

И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу?

Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка:

«и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдёт Вождь, Который упасёт народ Мой, Израиля».

Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдёте, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему.

Они, выслушав царя, пошли. И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец.

Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою, и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну.

И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путём отошли в страну свою (Матф. 2:1-12).

Очевидно, что в рождественской истории волхвы представлены положительными героями. Своим примером они могут научить, что правильное отношение к Рождеству требует от нас трех важных решений и действий: искать, поклониться, измениться.

Во-первых, мы должны искать. Если мы узнали хоть что-то о рождении Спасителя, мы должны сделать все, чтобы узнать больше: «где родившийся Царь Иудейский?». Мы не должны довольствоваться слухами, цитатами, преданиями. Мы должны оставить привычную жизнь и пойти так далеко как будет нужно, чтобы своими глазами увидеть исполнение древних пророчеств и надежд. Мы должны читать, спрашивать, изучать, молиться. И все это не для простого знания, но для того, чтобы пережить личную встречу с Рожденным.

Если ты прочитаешь все мудрые книги, но так и не встретишься с Иисусом, ты не испытаешь той «весьма великой» радости, которую узнали волхвы. Ищи звезду, ищи Божьи знаки, которые приведут тебя к Нему. Ищи не ради любопытства, ищи Царя, чтобы поклониться Ему.

Книжники Иерусалима знали, где должно родиться Христу. Но они не знали самого важного — когда. Они успокоились, довольствуясь своим книжным знанием, и на том прекратили свой духовный поиск. Так обычно бывает с большинство религиозных людей – они знают из священных книг, что будет. Но не могут понять знамений времени и потому не могут знать, когда и как сбудется обещанное пророками. Лишь тот, кто ищет всем сердцем, узнает — где, когда и как можно найти Христа. Подумай о себе, ищешь ли ты Христа как главную цель и смысл всего своего жизненного пути?

Во-вторых, мы должны поклониться. Для чего волхвы проделали столь долгий и рискованный путь? Чтобы поклониться. И они это сделали вопреки козням Ирода: «пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну». Своими поклонами и подарками они почтили Младенца как Царя. Но в этом акте поклонения я вижу также их личное исповедание, признание, свидетельство: они приняли Его как Царя, чтобы до конца жизни рассказывать другим о Нем, поклоняться Ему и служить Ему. Поклониться – это не изобразить, не притвориться, не отделаться вежливым кивком. Настоящему Царю – настоящее поклонение. Подумай, что это значит для тебя лично – поклониться Христу как Царю?

В-третьих, мы должны измениться. О волхвах мы читаем, что они, «получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путём отошли в страну свою». Мы тоже должны быть послушными откровению Божьему, должны быть готовыми пойти новым путем. Мы больше не должны слушать Ирода и бояться его. Мы встретили настоящего Царя, теперь у нас свой путь, теперь у нас другая жизнь.

Этот мир устроен так, чтобы всяческих заглушать весть о рожденном Царе. Мы читаем, что Ирод встревожился. У него были причины не то – он же тоже считался царем. А здесь вдруг рождается не просто еще один царь, а настоящий Царь. Это угроза всем царям и царствам земным, которые хотят держать людей в рабстве страха и греха, чтобы лишить их шанса на перемены. Вот почему Ирод дает волхвам задание – вместо того, чтобы поклониться рожденному Христу, они теперь должны разведать и донести царю максимум сведений, чтобы помочь ему сохранить свою власть. Но, увидев младенца и пережив великую радость, мудрецы больше не могли слушать Ирода. Они поняли, что Ирод – царь не настоящий. Они увидели в Христе Царя царей, Спасителя мира. А потому пошли своим путем, не путем Ирода и его слуг. Они пошли в другие города и страны как свидетели и слуги настоящего Царя.

Подумай о себе, как должна измениться твоя жизнь после встречи с Царем?

Итак, история о посещении Иисуса волхвами учит нас, что для того, чтобы почтить рожденного Царя не только словами или дарами, но и всей своей жизнью, мы должны искать-стремиться, поклониться, измениться.

Как ты встречаешь это Рождество? Почтил ли ты рожденного Христа?

Читать дальше

Вечеря — утешение надеждой 

Чаще всего мы говорим о Вечере Господней так: это воспоминание Христовых страданий. Но сегодня я хочу напомнить, что Вечеря – это также и утешение надеждой.

Апостол Павел пишет, что надежда дает нам радость уже сейчас, еще до того, как будущее наступило и надежда исполнилась: «Утешайтесь надеждою» (Рим. 12:12). Утешайтесь (хайронтес) – это не просто призыв «перестаньте плакать», это поощрение к радости и веселию.

В чем же наша надежда? У христиан есть лишь одна надежда – на возвращение Христа. И эта надежда такая сильная и славная, что в ее свете все видится иначе.

Перспектива пришествия Христова меняет все – как мы совершаем служение и как проходим трудности, как любим своих братьев и как благословляем своих гонителей, как вспоминаем Его страдания и возвещаем миру Его смерть.

«Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьёте чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придёт» (1 Кор. 11:26). Вот почему мы можем совершать Вечерю Господню в утешении и радости – потому что «Он придет»!

Представим себе обычную жизненную ситуацию, когда нас покинул дорогой человек. Как мы можем утешать себя и радоваться в этой ситуации?

Во-первых, мы можем утешаться ожиданием встречи с ним как главного события жизни. Я могу сказать себе в утешение: он не покинул меня насовсем, он вернется. Он ненадолго, он уже в пути назад. Он не пропал и не молчит, он напоминает о себе. Он что-то готовит, с его возвращением все изменится, начнется настоящая жизнь. Иными словами, я могу утешаться надеждой на скорую встречу. Я могу сказать о всей своей жизни так: живу надеждой на встречу с Иисусом!

Во-вторых, можно утешаться предвкушением праздника — жить праздничным настроением. Ожидание праздника это еще не праздник, но уже его предвкушение, его предвосхищение. Земная Вечеря Господня рано или поздно завершится небесным пиром. И каждая Вечеря – как символ этого пира, — приближает нас к нему. В каждой Вечере Господней есть настроение, предчувствие, предвкушение вечного пира.

В-третьих, мы можем утешаться простым и несомненным фактом кратковременности нашего ожидания. Когда ты знаешь, что вот-вот все изменится, ты можешь терпеть и переносить тяготы временной ситуации. Мы настраиваемся, напоминаем себе, приготовляем себя к самому главному, к тому, что вот-вот случится – к возвращению Иисуса.

Я не знаю, чем ты продлеваешь свою жизнь, какого рода надеждой. Но я точно знаю, что нет ничего сильнее утешения, ободрения, радости, когда мы собираемся всей общиной и вкушаем Вечерю Господню, напоминая себе и миру, что «Он придет!». Утешайся и радуйся в надежде на скорое возвращение Иисуса! Прими хлеб и вино как напоминание не только о Его смерти, но и Его скором возвращении! Пусть каждая Вечеря будет праздником этой надежды.

Читать дальше

Отплыви на глубину

Жизнь большинства людей проходит на берегу. Они так не отважились отправиться в море, отплыть на глубину. Они одновременно хотят и боятся приключений, так что предпочитают слушать чужие истории или видеть их на экране. Это одна из трагедий падшего человека – его приземленность, ограниченность, неглубокость. Но когда мы открываем для себя евангельские истории, мы находим себя на глубине, в открытом море, да что там море – океане, где все что ни есть – чудо, где все говорит о величии Бога и захватывающей перспективе нашего следования за Ним.

Чудеса Иисуса Христа не просто отвечали на ожидания людей, но превосходили их. Они раздвигали рамки возможного. Они показывали, что для Иисуса возможно все. Тем самым они меняли представления людей о том, что значит нормальная жизнь и ради чего стоит жить. Чудеса меняли многое в жизни людей, меняли жизни людей, меняли сердца людей. Все, что говорил и делал Иисус, было чудесным. Но самым большим чудом было и остается чудесное преображение людей. Так было и в евангельской истории о чудесном улове рыбы.

«Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского, увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети. Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки.

Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова.

Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть.

Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась.

И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть.

Увидев это, Симон Пётр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный.

Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных; также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков.

И, вытащив обе лодки на берег, оставили всё и последовали за Ним» (Луки 5:11).

Обычно Иисус учил, а потом показывал то, о чем учил.  В этот раз, завершив Свою проповедь, Он советует Петру отплыть на глубину и закинуть сети. Он использует усталость и разочарование рыбаков как возможность показать им Свою власть и открыть для них перспективу чего-то большего.

О чем эта история? Конечно же, не о рыбе и даже не о людях, это история о Боге и Его власти. Не случайно история о чудесном улове рыбы помещена среди других историй, в которых Иисус демонстрировал Свою власть над болезнями и грехами, темными силами и природными стихиями.

Необычно богатый улов поражает бывалых рыбаков.  Но разве можно было ожидать чего-то другого? Если Иисус – Бог, то Он всегда будет делать нестандартные вещи, то есть чудеса. Бог всегда дает больше, чем мы ожидаем. Как сети не вмещают всей пойманной рыбы, так чудо не вмещается в наши привычные рамки.

В этой истории интересно все, но сейчас я хочу ограничиться тем, как реагировали ученики на то, что говорил и делал Иисус. Иными, словами, есть часть нашей ответственности за то, чтобы чудо случилось, а также за то, чтобы это чудо не осталось чудом богатого улова рыбы, но стало чудом измененной жизни нас как учеников Иисуса.

Я вижу четыре правильных реакции учеников на то, что говорил и делал Иисус: послушание словам Иисуса; удивление и страх при виде чуда; осознание своей греховности на фоне Божьего величия; готовность пойти за Иисусом сразу же, не откладывая.

Первая реакция, с которой все начинается – это послушание человека в ответ на повеление Бога: «Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть» (5:5). Это послушание не дается легко, оно проходит через сомнение, «через не хочу». Не верится, не хочется, но все же сделаю как говорит Иисус. В этом «но» — преодоление того, что препятствует чудесам в нашей жизни. Бери глубже – поймаешь больше!

Вторая реакция – это сильное удивление: «Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных» (5:9). Иисус любит нас удивлять. Удивление — естественная реакция людей на действие Божье. Но это не удивление от приятного сюрприза, это удивление, смешанное со страхом. Пусть тебя охватит страх: Бог здесь, это Его чудо, Его знак. Как Он велик, как Он чудесен! Открой глаза на Божье величие, открой сердце удивлению, не сдерживай свои чувства!

Третья реакция – это не менее сильное переживание нами нашей собственной греховности и недостойности. «Увидев это, Симон Пётр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный» (5:8). При виде Божьих чудес мы должны буквально рухнуть на колени: Ты Святой, я – грешный, недостойный! Это единственно верное положение человека пред Богом – на коленях. Петр исповедует Иисуса Господом, а себя – грешником. Он понимает, что не достоин принимать Иисуса в своей лодке, не имеет права быть рядом. Но уже вскоре это понимание дистанции между грешным и святым, между человеком и Богом переходит в горячее желание ее преодолеть и быть вместе, идти за Иисусом, чтобы служить Ему и быть как Он. Пади на колени и скажи: «Господи, грешный я человек!». Ты можешь помолиться самой простой молитвой, которую иногда называю молитвой Иисусовой: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго!». Рядом с тобой, в твоей лодке находится Тот, Кто не только открывает тебе глаза на твою греховность, но и освобождает от нее.

Четвертая реакция – это непреодолимое желание оставить все и пойти за Иисусом: «И, вытащив обе лодки на берег, оставили всё и последовали за Ним» (5:11). Они были ловцами рыбы, теперь они стали ловцами душ. Они только что побили все рекорды в рыбной ловле, но рыба их больше не интересовала. Они были всецело захвачены Иисусом и уже не мыслили жизни без Него. Улов рыбы был знамением гораздо большего – знаком их будущего служения для Царства Божьего, в результате которого многие тысячи людей присоединятся к растущей общине учеников Иисуса. Оставь на берегу свою прошлую жизнь и отправляйся в путь за Иисусом!

Ты можешь спросить, что же мне делать, чтобы чудо моей измененной жизни стало возможным?

Быть послушным словам Иисуса.

Открыть свое сердце удивлению и страху пред Богом.

Признать свою греховность и смириться пред величием Божьим.

Не откладывать свое решение пойти за Иисусом и стать ловцом душ.

Возможно, ты похож на тех первых учеников, рыбаков-неудачников. Ты попробовал все, что мог, но ничего не поймал. Ты уже сдался и вытащил лодку на берег. Но вот появляется Иисус и говорит: «Друг, попробуй еще раз и возьми глубже. Поверь, все может быть намного серьезнее, масштабнее, интереснее! Отплыви н а глубину, туда, где начинаются настоящие чудеса! Не трать свою жизнь на берегу иль мелководье! Послушай Меня, и твоя жизнь изменится!». Что ты ответишь на приглашение Иисуса? Ты уже знаешь жизнь на берегу и бизнес на мелководье. Почему бы тебе не попробовать гораздо большее? Почему бы не испытать настоящую глубину?

Читать дальше

Почему мы называем Вечерю Господню воспоминанием?

 

Мы называем Вечерю воспоминанием, потому что ее участники регулярно совершают это установление в память об Иисусе и Его жертве за них. Они не только помнят, они постоянно освежают, обновляют свою память, оставляя в ней центральное место за Иисусом.

Вечерю Господню нужно повторять каждый месяц или даже чаще. Потому что это воспоминание. А память устроена так, что лишь повторяющиеся события или переживания остаются в центре нашей внутренней жизни. Если ты к ним не возвращаешься, то они уходят в туман. Если же ты их ценишь, то вновь и вновь обращаешься к ним, переосмысливаешь, переживаешь, вспоминаешь.

Христос Сам сказал о Вечере, что это Воспоминание:

«И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Моё, которое за вас предаётся; сие творите в Моё воспоминание» (Луки 22:19)

И это слово присутствует в апостольской традиции, апостол Павел подчеркивает, что он принял это объяснение от Самого Господа и передал дальше всей церкви:

«Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб

и, возблагодарив, преломил и сказал: «приимите, ядите, сие есть Тело Моё, за вас ломимое; сие творите в Моё воспоминание».

Также и чашу после вечери, и сказал: «сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Моё воспоминание».

Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьёте чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придёт.

Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней» (1 Кор. 11:23-27)

Современный перевод хорошо передает один из смыслов последнего стиха этой цитаты: «Таким образом, кто ест хлеб или пьет из чаши Господней, не придавая этому должного значения, тот грешит против тела и крови Господа» (1 Кор. 11:27, НРП).

Воспоминание – не просто хранение и обновление информации. Это и внимание, и сосредоточенность, и понимание смысла, и личная связь.

Христос хотел, чтобы в Его отсутствие мы помнили о Нем и время от времени собирались вместе на Вечерю в Его честь. Без этих повторяющихся событий мы не можем оставаться в завете с Ним. Но сами эти события тоже не должны быть формальными, наше участие должно быть осмысленным.

Итак, воспоминание о Христе – это выражение нашей верности завету с Ним, согласно которому мы провозглашаем Его смерть и ждем Его возвращения.

Но как мы можем вспоминать Того, Кого никогда не видели своими глазами? По свидетельствам евангелистов, по апостольской и церковной традиции, по действию Духа Святого в нас. Этот тот же Иисус Евангелий и первой Церкви, Который живет в нас сегодня и Который достоин того, чтобы мы Его помнили и о Нем напоминали, передавая эту эстафету памяти новым поколениям.

Вот почему я считаю важным знать и провозглашать всей общиной ключевые библейские тексты и церковные исповедания веры, например, Апостольский Символ:

Верую в Бога, Отца Всемогущего,
Творца неба и земли.
И в Иисуса Христа,
Единственного Его Сына, Господа нашего,
Который был зачат Святым Духом,
рожден Девой Марией,
страдал при Понтии Пилате,
был распят, умер и был погребен,
сошел во ад,
в третий день воскрес из мертвых,
восшел на небеса,
восседает одесную Бога Отца Всемогущего
и оттуда придет судить живых и мертвых.

Верую в Святого Духа,
святую Вселенскую Церковь,
общение святых,
прощение грехов,
воскресение тела,
жизнь вечную.

Аминь.

Благоговейное воспоминание об Иисусе и Его смерти за нас не может быть плодом нашей индивидуальной фантазии или сугубо личных эмоций. Если мы не знаем Иисуса, открывшегося в Евангелиях и Церкви, мы не можем ничего вспомнить, нам нечего вспоминать, мы не причастны этому знанию и этой памяти. Если мы знаем лишь букву Писания и довольствуемся лишь формальным членством в общине, то Вечеря – не для нас, поскольку мы не знаем и не помним ее смысла.

Апостол Павел пишет молодому Тимофею: «Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мёртвых, по благовествованию моему» (2 Тим. 2:8).

Так передается знание и так хранится память – не только через личное Богопознание и Богообщение, но и через связи с другими верующими, то есть через благовествование, учение, наставничество, общение.

Поэтому так важно верующим людям собираться вместе и вспоминать главное – что их объединяет, что дает им новую жизнь, что дает силу жить новой жизнью.

Почему же нам так трудно выделять и вспоминать главное? Почему так трудно фокусировать наше внимание на самом важном? Почему наша память буквально забита второстепенным, лишним, отвлекающим, пустым? Память может быть уподоблена большому складу, в котором каждый день появляется новое и вытесняет старое, все постоянно передвигается так, что малоиспользуемое задвигается вглубь, а частое и популярное занимает главное место.

Если ты вспоминаешь о Христе один раз в месяц, то в твоей памяти Он точно не на важном месте. А если ты не находишь времени даже раз в месяц прийти в собрание святых, чтобы вместе совершить Вечерю в Его воспоминание? А если ты приходишь ногами в церковь, но мыслями находишься в другом месте? Чем тогда занят твой внутренний «склад»?

Ответь сам себе. Чем заняты твои мысли? Как часто ты думаешь о Боге? Понимаешь ли ты, что значит жертва Иисуса для тебя? Помнишь ли ты, кем ты был и кем сделал тебя Иисус?

Что ты помнишь лучше – свои прошлую жизнь без Бога или чудеса новой жизни в Боге? Твои честные ответы покажут тебе, чем занята твоя память и сколько в ней места осталось для Христа.

Память, как и наша жизнь в целом, требует ухода, порядка, усилий. Если ты не расставляешь все по нужным местам, то более новое занимает лучшее вместо и отодвигает назад действительно важное. Если ты не разбираешь вещи, то твой дом превращается в склад. Если ты не убираешь мусор, то твой дом превращается в мусорную свалку.

Что же нам делать, чтобы мы могли совершать Вечерю как воспоминание о Господе?

Во-первых, нам нужно делать уборку — разгружать, освобождать себя от посторонних мыслей, переживаний, воспоминаний, чтобы погрузиться в молитвенные размышления об Иисусе и сосредоточиться на Нем как самом главном. Пост может быть одной из важных духовных дисциплин, которые помогут нам очиститься и приготовиться к воспоминанию Иисуса. При этом важно привести в порядок свои отношения с другими людьми, иначе наши ошибки и грехи будут напоминать нам о себе и заглушать память об Иисусе.

Во-вторых, после того, как мы освободим себя от постороннего и лишнего, нам нужно наполнить себя Божьим Словом. Природа не терпит пустоты. Если ты не будешь сознательно наполнять себя новой жизнью, Словом, молитвой, общением в кругу церковной семьи, то чистое и пустое место незаметно заполнится воспоминаниями о прошлом и мирскими влияниями. Одному это не под силу, поэтому мы собираемся вместе, чтобы поклоняться, благодарить, вспоминать Христа.

Не так давно мы праздновали День рождения Лидии Даниловны. Ей 99 лет, в нашей общине она самая старшая по возрасту. Она не помнит многого, но помнит главное – что Иисус умер за нее и спас ее для новой, вечной жизни. Это давало ей силы пройти столь долгий и сложный жизненный путь, и это же делает ее счастливой в ожидании встречи с Господом.

Пусть каждая Вечеря Господня будет для нас торжественным воспоминанием об Иисусе Христе и нашей идентичности в Нем. Пусть наша память и вся наша жизнь будут организованы вокруг Христа и того, что Он сделал для нас. Пусть никакие внешние влияния и события жизни не лишат нас памяти о Нем как нашем Спасители и Господине, умершем, воскресшем, вознесшемся и вновь грядущем.

Читать дальше

Что значит «полная награда от Господа», и как ее получить?

 

В книге Руфь — очень короткой и часто пренебрегаемой, — мы находим очень интересное пожелание: «Да будет тебе полная награда от Господа, Бога Израилева, к Которому ты пришла, чтоб успокоиться под Его крылами!» (Руфь 2:12).

Эти слова благословения была сказаны благочестивым иудеем Воозом и адресованы Руфи, пришлой женщине-моавитянке.

Мне понравилось это пожелание, и я задумался: а что значит «полная награда», и как ее можно получить?

Мы можем ответить на этот вопрос, читая книгу и задумываясь о ее уроках. Но, прежде чем предложить некоторые мысли на этот счет, я хочу поделиться одним наблюдением из своей жизни.

Я вижу, что Бог может быть для меня добродетелем или же Искупителем. То есть я могу ограничить присутствие Бога в моей жизни отдельными проявлениями добра, или же могу отдать Ему всю свою жизнь.

Подумайте об этом: мы можем пользоваться Его благами продолжая свою собственную жизнь, или же можем стать Его искупленными, чтобы принадлежать Ему и жить Его жизнью.

Бог не навязывается нам. Он дает столько, сколько мы готовы принимать. Он дает нам что-то от Себя, но может дать и всего Себя. Он может помочь нам выжить в нашем бедственном положении, а может выкупить нас из нашей неволи и нищеты.

Поэтому вопрос возвращается к тебе: что ты хочешь от Бога – помощи в твоей жизни или же искупления твоей жизни? В первом случае ты получаешь от Бога то, что тебе нужно, но сохраняешь контроль над своей жизнью. Во втором случае ты отдаешь Богу все права, всего себя, и получаешь от Него новую жизнь.

Полная награда от Бога возможна только при полной отдаче с нашей стороны. Но теперь я хочу вернуться к истории бедной вдовы по имени Руфь (что значит «друг»).
Руфь решила разделить судьбу своей свекрови Ноемини. Обе женщины потеряли мужей. Если они не помогут друг другу, кто им поможет? И вот теперь Руфь покидает родные Моавитские края и переселяется в Вифлеем, на родину своего мужа.

Когда-то Ноеминь ушла с мужем и двумя сыновьями из Вифлеема («дома хлеба») в поисках лучше жизни. А теперь возвращается без мужа и сыновей, с пустыми руками. Рядом с ней – такая же несчастная невестка, к тому же язычница.

Почему они идут в Вифлеем? Потому что услышали, что там собирают урожай, что там будет хлеб, что там будет жизнь.

В этой книге мы читаем о двух интересных традициях, ныне забытых. Первая поощряла хозяина оставлять часть урожая на поле, чтобы бедные и пришлые могли собрать себя хоть что-то на проживание. Вторая традиция поощряла родственников заботиться о вдовах так, чтобы они были приняты в новую семью и могли найти там хлеб, безопасность и может даже продолжить свой род.

Первая традиция помогала выжить. Вторая – вернуться к полноценной жизни.

Ноеминь и Руфь думали о первом, никак не о втором. Но когда они увидели доброту и щедрость их богатого родственника Вооза, они поверили, что даже в их положении, после всех их бед и лишений, полноценная жизнь все еще возможна.

Ты можешь подбирать колосья на поле доброго человека, чтобы выжить. А можешь выйти замуж за знатного человека, чтобы иметь свою землю и свою семью.

Вооз стал для бедных вдов добродетелем и искупителем. При этом он сам был символом, образом гораздо большего. Он указывал собой на Бога как помощника и защитника всех людей. Он приветствовал жнецов: «Господь с вами!». Он благословлял Руфь: «Да будет тебе полная награда от Господа, к которому ты пришла!», «Благословенна ты от Господа!».

Эта история – о Боге, Который так чудесно заботится даже о самых отверженных и дальних. Эта история не о том, куда нужно переезжать в поисках лучшей жизни. Эта история не о том, как выгодно выйти замуж. Эта история о нашей вере и доверии Богу. Мы просим у Него хлеб, и Он дает нам просимое. Но при этом Он готов дать гораздо больше.

Иногда у нас наступает урожай хлеба. Но не всегда вместе с ним приходит урожай веры. Что нам хлеб без веры? Ответь честно сам себе: зачем тебе муж или жена, хлеб и земля, хорошее место и друзья, если все это без Бога?

На здании нашей церкви в Ирпене долгое время висел текст: «Ищи Господа, найдешь Его — найдешь все».

Руфь не сказала Ноемини: «Я пойду с тобой, и все, что у тебя есть в Вифлееме будет моим». Она сказала иначе: «народ твой будет моим народом, и твой Бог — моим Богом» (1:16).

Руфь не шла собирать богатый урожай хлеба. Она шла в покорности Богу, готовая ко всему, в том числе к новым трудностям и тяжелом труду. И за эту готовность служить своей несчастной свекрови и Богу свой свекрови она обрела полную награду, которая включала и хлеб, и богатого мужа, и землю, и сына, и радость спасения.

Когда ты ищешь Бога, ты не получаешь не меньше, а гораздо больше своих самых смелых ожиданий. Хотел хлеба, ибо голодал? Теперь есть все на столе – и хлеб, и к хлебу.  Хотел семью? Вот тебе семья. Хотел землю и свободу? Получай. Хотел сына? Встречай. Сын Овид, родившийся у Вооза, стал дедушкой знаменитого Давида и праотцом нашего Спасителя и Искупителя Иисуса Христа.

Наш Бог – Тот, Кто «может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чём помышляем» (Еф. 3:20).

Задумайся, чего ты ищешь. Если ты ищешь лучшей жизни, то будешь до конца своих дней метаться между полями вифлеемскими и моавитскими. Если же ищешь Бога, то увидишь невиданный доселе урожай и получишь полную награду.

Но как ее получить? Только через полную отдачу.

В жизни нашей героини мы видим интересное сочетание веры, трудолюбия и смирения. Моавитянка назвала Бога Израилева своим Богом (1:16), она пришла укрыться под крыльями Всемогущего (2:12).. Она стала чуждой для своего народа и родной для народа чужого. Она доверилась Богу Израилеву без всякого остатка, без всякой мысли о возможном возвращении в прошлое. Это решительный шаг веры, полная отдача

Но не меньше решительности Руфь проявляет в труде с первых дней пребывания в Вифлееме. Она идет подбирать колосья на поле того, кто позволит ей это (2:1-2). Она ничего не ожидает и не требует. Она на все готова. А когда замечают ее трудолюбие, она проявляет еще и смирение: «Она пала на лицо своё и поклонилась до земли и сказала ему: чем снискала я в глазах твоих милость, что ты принимаешь меня, хотя я и чужеземка?» (2:10).

Можно говорить о сочетании веры, трудолюбия и смирения, а можно сказать и так: вера включает в себя готовность послушно трудиться, полностью отдаваться. Мы трудимся как слуги на полях и радуемся каждой милости Господина. Мы не знаем, что ждет впереди, но предвкушаем большие удивительные благословения.

Руфь не знала, что станет женой Вооза и праматерью Искупителя всего мира. Но она уже узнала и убедилась, что вера в Бога Израилева делает невозможное возможным.

И здесь не обойтись без слова «благодать». Какой бы достойной Руфь не была, она никак не заслужила той милости, которую проявил к ней Бог через Вооза. Сколько бы она не трудилась, она никогда бы не заработала права стать женой знатного, родить дедушку царя Давида и стать прародительницей Спасителя.

Все, что Руфь могла сделать – отдаться на милость Господа, прийти к Нему, чтобы успокоиться под Его крыльями и в смиренном труде получать Его благодать и милость в виде хлеба и защиты. Но история на этом не заканчивается. Благодать не имеет меры. Бог Израилев открывается женщине-моавитянке как Искупитель.

Полная награда – это Сам Бог, Которого мы узнаем не только как Добродетеля, но и как Искупителя. Готовы ли мы к этому следующему шагу – не только просить у Него помощи, но и вручить себя Ему полностью, без остатка? Только тогда мы узнаем на себе всю полноту Его благости и благодати. Полная награда от Бога возможна только при полноте нашей отдачи Ему.

«А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чём помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь» (Еф. 3:20-21).

Читать дальше

Захария и Елисавета: лучше поздно, чем никогда

 

Когда мы думаем о благословенных парах Библии, кого мы представляем себе? Молодых, красивых, здоровых, успешных? Если так, значит наше воображение играет с нами. И это воображение вдохновляется не столько библейскими образами, сколько моделями этого мира. А что для нас важнее, интереснее, поучительнее – модели этого мира или примеры из Библии?

Библейские пары могут научить нас многому. Но они не похожи на героев этого мира.

Возьмем, например, Захарию и Елисавету. Евангелист Лука начинает свое повествование о жизни Иисуса с истории этой пары (см. Луки 1). Эта история важна? Очевидно. Поучительна? Конечно. Похожа ли она на историю пар-моделей этого мира? Нет.

Давайте вспомним ее.

 

«Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета.

Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно.

У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных.

Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом, по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения,

а всё множество народа молилось вне во время каждения, —

тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного.

Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него.

Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречёшь ему имя: Иоанн;

и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются,

ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святого исполнится ещё от чрева матери своей;

и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их;

и предыдет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный…

После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев и говорила: так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми» (Лук. 1:5-17,25).

 

Эта история похожа на другие. На историю рождения Самуила. А также историю рождения Иисуса. Дети рождаются неожиданно. Жены молятся, поют и пророчествуют. Мужчины недоумевают, но слушаются. Сыновья недолго радуют родителей, посвящаются и отдаются Господу. Эти истории – о святых людей, через которых Бог осуществляет Свою миссию в мире. История Захария и Елисаветы интересна еще и тем, что она связывает собой Ветхий и Новый заветы, прокладывает мост в будущее. Но начиналось все довольно прозаично – беспомощность, старение, плач, насмешки. Каждый из нас хотя бы отчасти переживал подобное. Вот три уроки этой истории, которые важны для всех нас сегодня.

Во-первых, эти история учит нас, что лучше поздно, чем никогда. «Живите же и будьте счастливы, мои нежно любимые дети, и никогда не забывайте, что, пока не настанет день, когда Господь отдернет пред человеком завесу будущего, вся человеческая мудрость будет заключена в двух словах: ждать и надеяться», — говорит Дантес («Граф Монте-Кристо»), проведший в тюрьме четырнадцать лет. Эту фразу я хорошо помню с детских лет. Подозреваю, что многие знают эту популярную мудрость лучше, чем мудрость библейскую. Но хорошо хоть так. Хорошо, что мы хотя бы иногда понимаем, как важно научиться ждать.

А нам ведь нужно прямо сейчас или никогда! Мы живем под давлением ожиданий: здесь и сейчас. Но святые люди живут в терпеливом ожидании чуда.

Елисавета и Захария провели в заключении всю жизнь – в плену ожидания и неизвестности. Но они научились жить в доверии Богу и терпении. Они молились с надеждой и постоянством.

Они научились жить без чуда, зная, что Бог рядом – и с чудом, и без него.

Они ничего не требовали от Бога. Им было достаточно близости Божьей. Ведь Бога всегда достаточно.

Они не перестали верить в Бога, иначе бы не служили Ему и не молились бы. Но они перестали требовать чуда, перестали ставить Богу сроки.

Ангел сообщил, что их молитва услышана Богом. Как давно она была услышана? Почему просьба выполнена только сейчас? Ангел об этом не сказал.

Большинство наших ситуаций не решаются скоро, они длятся годами. Достаточно ли у нас надежды и терпения?

Иногда мы не знаем, что важнее – получить желаемое как можно скорее или же научиться подчиняться Богу в доверии и подчинении. Чаще всего второе – важнее. Потому что если ты научился доверять Богу в терпеливом ожидании, то получишь гораздо больше, чем просил.

Второй урок этой истории говорит нам, что позднее благословение – лучшее благословение.

Обычно мы спешим сорвать все цветы в молодости, чтобы потом доживать, оглядываясь назад. А у наших героев жизнь идет по нарастающей.

Так действует Бог в нашей жизни – чем дальше, тем больше. Если Его слушаются, то в конце получают не меньше, но больше. Это заметили в Кане Галилейской: «Всякий человек подаёт сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберёг доселе» (Иоан. 2:10).
Бог – не человек. Он готовит нас к чему-то большему и несравненно лучшему. Наши герои хотели ребенка – как хотят все родители, но родился пророк Божий, величайший из пророков.

Они получили больше, чем могли мечтать. Бог всегда дает больше, если мы доверяем Ему. Если же мы требуем своего, то всегда получаем меньше, чем Он хотел нам дать. Мы делаем неверный выбор, когда говорим себе: лучше что-то в руке, чем в небе. Доступное здесь и сейчас – совсем не лучшее.

Не спеши срывать зеленые плоды, прояви терпение и доверие. Тогда позднее благословение превзойдет все твои ожидания.

В-третьих, мы видим в этой истории, что Бог не оставляет Своих слуг без радости и веселия.

Если ты веришь, служишь, молишься, делаешь все что нужно, но при этом не знаешь радости и веселия, то что-то с тобой не так.

Радость – это спутница веры, они всегда идут вместе. Бывает, что вера спешит, но радость всегда догоняет.

Бог обещает радость седому Захарии: «и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются, ибо он будет велик пред Господом» (1:14-15), дает веселие ветхой Елисавете и устраивает праздник для ее друзей: «И услышали соседи и родственники её, что возвеличил Господь милость Свою над нею, и радовались с нею» (1:58).

А как же трудное будущее — служение Иоанна в пустыне, его ранняя мученическая смерть? Преклонные родители этого не увидят.

Хотя младенец был в пустынях уже с детства – но не унывал и не страдал там, напротив, возрастал и укреплялся духом.

Даже если родителям было дано знать о будущем сына, это знание не лишило бы их радости. Почему я так уверен? Потому что для них не было большей радости, чем служить Богу. И если их сын обратит заблудших детей Израилевых к Господу, то ради этого стоит пожертвовать всем.

Итак, история Захарии и Елисаветы учит нас трем важным урокам.

Урок первый: лучше поздно, чем никогда. Жизнь, прожитая в праведности и молитве, не может остаться безрезультатной. Просто дождись.

Урок второй. Позднее благословение – лучшее благословение. Благословение обязательно придет, чем позже – тем больше. Не спеши – получишь больше.

Урок третий. Бог не оставит без радости и веселий. Испытаний будет немало, но радости и веселия – больше. Начинай радоваться уже сейчас, потому что Бог выбрал тебя для Своей высокой цели.

Остаются вопросы к нам – насколько мы принимаем эту историю всерьез и готовы подражать примеру Захарии и Елисаветы.

Готовы ли мы молиться и служить Богу всю свою жизнь, не требуя от Него ответов здесь и сейчас?

Растем ли мы духовно, зреем ли к главному событию нашей жизни, или уже катимся вниз?

Знаем ли мы радость и веселие в Господе, счастье быть полезным Ему?

Читать дальше

Вечеря для ожидающих

 

Каждый раз, когда предстоит какое-то важное событие, я жду его и волнуюсь. Иногда волнуюсь до такой степени, что не могу дождаться. Я просыпаюсь ночью несколько раз, чтобы не проспать и быть готовым. Проверяю документы и вещи. Готовлю одежду. Продумываю каждое слово. Я начинаю готовиться заранее. И чем важнее событие, чем раньше я начинаю готовиться.

У меня вопрос о Вечере Господней. Насколько важной является это таинство для нас?

Волнуемся ли мы перед ним? Уверен, мы должны волноваться.

Особенно если учесть, что наша следующая Вечеря может быть уже в Царстве Божьем, и что каждая земная Вечеря – это тест, экзамен, проверка, подготовка, репетиция (повторение) перед той финальной Вечерей Агнца, вечной, небесной, славной, торжественной.

Вот что мы читаем в Евангелии от Луки:

Когда настал час, Он возлёг, и двенадцать Апостолов с Ним, и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть её, пока она не совершится в Царствии Божием (Луки 22:14-16).

Иисус очень хотел разделить последний пасхальный ужин с учениками, потому что следующий раз они соберутся уже в Царствии Божием.
С тех пор мы продолжаем эту традицию, совершаем то, что Иисус заповедал нам совершать в Его воспоминание, пока Он не вернется, пока не наступит Его Царство. Так что мы совершаем Вечерю в ожидании, в предвкушении Царства.

Первая Вечеря тоже была наполнена ожиданием – что же будет дальше? Как исполнятся все эти странные слова Иисуса? И что значит наступление Царства Божьего?

Я думаю, что все ученики замерли при словах Иисуса о следующей Вечере в Царствии. Никто не захотел бы это пропустить. А вы не боитесь ее пропустить?

Представьте: Иисус будет вкушать торжественно пасху, будет настоящий пир. Но буду ли там я?

И потому в каждой Вечере наряду с воспоминанием страданий Христовых есть элемент торжества, торжественного ожидания следующей встречи. А также волнения. Когда ты волнуешься, тебе не до еды.

Здесь я хочу обратить внимание на детали, которые мы редко осмысливаем.

Вечеря Господня с учениками была торжественной и простой. На столе было то же, что у обычных людей, но настроение, атмосфера, содержание бесед – все было другим, необычным.

Пища была символической. Она указывала на что-то более важное.

Вечеря для нас – это воспоминания о Христовой жертве, но также это символ нашего трезвого ожидания и общения с Богом через Иисуса Христа. Да, на столе есть вино, но это особенное вино, которое не пьянит, а оживляет и укрепляет.

Увы, у людей все легко превращается в противоположность. Уже у первых христиан вместо Вечери нередко случалась антивечеря – беззаботное веселие в отсутствие Господина, где богатые мнили себя господами и унижали бедных и менее достойных.  Поэтому апостол Павел предупреждал, что такое участие – недостойное и грешное (1 Кор. 11:17-34).

Мы должны ужинать так, как ужинают ожидающие возвращения Господина и вечери с Ним в Царствии Его.

Что это значит?

Здесь вспоминаются еще два текста из Евангелия от Луки, которые помогут нам связать вместе две большие темы – Вечери Господней и нашей готовности к возвращению Иисуса.

Говоря о последнем времени, Иисус увещевал учеников следить за собой, бодрствовать и молиться: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно,

ибо он, как сеть, найдёт на всех живущих по всему лицу земному; итак, бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого» (Лук. 21:34-36).

Здесь звучит очень важная мысль: вместо домыслов о том, как и когда вернется Господин, нам лучше заняться собой, своим сердцем и духовной диетой. Увы, как правило, мы развлекаем себя вместо того, чтобы укрепляться и развиваться, тренироваться и готовиться к важнейшему в жизни событию.

А чем же нужно питаться, чтобы поддерживать себя в форме? Мы знаем уже из Ветхого завета, что «не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа» (Втор. 8:3). А в Новом завете Сам Иисус говорит: «вкушающий Меня жить будет Мною» (Иоан. 6:57). Стоит проверить свою диету: что мы вкушаем, чем себя питаем – какой информацией, какими удовольствиями, ощущениями, мечтами и ожиданиями?

Почему так важно следить за собой, своей диетой, своей формой? Если мы не соблюдаем духовную дисциплину, мы не сможем подняться навстречу Господину.  Если мы не смотрим за собою, то даже зная точно дни и сроки, мы не будем готовы.

Наша готовность к возвращению Господина – это не домыслы о том, как все будет, не вычисления того самого дня, это работа над собой.

А как это? Сколько нам нужно работать над собой? Хватит ли часа, дня, недели? Нет, не хватит.

Вся наша жизнь должна быть наполнена ожиданием и служением. Что бы мы не делали, мы не должны расслабляться так, будто у нас впереди много времени, будто Господин вернется не скоро.

Об этом – одна из самых тревожных притч Иисуса:

«Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий. Тогда сказал Ему Пётр: Господи! к нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем? Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в своё время меру хлеба? Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдёт поступающим так. Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. Если же раб тот скажет в сердце своём: не скоро придёт господин мой, и начнёт бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, — то придёт господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечёт его, и подвергнет его одной участи с неверными» (Лук. 12:40-46).

Иисус напоминает, что нам как Его слугам поручено служить – заботиться о других, а не развлекать себя. Господин вернется внезапно. Но того, кто верно служит, внезапность не беспокоит, он всегда готов.

Внезапность губительна для тех, кто не выполняет своих обязанностей и развлекается в отсутствие господина. Губит не внезапность, а беззаботность, лень, неготовность.

Не думай, что ты сможешь привести себя в порядок за несколько минут, если ты пьянствовал и безобразничал днями и даже неделями.

Итак, тот, кто ожидает возвращение Господина, не сядет пировать раньше времени.

Он будет следить за собой и верно служить, понимая, что Господин вот-вот вернется.

Возвращаясь к теме Вечери Господней, хочу задать простой вопрос: как вы думаете, можно ли достойно участвовать в Вечере Господней, если я начал готовиться к ней лишь сегодня утром?

Кстати, стоит спросить себя еще и об этом: а чем я занимался всю неделю? Чем вообще заполнена моя жизнь? Ожиданием и приготовлением или безделием и развлечением?

Как я участвую в Вечере – как трудолюбивый и верный, бодрый и ожидающий возвращения Господа раб, или же как беззаботный и ленивый, опьяневшей и обнаглевший слуга?

Каждая Вечеря здесь на земле – напоминание о небесном пире, то есть о возвращающемся Царе и наступающем Царствии. Пусть символы, находящиеся перед нами на столе во время Вечери Гсоподней, наполнят нас святым беспокойством, пусть мы не перестанем спрашивать и испытывать себя: готов ли я к возвращению Господина?

Читать дальше