Online

Война в Украине и шанс на перемены

Первая публикация: Журнал Божий Виноградник

В декабре 2022 года Господь дал мне возможность еще раз посетить Украину, чтобы передать собранные ресурсы, ободрить наших друзей личным присутствием и участием, послужить Словом и делом в благовестии. Кроме этого, я, как пастор церкви, хотел увидеть своими глазами и приобщиться к тому, что Бог делает там – как спасает, утешает, ободряет, меняет. Я думал над таким вопросом: что я могу сказать своей церкви о происходящем в Украине, чтобы пригласить наших людей к пробуждению, обновлению, добрым переменам? Украина меняется на глазах, а меняется ли мы? Не упускают ли «славянские» церкви диаспоры свой шанс на перемены, не рискуют ли застрять в прошлом и лишиться своей миссии, самого смысла своего существования? Надеюсь, что мои последующие размышления помогут служителям и членам наших церквей задуматься и решиться на столько необходимые перемены.

Мы знаем из истории, что наиболее масштабные и быстрые перемены происходили в результате войн. Почему так? Потому что пока старое не будет разрушено, мы будем держаться за него и делать все, чтобы перемен избежать. Но чем сильнее будут разрушения, тем решительнее будут наши попытки полного обновления и переустройства. Это тот случай, когда легче снести старое и построить новое, чем латать и ремонтировать. Я говорю здесь не только о наших домах, но и о самом образе жизни, мысли, веры. Ведь мы не можем не задавать себя вопрос: почему эта война стала возможной, какие наши действия или бездействия привели к ней, как наш прошлый образ жизни способствовал этому?

Я часто слышал еще в 2014 году от людей в Украине: когда наконец эта война закончится и мы сможем зажить старой обычной жизнью? Эти вопросы задавали люди на улицах, эти же вопросы задавались и в церкви. Люди хотели услышать: скоро, очень скоро все будет хорошо, как раньше. Но христиане не могут обманывать своих ближних такими дешевыми и пустыми словами, такими желанными и при этом ложными пророчествами. Правда в том, что пути назад нет, в том числе потому, что именно наш старый образ жизни сделал возможной эту страшную войну. Теперь нужно пройти через нее и выйти на ту сторону — в будущее, не прошлое; выйти не прежними, но иными.

Сегодня нам нужно помочь людям выбрать правильный путь — путь добрых перемен, и пройти его. Но если церковь сама не захочет меняться, она не сможет помочь другим.

Поэтому я хочу задать два основных вопроса: как эта война меняет украинские церкви и как эта война может изменить нас, находящихся на расстоянии?

Вначале об украинских церквях. Они меняются на глазах. Перемены, которые раньше, в обычной жизни занимали годы и даже десятилетия, сегодня происходят за недели и месяцы.

Во-первых, почти полностью обновился состав церквей. Когда я посетил весной родную для меня Ирпенскую Библейскую Церковь, то почти не встретил знакомых лиц. При этом зал не был пустым. Пришли новые люди, ищущие Бога. Двое из них покаялись во время служения. Я увидел, что порог евангельской церкви для обычных светских людей перестал быть барьером. В начале войны они пришли в церковь за помощью в эвакуации, после освобождения города они пришли в церковь молиться и благодарить Бога за свое спасение. Они не просто пришли в «нашу» церковь, они стали частью церкви, и тем самым изменили ее.

Во-вторых, поменялись темы и форматы служений. Во время моей зимней поездки мне довелось послужить в церкви отделенных баптистов. Тридцать лет назад я принял в этой церкви крещение, но вскоре мне там стало тесно, я вышел из этой церкви и не возвращался долгие двадцать пять лет. А вот меня пригласили проповедовать на праздничном Рождественском служении. Я ожидал увидеть привычную картину, в которой – четыре проповедника, пение хора, участие детей и молодежи, долгие общие молитвы. Но когда я приехал за пятнадцать минут до начала, церковь была пустой. Вся община разъехалась. Впрочем, за несколько минут она наполнилась людьми, о которых можно сказать так: «труждающиеся и обремененные». Я понял, что эти люди нуждались в простом Евангелии. Они внимательно слушали. Я давно не встречал более благодарной и серьезной аудитории. А потом мы спели вместе народную Рождественскую песню-«колядку». Лица ожили, засветились улыбками!

«Я больше не проповедую долгие проповеди», — сказал мой друг, оставшийся единственным служителем в этой общине. «Только Евангелие. Просто, коротко, призывно».

На следующий день мы отправились на благовестие в один из недавно освобожденных городов. Более двух часов длилось наше общение под открытым небом. Люди не хотели расходиться. Спрашивали о Евангелии, вере, молитве. Один мужчина очень просил подарить ему полную Библию. Во время оккупации Роман спасался чтением. «Мне очень нужен Бог и мне нужна Церковь», — признался он. Мы молились вместе, искренне, горячо. Там я живо ощущал, что Христос был посреди нас – среди этих измученных жителей города, в котором не осталось ни одного целого дома. Сегодня там собирается группа ищущих Бога. Спасение пришло и в это мрачное место.

В-третьих, за время войны изменилось понимание Церкви и ее места в обществе. Как сказал мне пастор Иван Русин, «У церкви и народа – те же раны, те же шрамы. Мы едины в этой беде». В общежитии его семинарии принимают военных. В столовой кормят голодных и бездомных. Трудно сказать, где заканчивается Церковь и начинается общество.

Границы и деления на «наших» и «не наших» исчезли. Каждый украинец стал ближним. Может быть, пока еще не верующим или не совсем верующим, но уже ищущим, приближающимся, «нашим».

Можно сказать так: Церковь перестала быть собственностью евангельских верующих, теперь назвать каждый может назвать ее «нашей». Теперь она в центре внимания, теперь все ожидают от нее света и соли.

Проходя через этот страшный опыт войны, украинские церкви быстро меняются, развиваются, обновляются. А с другой стороны, можно сказать и так: они возвращаются к простым евангельским истинам, к своему изначальному призванию.

А теперь о нас, живущих на расстоянии. Как должны поменяться мы? Не пора ли и нам вспомнить о своей миссии и вернуться к простому Евангелию, освободиться от лишних тем и форм, чтобы быть светом мира и солью земли, в которой поселил нас Господь? Как это все может выглядеть в нашей церковной и личной жизни?

Я не буду отвечать на эти вопросы. Оставлю вас с ними наедине. Не спешите с ответами. Думайте, молитесь, бодрствуйте вместе с Украиной, переживайте, плачьте, сострадайте, помогайте. С этой простой человеческой и христианской солидарности могут начаться большие перемены в жизни нашей и наших церквей. Не проспите это страшное и важное время, время перемен!

Не своди глаз с Иисуса

За каждый наш взгляд идет ожесточенная конкуренция.

Многие герои, идеи, события и вещи этого мира соревнуются в борьбе за наше внимание.

Если мы не определимся с тем, что для нас главное, мы разменяем свою жизнь, будем постоянно отвлекаться и теряться на многое или же на все подряд.

На чем сфокусирован наш взгляд, чем заняты наши уши, на что настроено наше сердце?

Я не говорю здесь о духовных моментах жизни, или о церковных служениях. Я говорю о жизни в целом, особенно о повседневности, то есть о серии обычных моментов, из которых складывается наш курс жизни.

Наш Спаситель хочет быть и Господином нашей жизни в ее целостности. Он хочет, чтобы наши взоры были устремлены на Него, чтобы мы ожидали от Него руководства и помощи.

Он любит нас и хочет, чтобы мы думали о Нем, жили Им. Не только иногда вспоминали, когда возникает срочная нужда или критическая ситуация.

Мы должны жить, не сводя глаз с Иисуса. Иначе – собьемся, запутаемся, сломаемся, сойдем с дистанции.

Именно к этому призывает апостол Павел:

«И раз вокруг нас такое множество свидетелей, то нам надо снять с себя бремя цепкого греха и бежать предстоящий нам забег терпеливо и стойко, не сводя глаз с Зачинателя и Свершителя веры – Иисуса. Ради той радости, которая Ему предстояла, Он, пренебрегши позором, претерпел смерть на кресте и теперь сидит по правую руку от Престола Божьего. Так размышляйте о Том, Кто вынес столько вражды к Себе со стороны грешников. Это поможет вам не ослабеть и не пасть духом» (Евр. 12:1-3 в переводе Радостная весть).

Эти стихи завершают наставление христианам, переносящим трудности и гонения. Апостол поощряет церковь к терпению и стойкости. Обращаясь к опыту героев веры, известным по Ветхому завету, он говорит: покажите такую же веру и верность. А затем указывает на Иисуса как на источник веры и силы.

Наша христианская жизнь уподобляется забегу. Под палящим солнцем. Под освистывание враждебной толпы. Перед нами – длинная дистанция. Здесь есть старт и финиш, усилия и награда. Это значит, что для победы нам понадобится сильная мотивация и полная отдача. Мы столкнемся с трудными обстоятельствами, поэтому нам будет нужно проявить настойчивость и выносливость. На одном хорошем настроении успеха добиться не получиться.

Но мы не одиноки: мы окружены множеством свидетелей, и рядом с нами Сам Иисус.

То есть у нас есть хороший пример героев веры и поддержка Иисуса. Это дает нам две достаточные причины для нашего ободрения.

Во-первых, у нас есть достойный пример. Герои веры показывают, что веру можно сохранить и забег можно завершить победой. Их пример показывает, что это возможно. Так что не верь своему страху и своей лени. Это возможно. Были герои, которые побеждали вражеские армии. Но куда больше было страдальцев. И те и другие – и полководцы и страстотерпцы были победителями.

В-вторых, у нас есть помощь свыше. Иисус пребывает во славе Отца, чтобы помогать нам. Он дает веру и помогает ее развить, довести до совершенства – не обходя трудности, но проходя через них.

В этом отрывке апостол говорит не только о мотивации и поддержке, но также о цели и смысле нашего забега длинною в жизнь.

Приводя в пример многих героев веры, апостол Павел подводит нас к Иисусу и призывает не сводить с Него глаз. Он – источник веры и помощник для верных.

При этом, полагаясь на Иисуса, рассчитывая на Его помощь, не стоит забывать о нашей ответственности: мы должны решительно избавиться от греха и бежать всю дистанцию терпеливо и стойко. Смотреть вперед, и только вперед.

Это вопрос нашего выбора – отказаться от всех отвлекающих, тянущих назад привычек, вещей, людей, идей. Сознательно предпочесть Иисуса всему остальному.

Ежедневное размышление об Иисусе, Который перенес страдания и вражду, поможет нам не ослабеть и не пасть духом. Он не просто претерпел, Он победил. Важно помнить о финале: в конце крестного пути – престол и радость. Иисус прошел эту дистанцию и приглашает нас последовать за Ним не только в страданиях, но и в торжестве.

Здесь я вижу четыре простых урока для нашей повседневной жизни.

Во-первых, в центре нашей картины мира должен быть Иисус, в центре всех твоих страданий, переживаний, планов. Не отвлекайся на все другое. Если хочешь добежать и быть там, где Он, то смотри прямо туда.

Как часто в принятии решений ты смотришь на Иисуса? Учись смотреть на мир через крест и не стыдиться распятого Христа перед миром земных героев и звезд.

А где мы можем Его увидеть, куда смотреть? Не сводить глаз означает вникать в Писание, которое представляет нам Христа. Быть частью общины учеников Иисуса, собранных во Имя Его. А также смотреть на крест – на место страданий, где мы можем найти Христа. Именно в ситуациях страданий – когда мы сами страдаем и сострадаем другим, — живой Христос встречает нас, учит и поддерживает.

В-вторых, в христианской жизни не так важно знание доктрин и формальное согласие с ними, как практическое следование за Иисусом и размышление о Нем, близкие отношения с Ним и опытное переживание Его присутствия, ежедневное подражание и ученичество. Нам нужна постоянная практика, в которой малые шаги и повседневные ситуации формируют наш характер. Нам нужна сила малых шагов и решений.

Стоя или сидя на месте, ничего не узнаешь, не увидишь, не переживешь.

Размышлять о Нем – означает послушно идти и даже бежать за Ним без остановки. Нам нужно быть готовым не к короткому забегу на скорость, а к долгому бегу на выносливость. Не говори себе: это скоро закончится. Будь готов бежать марафон.

В-третьих, для победы в забеге нужно избавиться от всего лишнего. Избавься от греха, который удерживает тебя на месте, заставляет спотыкаться и падать, мешает бежать и побеждать. Зачем тебе это бремя? Брось его, свергни, скинь с себя как ненужное и постыдное. Настоящее посрамление – не в кресте, а в нашем грехе. Страдать не стыдно. Стыдно грешить. Избавься от постыдного груза ради небесной легкости.

Открой для себя свободу и счастье бега налегке, без обременяющей ноши. Так ты будешь бежать быстрее. Так ты научишься побеждать.

В-четвертых, ты призван стать одним из победителей, представленных в галерее веры. Не просто смотри на достойных людей и пример Самого Иисуса, но вдохновляйся, учись, трудись над собой, чтобы стать частью этой славной истории.

Если ты не сводишь глаз с кого-то, то начинаешь жить с ним одной жизнью, становишься похожим на него. Не своди глаз с Иисуса, чтобы подражать Ему в терпении и выносливости, кресте и смерти, победе и радости. Беги вперед что есть сил!

Скандал в ареопаге (Деян. 17:15-34)

 

 

Деяния Апостолов показывают удивительную картину стремительного распространения Евангелия не только в новых регионах, но также в новых группах и сферах жизни. Мы видим, что Евангелие проповедуется в иудейских синагогах и на площадях языческих городов. Перед царями и священниками. В тюрьмах и судах. В самых неожиданных местах. В том числе, в афинском ареопаге, причем с немалым скандалом.

Нужно сказать, что Евангелие везде становится скандалом: «для Иудеев — соблазн, а для Еллинов — безумие» (1 Кор. 1:23). Все «Как написано: «вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится» (Рим. 9:33).

Это камень на жизненном пути, который мешает жить как раньше. Это препятствие, которое сбивает с ног, сбивает с толку, которое нельзя обойти, нельзя проигнорировать.

Евангелие было и будет скандалом для этого мира, полагающегося на свою мудрость и силу. И каждый верный христианин должен быть готовым устроить скандал, возвещая Евангелие и, тем самым, лишая мирских людей самоуверенности и покоя. Каждый проповедник Евангелия должен сказать себе: не бойся устроить скандал, бойся оставить людей равнодушными.

Вот как устраивал скандал в Афинах апостол Павел:

«Сопровождавшие Павла проводили его до Афин и, получив поручение к Силе и Тимофею, чтобы они скорее пришли к нему, отправились. В ожидании их в Афинах Павел возмутился духом при виде этого города, полного идолов. Итак, он рассуждал с иудеями и с чтущими Бога в синагоге и ежедневно на площади – со встречающимися. Некоторые из эпикурейских и стоических философов стали спорить с ним; и одни говорили: «Что хочет сказать этот суеслов?», а другие: «Кажется, он проповедует о чужих божествах», потому что он благовествовал им Иисуса и воскресение.

И, взяв его, привели в ареопаг, и говорили: «Можем ли мы знать, что это за новое учение, проповедуемое тобою? Ибо что-то странное ты вкладываешь в уши наши. Поэтому хотим знать, что это такое?» Афиняне же все и живущие у них иностранцы ни в чем охотнее не проводили время, как в том, чтобы говорить или слушать что-нибудь новое.

И Павел, став среди ареопага, сказал: «Афиняне! По всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано „Неведомому Богу“. Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам. Бог, сотворивший мир и всё, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам давая всему жизнь, и дыхание, и всё.

От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, чтобы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас; ибо мы Им живем, и движемся, и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: „Мы Его и род“. Итак, мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого.

Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых».

Услышав о воскресении мертвых, одни насмехались, а другие говорили: «Об этом послушаем тебя в другое время». Итак, Павел вышел из среды их. Некоторые же мужи, пристав к нему, уверовали; между ними был Дионисий, ареопагит, и женщина по имени Дамарь, и другие с ними» (Деян. 17:15-34).

История разворачивается стремительно. Павел едва успел оказаться в Афинах, как уже обратил на себя внимание самых влиятельных людей культурной столицы и некоторых из них привлек на свою сторону. Прямо с улицы он попадает на встречу членов ареопага, высшего совета по вопросам религий, и своей речью вызывает большой резонанс, волнение и разделение среди его членов.

По поводу прочитанной истории возникают три простых вопроса, каждый из которых может стать важным уроком для современной Церкви и ее проповеди Евангелия. Как Павел оказался в ареопаге? Что такого он там сказал? Как люди реагировали на его слово?

Итак, вопрос первый: как Павел оказался в ареопаге?

Мы узнаем, что в Афинах Павел был один, без помощников, без поддержки. Он решил прогуляться знаменитым городом, но вместо наслаждения красотами, «возмутился духом» при виде многочисленных идолов. Он не мог молчать, поэтому начинает вступать в горячие дебаты. Он был готов защищать Евангелие всеми способами, в том числе на языке ученых людей – и иудеев в синагоге, и греков в публичных местах.

Своей верой, страстной убежденностью, глубокими размышлениями он привлек внимание лучших мыслителей того времени. Не так просто было завоевать интерес и заслужить вопрос: «Можем ли мы знать, что это за учение, проповедуемое тобою?». Вокруг было много разных проповедников и мудрецов, но именно апостола заметили и позвали в ареопаг поделиться своей верой.

Урок первый и очень простой: веруй и говори о своей вере так, чтобы люди заинтересовались и спросили тебя: «Что это за учение, проповедуемое тобой?»

Возникает следующий вопрос, вопрос второй: что Павел сказал собравшимся в ареопаге?

Многие ожидали, что апостол в ареопаге окажется жалким и будет разбит в обмене аргументами, но выступление Павла стало торжеством Евангелия. Что же такого сказал Павел? Что мы должны говорить этому миру, когда он спрашивает нас о нашей вере?

Павел говорит просто, но так, что его слово касается каждого. Он начинает с уже известного. Нет людей не верующих. Все мы набожны. Вопрос только в том, какому Богу мы поклоняемся. Все знают, что Бог есть. Все имеют врожденную идею Бога, хотя находят ее в уже искаженном виде, поэтому вместо Бога встречают идолов.

Живой Бог не похож на рукотворных идолов. Он сотворил нас и пребывает вблизи, ожидая, что мы будем искать Его и узнаем Его. Это знают поэты, это знают наши сердца. Но только в Иисусе люди могут узнать природу, характер, сердце Бога.

После явления Иисуса время неведения закончилось, никто не может сказать, что не знает Бога, потому что не может найти Его. Бог открыл Себя. Бог говорит так, что все могут услышать. Он повелевает покаяться, потому что приближается суд. Распятый и воскресший Иисус станет оправданием для верующих и осуждением для неверующих.

Слова о воскресении и вечной жизни были откровенным вызовом эпикурейцам и стоикам. Первые призывали радоваться временным чувственным благам, вторые – интеллектуальным удовольствиям. Но и те, и другие боялись даже подумать о том, что может быть за гранью смерти. Слово о воскресении и будущем суде потрясло их.

Слово о воскресении разделило ареопаг. Потому что в этом моменте история об Иисусе Христе перестала быть только историей о том, что было, и стала актуальной реальностью

Он живой! Он готовится судить вселенную! Он призывает всех людей к покаянию!

Больше нет времени на споры и поиски доказательств. Бог уже доказал все через воскресение Сына. Теперь каждый стоит перед выбором – принять или отвергнуть, покориться или воспротивиться.

По примеру Павла, мы можем начинать наш разговор о Боге с уже известного, но дальше должны подвести к тому, что открывается только через явление и Евангелие Иисуса Христа. Зная о том, что наши слова о воскресении будут приняты с насмешкой, мы должны защищать их еще более страстно, потому что именно они служат лучшим аргументом и побуждением к принятию Евангелия.

Урок второй: проповедуй так, чтобы люди ощутили Бога живым, реальным и близким, как Того, Который сотворил их, примирил с Собой через умершего и воскресшего Иисуса Христа и повелевает покаяться ныне.

Наконец, остается последний вопрос, вопрос третий: как слушатели приняли проповедь Павла?

Люди реагировали по-разному, но равнодушных не осталось. Одни насмехались, другие задумались и были готовы продолжить дебаты. А некоторые уверовали, среди них – очень влиятельные люди.

Ареопаг был местом встреч духовной и культурной элиты. Теперь Евангелие проникло и в эту закрытую среду. Через сомневающихся, спорящих и покаявшихся весь о Распятом и Воскресшем охватила ученых, политиков, мудрецов. Через проповедь в ареопаге Евангелие стало известным для учителей и учеников многих философских школ. О Евангелии ожесточенно спорили, но благодаря этим спорам о нем узнавало все больше людей. Одной речью Павел открыл дверь в наиболее образованные и потому наиболее закрытые круги общества. Это было частью его стратегии благовестия, в результате которой десятки ведущих философов стали богословами и апологетами Церкви.

Ареопаги нашего времени – это университеты, парламенты, суды, медиа-площадки для публичных дискуссий. Там не ждут нас с распростертыми объятиями, но, если нам дают слово, мы должны использовать этот шанс для проповеди скандального Евангелия – неудобного, неожиданного, но живого и действенного. Как говорил христианский философ и политик, профессор, председатель Генеральной Ассамблеи ООН, министр образования и министр иностранных дел Ливана, соавтор Всеобщей декларации прав человека Шарль Малик, «Если вы хотите изменить мир – начните с университета». Вопрос к нам: а мы там есть? Готовы ли мы говорить об Иисусе в ареопагах наших дней? Готовы ли защищать Евангелие не только с церковной кафедры, но и на чужой территории? Готовы ли к сложным вопросам, интеллектуальным ловушкам и язвительным насмешкам? Здесь есть, о чем подумать.

Урок третий: не ожидай, что на твою дерзновенную проповедь все скажут «аминь». Главное – не понравиться людям и не убедить их в своей правоте. Главное – лишить их самоуверенности, заставить задуматься о Христе, посеять в них семена веры.

Чему нас учит проповедь Павла в ареопаге?

Веруй и говори о своей вере так, чтобы люди заинтересовались и спросили тебя: «Что это за учение, проповедуемое тобой?».

Проповедуй так, чтобы люди ощутили Бога живым, реальным и близким, как Того, Который сотворил их, примирил с Собой через умершего и воскресшего Иисуса Христа и повелевает покаяться ныне.

Не ожидай, что на твою проповедь все скажут «аминь». Главное – не понравиться людям и не убедить их в своей правоте. Главное – лишить их самоуверенности, заставить задуматься о Христе, посеять в них семена веры.

Помни: Евангелие – скандал для этого мира. Так что не бойся устроить скандал, не бойся возбудить смех или злость людей, бойся оставить людей равнодушными. Говоря о Боге, не забудь сказать о суде, покаянии и воскресении! Эти слова никогда не будут популярными, но они звучат мощно, призывно и лишают всех аргументов!

Не упразднить креста Христова

Каждый раз, когда Церковь приступает к таинству Святого Причастия, вспоминаются слова апостола Павла о том, как нужно и как не нужно вкушать Вечерю Господню (1 Кор. 11:20-34). Но одиннадцатая глава должна читаться в контексте всего послания. И для того, чтобы лучше понять апостольские увещания относительно Вечери, стоит обратить внимание на первую главу того же письма, где Павел защищает «слово о кресте» от человеческих редакций, амбиций и фракций.

В главе первой, как и в главе одиннадцатой, апостол начинает с себя, а уже затем приглашает верующих коринфской общины проверить свое понимание слова о кресте и свое отношение к кресту Христову.

«Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова.

Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия.

Ибо написано: «погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну».

Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?

Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих.

Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев — соблазн, а для Еллинов — безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, — Христа, Божию силу и Божию премудрость; потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков.

Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничижённое и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом.

От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением, чтобы было как написано: «хвалящийся хвались Господом» (1-е послание Коринфянам 1:17-31).

Мы видим здесь явный конфликт между крестом Христовым и человеческими представлениями. Крест был страшной и скандальной темой, которую всячески старались избегать. Но апостол ставит ее в центр своего послания как источник силы и основу церковного единства. Он принял это слово о кресте от Самого Господа (11:23) и защищал его на протяжении всей своей жизни от покушений со стороны гностиков, аскетов, спорщиков, законников, развратников, гордецов.

Крест – символ жестокой власти Римской империи, знак позора для слабых и проигравших, проклятия преступников закона. Но Бог делает крест местом и символом победы над злом этого мира. И в этом есть скандал не только для людей неверующих, но и для людей церковных.

Если признаться честно, мы ужасаемся креста не меньше древних, ужасаемся не только его вида, но и его значения. Но такова реальность – и нашего греха, и жестокости мира, и любви Божьей к нам. Воплотившийся Бог пришел умереть за нас, крест – закономерный итог Его земной жизни, кульминация Его миссии. Напоминая о реальности креста, апостол говорит решительное нет гностикам, отрицавшим физическую реальность воплощения, жизни и смерти Христа. Тем самым Павел говорит: это было по-настоящему, и другого пути не было, и мы должны принять и понять слово о кресте как источник нашего спасения и силы для новой жизни. Не мудрствовать лукаво, но принять в простоте и послушании.

Для апостола было крайне важным, чтобы верующие того времени, в том числе христиане богатого и развратного Коринфа, помнили о кресте – символе страданий и смерти. Чтобы они тогда, а мы сегодня даже не думали о евангелии процветания и вседозволенности, самолюбия и тщеславия. Потому что в этом мире нельзя следовать за Христом без креста. Наш Учитель, ставший жертвой за нас, предупреждал нас о том, что следование за Ним не будет легкой прогулкой: «Кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником» (Лук. 14:27).

Обращаясь к Церкви, к собранию искупленных Божьих детей, которые узнали силу креста в своей жизни, апостол предупреждает, что эту силу можно утратить. И он говорит о себе, что прилагает все усилия, чтобы своими словами и действиями «не упразднить креста Христова».

Упразднить – сделать пустым, лишить значения и силы. Такое случается тогда, когда нечто было важным, а мы его этой важности лишили.

Здесь важно понять, что сам по себе крест Христос не потеряет силы, что бы мы не делали. Он будет спасать и соединять спасенных в единое Тело, в Церковь Христову – с нами или без нас. Это мы рискуем остаться в стороне, отделить себя, лишить себя этих благословений. Упраздняя крест Христа, мы лишаемся его силы, делаем его пустым, бесполезным в нашей жизни. Не он теряет свою силу, а мы теряем его силу. И тогда, без креста мы перестаем быть учениками Иисуса, мы перестаем быть Его Церковью. Тогда наши слова и дела, наши церковные служения и славные традиции становится бесполезными. Без креста наше понимание Евангелия становится пустым, в самом центре нашего послания и нашей жизни образуется большая дыра.

Как это возможно? Как мы можем упразднить крест Христов?

Во-первых, мы можем потерять силу креста, подстраивая его под себя, изменяя его суть нашими человеческими редакциями – изменениями, добавлениями, убавлениями, разбавлениями.

Вот почему апостол старательно благовествовал «не в премудрости слова» (17). Он не хотел приукрасить Евангелие креста своим красноречием или логикой. Он не хотел вписывать «слово о кресте» в представления людей. Он хотел подчеркнуть несоответствие человеческих ожиданий и Божьего слова, указать на поразительный контраст между ними.

«Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев — соблазн, а для Еллинов — безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, — Христа, Божию силу и Божию премудрость; потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков (22-25).

Люди не принимают Божий план спасения через крест, а «требуют» и «ищут» своего, своей воли, своих интересов. Иудеи требуют бесконечных чудес и доказательств, а греки ожидают, чтобы спасение было согласно с их «мудростью». Но Бог действует без оглядки на мнения людей, не приемлемым для всех, а единственном верным путем.

Апостол не манипулирует людьми, чтобы «продать» им Евангелие, то есть любой ценой уговорить их. Он не обещает легкий путь последователям Христа. Он не избегает трудностей, он не сворачивает на путь компромиссов. Он не заслоняет Христа своей речистостью и личной харизмой. Он не затмевает красноречием и рекламой простоту евангельской вести. Он не заискивает перед мудрыми, сильными, успешными людьми этого мира ради успеха своей проповеди.

Он хорошо знает, что каждый из нас подвержен искушению подстроить Евангелие креста под себя, под свое понимание, под свои интересы. И он делает волевые усилия, чтобы себя, свое влияние, свои дарования, свои слова и решения подчинить слову о кресте. Чтобы слово о кресте стало источником силы для нашей жизни и наших слов.

Всем нам нужно бодрствовать, чтобы не упразднить креста Христова, не лишиться его силы. Ведь мы можем упразднить крест с самыми добрыми намерениями. Например, изменяя, добавляя, убавляя, разбавляя его послание так, чтобы оно приемлемо. Ведь давайте признаемся, мы не хотим видеть крест, не хотим видеть Христа на кресте. Мы хотим, чтобы все обошлось проще и легче, без мучений и смерти. Мы хотим заменить ужас, скандал креста нашей человеческой логикой, чтобы было удобно с этим жить. Это может быть легкое для всех «евангелие процветания» или же легкое для своих и трудное для чужих «евангелие закона», но все эти редакции лишают слово о кресте самой его сути.

А разве мы не упраздняем крест Христов своей холодной рассудочностью, когда спокойно рассуждаем: ну что же, так было нужно, здесь не о чем переживать и волноваться. Если мы не ужасаемся и не плачем, не сокрушаемся и не благодарим, если крест Христов не вызывает в нас волнения, то мы не знаем его силы или утратили ее.

Мы упраздняем крест и тогда, когда отказываемся плакать с плачущими, когда отказываемся вместе с Христом утешать страждущих, раненных, беженцев. Когда говорим, что боль других людей, например, миллионов страдающих от войны украинцев, нас не касается, ведь это Бог обрек их на такие бедствия. Между прочим, точно так же говорили о Христе – что это Бог Его наказывает, что Он заслужил, что Сам виноват.

Мы грешим против креста Христова своей невозмутимостью и нейтральностью. Мы похожим на законников, убийц Иисуса – с их железной логикой и черствыми сердцами. Если мы не сострадаем, не соучаствуем в страданиях, то мы участвуем на стороне мучителей, убийц. Это наш грех против креста.

Слово о кресте разбивает наше безразличие и наши рациональные схемы, вызывает сильную эмоциональную и духовную реакцию, заставляет плакать и сокрушаться, проходя через страдания и смерть вместе с Иисусом. Слово о кресте не удобно и не выгодно нам, но именно такое слово нас спасает и преображает в образ Христа.

Во-вторых, мы можем упразднить крест Христа, присваивая силу, славу и мудрость себе.

Древний мир был полон ораторов и спорщиков, но апостол не хотел быть одним из них. Он мог бы стать лучшим. Но не хотел. Потому что полностью подчинил себя Христу, а все свои слова – слову о кресте.

Апостол говорит, что он благовествует – то есть всего лишь передает добрую весть, не создает ничего своего, не добавляет ничего от себя к слову о кресте.

Затем он приглашает Церковь в Коринфе посмотреть на себя честно, самокритично:

«Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничижённое и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом. От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением, чтобы было как написано: «хвалящийся хвались Господом» (26-31).

Он говорит нелицеприятные истины, указывает на малоприятные факты: среди братьев мало мудрых, влиятельных и знатных. Но это звучит не унижением, а отрезвлением. Мы не можем хвалиться собой, и это хорошо, потому что, зная правду о себе, мы начинаем хвалиться Господом Иисусом и только Ним.

Там, на кресте, был Иисус, не я и не ты. Он наш Герой. Он наша премудрость, сила и слава. Он прошел путем страданий, потому что не было иного пути. И я не должен придумывать более легкий путь, потому что такого пути нет, это будет путь измены. И я не должен казаться мудрее, влиятельнее и знатнее распятого Иисуса.

В-третьих, мы можем упразднить крест, разделяя Церковь как Тело Христо.

Мы решим против креста, согрешая против единства Церкви – разрывая его своими амбициями, создавая партии и группы сторонников, отстаивая свои особые права и заслуги, претендуя на глубокое познание духовных тайн.

Вот почему апостол связывает тему единства (стержневую для всего послания) с темой креста:

«Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях. Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры. Я разумею то, что у вас говорят: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а я Христов». Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились? Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия, дабы не сказал кто, что я крестил в моё имя. Крестил я также Стефанов дом; а крестил ли ещё кого, не знаю. Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова» (1 Кор. 1:10-17).

Он хочет видеть Коринфскую Церковь единой и умоляет местных братьев привести себя в порядок – чтобы место разделения было единение в духе и мыслях. Подобные слова говорили в ситуациях, когда нужно было сложить вместе сломанные кости или же примирить политические фракции.

Разделения – это результат нездоровых и непримиримых амбиций. В Коринфе нашлись такие братья, которые считали себя единственно правильными последователями Христа и не хотели подчиняться общему порядку Церкви. Апостол хочет примирить эти группы не своим авторитетом, но указанием на Христа – «разве Христос разделился»?

Мы должны помнить сами и напоминать другим, что Господь никогда не наделяет знаниями, дарами и полномочиями отдельных служителей или группы верующих в ущерб всей Церкви. Разделенная Церковь лишается силы креста, какими бы яркими звездами не были ее деятели, какими бы интересными не были ее служения, какими бы щедрыми не были ее добрые дела.

Итак, как нам жить, чтобы не упразднить креста Христова?

Не изменять слово о кресте – не добавлять, не убавлять, не разбавлять принятое Евангелие. Не подстраивать Евангелие под себя!

Воздавать всю славу и честь Распятому за нас, подчеркивая наш скромный статус слуг.

Беречь единство в Теле Христовом.

Если ты дорожишь крестом и видишь в нем единственный источник силы, ты должен принимать и передавать слово о кресте неповрежденным и неизменным, смиренно служа Христу и Его неделимой Церкви.

Иисус тоже был беженцем

Если вам довелось испытать в своей жизни бегство от войны, преследований или голода, то вам стоит знать: Иисус тоже был беженцем.

Иисус стал беженцем в первые дни Своей земной жизни. Только что новорожденного младенца приветствовали как Царя. Только что восточные мудрецы принесли Ему подарки и поклоны. И вдруг нужно бежать в Египет, спасаясь от гнева Ирода.

«Когда же они отошли, — се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его.

Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошёл в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: «из Египта воззвал Я Сына Моего».

Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: «глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет».

По смерти же Ирода, — се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте и говорит: «встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца».

Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришёл в землю Израилеву. Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошёл в пределы Галилейские и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется речённое через пророков, что Он Назореем наречётся» (Матф. 2:13-23).

В этом отрывке мы видим странную череду событий. Рождение Иисусасопровождается многими чудесами. В небе является целое ангельское воинство. И при этом Младенец-Царь оказывается беззащитным. Все, что могли сделать родители – бежать, спасая Иисуса от разъяренного Ирода.

Как последователи Иисуса, мы переживаем смешанные чувства. Мы знаем, что служим Царю, что можем рассчитывать на Его защиту, что ангелы могут помочь нам в любой момент. Но также знаем, что время решающей битвы еще не настало, и пока что нам придется терпеть трудности и гонения со стороны этого мира.

Мы все – беженцы, странники и пришельцы. Он тоже был одним из нас.

И даже тогда, когда нам кажется, что мы довольно неплохо устроились на одном месте, не стоит обольщаться. Это все временно, нестабильно и ненадежно. Если Иисус был беженцем, то, рано или поздно, нам доведется пережить это на себе – потерю привычного места, друзей, статуса, благополучия, расположения общества.

Нас удивляет уязвимость Иисуса перед лицом зла. Но Он выбрал именно такой путь. Он выбрал путь беженца, чтобы стать одним из нас.

В мире, где в слепой ярости убивали младенцев. В мире, где даже придворные мудрецы были вынуждены спасаться бегством. В мире, где Мессии готовили смерть. В таком мире Иисус стал беженцем, хотя не перестал быть Царем.

Что мы должны понять для себя из этой истории?

Во-первых, что в этой жизни друзья Иисуса обречены на роль беженцев. Даже Иисус был беженцем. Не думай, что с тобой что-то не так. Что-то не так с этим миром, в котором святые и праведники вынуждены скитаться. Будь готов стать беженцем и будь готов принимать беженцев. Когда-то мы все испытаем этот опыт на себе.

Я не могу забыть разговор с одним другом-пастором, с которым решился поделиться планами на переезд в далекую страну. Он сказал мне то, что я не хотел бы услышать: «О, теперь ты точно узнаешь, что значит быть странником и пришельцем в этом мире». Все так и было. Но я не жалею об этом опыте, он многому научил меня – жить без привязки к месту, жить в ожидании Царства.

Во-вторых, из этой истории мы должны понять, насколько важно знать свою миссию. Не важно, где ты. Важно другое – кто ты. Что ты здесь или там делаешь? Для чего ты здесь или там? Ты можешь потерять дом, но ты не должен потерять смысл и цель своей жизни.

Также мы должны понять, что спасение жизни важнее имущества. Не бойся оставить родные места. Не сравнивай, где лучше. В Египте тоже можно жить.

Не давай места ностальгии или депрессии. Не так уже хорошо было там, где ты жил. Не так уж плохо там, где ты сейчас.

Береги свою жизнь для Бога. Помни о миссии, о своем месте в Божьем плане. Бог ведет тебя дальше, не привязывайся к земле.

В-третьих, нам нужно понять, что нашими решениями должны управлять не страх или выгода, но послушание Божьему слову. Не беги, пока Бог не скажет. Не возвращайся, пока Бог не разрешит. Иосиф был послушным и выполнил все повеления в точности, хотя вряд ли ему хотелось бежать в Египет и, вероятно, еще меньше хотелось возвращаться в страну иродов. У Бог есть Свой план и календарь. Не нужно томиться в ожидании и торопиться в нетерпении. Будь на своем месте, пока Бог не позовет в путь.

Иисус тоже был беженцем. На этой земле мы всегда будем в опасности. Подобно Ему. Почему? Потому что принадлежим другому Царству и служим настоящему Царю. Через наш непростой, а иногда и трагичный опыт, Иисус учит нас жить в движении, продолжая путь через многие города и страны, служа Ему и направляясь в Его Царство.

Ісус теж був біженцем

Слово про Слово

Якщо вам довелося відчути у своєму житті втечу від війни, переслідувань або голоду, то вам варто знати: Ісус теж був біженцем.

Ісус став біженцем у перший рік Свого земного життя. Щойно новонароджене немовля вітали, як Царя. Щойно східні мудреці принесли Йому подарунки й поклони. І раптом потрібно бігти до Єгипту, рятуючись від гніву Ірода.

«Після того, як мудреці вирушили в путь, Ангел Господній з’явився Йосипу вві сні й сказав: “Вставай, візьми Дитину та Його матір і тікайте до Єгипту. Залишайтеся там, поки Я не скажу, що небезпека пройшла та можна повертатися, бо Ірод шукатиме Дитя, щоб убити Його”.

Йосип встав, узяв Дитя та матір Його вночі та й пішов до Єгипту. І він залишався там аж до смерті Іродової, щоб збулося сказане Богом, Який устами пророка провіщав: “Я покликав Свого Сина з Єгипту”.

Коли Ірод побачив, що мудреці його обманули, то дуже розлютився й наказав повбивати у Віфлеємі та його околицях усіх дворічних і молодших за віком хлопчиків. (Визначивши вік з того, про що розповіли йому мудреці). Тоді справдилося те, що було мовлено вустами пророка Єремії: “В Рамі було чути звуки ридань та голосіння. То Рахиль плакала за дітьми своїми, незважаючи на втішання, бо не було вже дітей її на світі”.

По смерті Ірода Ангел Господній з’явився Йосипу вві сні в Єгипті й мовив: “Вставай, візьми Дитя та Його матір і йди в землю Ізраїльську, бо вмерли ті, хто прагнув відняти життя Дитини”.

І він встав й, взявши Хлопчика та Його матір, вирушив до землі Ізраїльської. Однак почувши, що в Юдеї замість батька — Ірода, царює син його Архелай, Йосип побоявся йти туди. Однак, попереджений вві сні, він покинув Єгипет і подався до Ґалилейської землі. Прибувши туди, він оселився у місті Назареті, аби збулося пророками сказане, що назвуть Його Назарянином» (Мт. 2:13-23).

У цьому уривку ми бачимо дивну низку подій. Народження Ісуса супроводжується багатьма чудесами. У небі з’являється ціле ангельське воїнство. І при цьому Немовля-Цар виявляється беззахисним. Усе, що могли зробити батьки – тікати, рятуючи Ісуса від розлюченого Ірода.

Як послідовники Ісуса, ми переживаємо змішані почуття. Ми знаємо, що служимо Царю, що можемо розраховувати на Його захист, що ангели можуть допомогти нам у будь-який момент. Але також знаємо, що час вирішальної битви ще не настав, і поки що нам доведеться терпіти труднощі та гоніння з боку цього світу.

Ми всі – біженці, мандрівники й прибульці. Він теж був одним із нас.

І навіть тоді, коли нам здається, що ми досить непогано влаштувалися на одному місці, не варто спокушатися. Це все тимчасово, нестабільно і ненадійно. Якщо Ісус був біженцем, то, рано чи пізно, нам доведеться пережити це на собі – втрату звичного місця, друзів, статусу, добробуту, прихильності суспільства.

Нас дивує вразливість Ісуса перед лицем зла. Але Він обрав саме такий шлях. Він обрав шлях біженця, щоб стати одним із нас.

У світі, де в сліпій люті вбивали немовлят. У світі, де навіть придворні мудреці були змушені рятуватися втечею. У світі, де Месії готували смерть. У такому світі Ісус став біженцем, хоча не перестав бути Царем.

Що ми повинні зрозуміти для себе з цієї історії?

По-перше, що в цьому житті друзі Ісуса приречені на роль біженців. Навіть Ісус був біженцем. Не думай, що з тобою щось не так. Щось не так із цим світом, у якому святі й праведники змушені поневірятися. Будь готовий стати біженцем і будь готовий приймати біженців. Колись ми всі випробуємо цей досвід на собі.

Я не можу забути розмову з одним другом-пастором, з яким наважився поділитися планами на переїзд у далеку країну. Він сказав мені те, що я не хотів би почути: «О, тепер ти точно дізнаєшся, що означає бути мандрівником і прибульцем у цьому світі». Все так і було. Але я не шкодую про цей досвід, він багато чого навчив мене – жити без прив’язки до місця, жити в очікуванні Царства.

По-друге, з цієї історії ми маємо зрозуміти, наскільки важливо знати свою місію. Не важливо, де ти. Важливо інше – хто ти. Що ти тут чи там робиш? Для чого ти тут чи там? Ти можеш втратити дім, але ти не повинен втратити сенс і мету свого життя.

Також ми маємо зрозуміти, що порятунок життя важливіший за майно. Не бійся залишити рідні місця. Не порівнюй, де краще. У Єгипті теж можна жити.

Не давай місця ностальгії чи депресії. Не так уже й добре було там, де ти жив. Не так уже й погано там, де ти зараз.

Бережи своє життя для Бога. Пам’ятай про місію, про своє місце в Божому плані. Бог веде тебе далі, не прив’язуйся до землі.

По-третє, нам потрібно зрозуміти, що нашими рішеннями повинні керувати не страх або вигода, а послух Божому слову. Не біжи, поки Бог не скаже. Не повертайся, поки Бог не дозволить. Йосип був слухняним і виконав усі настанови, хоча навряд чи йому хотілося бігти до Єгипту і, ймовірно, ще менше хотілося повертатися в країну іродів. У Бога є Свій план і календар. Не потрібно нудитися в очікуванні й поспішати в нетерпінні. Будь на своєму місці, поки Бог не покличе в дорогу.

Ісус теж був біженцем. На цій землі ми завжди будемо в небезпеці. Подібно до Нього. Чому? Тому що належимо іншому Царству і служимо справжньому Царю. Через наш непростий, а іноді й трагічний досвід, Ісус вчить нас жити в русі, продовжуючи шлях через багато міст і країн, служачи Йому і прямуючи в Його Царство.

Світло в темряві світить

 

Слово про Слово

 

«Різдво – це свято світла». Слова цієї пісні оживляють у мені дитячі спогади про те, як ми святкували Різдво, що воно означало для нас.

У суспільстві, де всі відзначали світські й навіть відверто атеїстичні свята, у нас було своє, таємне свято. Ми збиралися в домівках віруючих друзів, щоб пережити це диво – диво долучення до таємниці світу і нашого спасіння, сенсу і щастя життя.

Я пам’ятаю, що на Різдво завжди була напівтемрява, на тлі якої сяяла прикрашена ялинка, мерехтіли гірлянди. Але найбільше світилися наші обличчя. Звичайно, ми чекали на подарунки. Але головним подарунком була сама атмосфера свята, сама зустріч із Народженим.

Я й зараз думаю, що діти здатні відчувати, переживати, святкувати Різдво не менше, а може й жвавіше, безпосередньо, ніж дорослі. Тому в Різдво потрібно стати дітьми, відмовитися від шаблонів і відкрити двері диву, любові, світлу.

Нам потрібно перестати бути тими дорослими, які здатні обходитися без Бога і дива. Нам потрібно стати тими дітьми, які вірять і довіряють Богу.

Євангеліст Іван говорить про Різдво як про явище Світла. Бог прийшов до своїх, але Його не прийняли (Ів. 1:11). Тоді Він відкрився тим, хто був готовий повірити й прийняти, і дав їм право і владу бути дітьми Божими (12).

Виявляється, не всі люблять світло. Багато хто воліє залишатися в темряві й робити що їм завгодно. Темрява − це не тільки зовнішні умови, це стан самої людини, це її вибір.

Усе може змінитися, варто тільки повернутися обличчям до Бога, обличчям до Світла. Ми читаємо в Євангелії, що: «Світло в темряві світить, і темрява не обійняла його» (5).

Божа присутність у світі залишається незмінною, хоч би який рік був на нашому календарі, хоч би які б лиха та жахи ми переживали. Я пам’ятаю Різдво, яке зустрічав із воїнами в бліндажі. Навколо була темрява – страху, ненависті, небезпеки. Але з нами було Світло. Те Різдво ми святкували «колядками» під гітару, пригощаючись борщем і салом. Ми були з Богом, ми були щасливі.

Сьогодні темрява згустилася, але Світло продовжує світити.

Світло Різдва. Світло Божої любові.

Бог тут, Він із нами. А де ти? У світлі чи в темряві?

Нехай це Різдво буде світлим, нехай Ісус буде нашим світлом.

Свет во тьме светит

 

«Рождество – это праздник света». Слова это песни оживляют во мне детские воспоминания о том, как мы праздновали Рождество, что оно значило для нас.

В обществе, где все отмечали светские и даже откровенно атеистические праздники, у нас был свой, тайный праздник. Мы собирались в домах верующих друзей, чтобы пережить это чудо – чудо приобщения к тайне мира и нашего спасения, смысла и счастья жизни.

Я помню, что в Рождество всегда был полумрак, на фоне которого сияла украшенная елка, мерцали гирлянды. Но больше всего светились наши лица. Конечно, мы ждали подарков. Но главным подарком была сама атмосфера праздника, сама встреча с Рожденным. Я и сейчас думаю, что дети способны ощущать, переживать, праздновать Рождество не меньше, а может и более живо, непосредственно, чем взрослые. Поэтому в Рождество нужно стать детьми, отказаться от шаблонов и открыть дверь чуду, любви, свету.

Нам нужно перестать быть теми взрослыми, которые способны обходиться без Бога и чуда. Нам нужно стать теми детьми, которые верят и доверяют Богу.

Евангелист Иоанн говорит о Рождестве как о явлении Света. Бог пришел к своим, но Его не приняли (Иоан. 1:11). Тогда Он открылся тем, кто были готовы поверить и принять, и дал им право и власть быть детьми Божьими (12).

Оказывается, не все любят свет. Многие предпочитают оставаться во тьме и делать что им угодно. Тьма – это не только внешние условия, это состояние самого человека, это его выбор.

Все может измениться, стоит только повернуться лицом к Богу, лицом к Свету. Мы читаем в Евангелии, что: «Свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (5).

Божье присутствие в мире остается неизменным, какой бы год не был на нашем календаре, какие бы беды и ужасы мы не переживали. Я помню Рождество, которое встречал с воинами в блиндаже. Вокруг была тьма – страха, ненависти, опасности. Но с нами был Свет. То Рождество мы праздновали «колядками» под гитару, угощаясь борщом и салом. Мы были с Богом, мы были счастливы.

Сегодня тьма сгустилась, но Свет продолжает светить. Свет Рождества. Свет Божьей любви.

Бог здесь, Он с нами. А где ты? Во свете или во тьме?

Пусть это Рождество будет светлым, пусть Иисус будет нашим светом!

Как Бог открывает двери?

 

Иногда мы стоим возле закрытых дверей и обвиняем Бога, что Он не спешит нам их открывать. Но при этом не замечаем другие возможности, другие открытые двери и пути. Бог удивляет нас тем, что, закрывая одну дверь, всегда открывает другую, иногда в неожиданном месте.

Книга Деяний повествует о том, как Евангелие в считанные годы распространилось по всему Средиземноморью. Как это стало возможным? Вовсе не потому, что обстоятельства способствовали успеху проповеди. Все потому, что Дух Святой действовал чудесно и могущественно, открывая, казалось бы, навечно и напрочь закрытые двери.

После Первого миссионерского путешествия Павел и Варнава вернулись в Антиохию и дали отчет пославшей их на служение поместной общине: «рассказали всё, что сотворил Бог с ними и как Он отверз дверь веры язычникам» (14:27). Несколько историй из этой же главы помогут нам понять, как Бог открывал двери и как Он может действовать сегодня. Зачем нам это? Чтобы использовать все возможности для распространения Благой Вести.

Во-первых, мы видим, как Бог открывает двери через Слово благодати, знамения и чудеса. «В Иконии они вошли вместе в Иудейскую синагогу и говорили так, что уверовало великое множество Иудеев и Еллинов. А неверующие Иудеи возбудили и раздражили против братьев сердца язычников. Впрочем, они пробыли здесь довольно времени, смело действуя о Господе, Который, во свидетельство слову благодати Своей, творил руками их знамения и чудеса (14:1-3). Слова благодати было наибольшим чудом для «великого множества Иудеев и Еллинов». Но для особо неверующих понадобились смелые действия, знамения и чудеса – для подтверждения слова.

Во-вторых, мы узнаем, что Бог открывает новые возможности, когда апостолы ведут себя мудро и скромно, без лишнего героизма и опасных амбиций. «Между тем народ в городе разделился: и одни были на стороне Иудеев, а другие на стороне Апостолов. Когда же язычники и Иудеи со своими начальниками устремились на них, чтобы посрамить и побить их камнями, они, узнав о сём, удалились в Ликаонские города Листру и Дервию и в окрестности их, и там благовествовали» (4-7).

Апостолы были смелыми, но умирать прежде срока не спешили, а потому в ответ на агрессию «удалились» туда, где их были готовы слушать.

При этом они не обольщались мгновенным успехом на новом месте. Успех перед людьми мог скорее закрыть дверь, чем открыть. Расположение народа мало что для них значило, они уже знали, что настроения людей переменчивы: сегодня слушатели готовы прославлять, а завтра растерзать.

Апостолы сознательно и принципиально отказывались принимать любые почести на свой счет и указывали на единственно достойного прославления и поклонения – Иисуса Христа.

Когда толпа увидела исцеление хромого и провозгласила апостолов богами, те «разодрали свои одежды и, бросившись в народ, громогласно говорили: мужи! что вы это делаете? И мы — подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу Живому» (14-15).

Совершая чудеса во имя Иисуса Христа, апостолы воздавали всю славу Богу, их скромность открывала дверь Евангелию. Их послание было ясным: «Мы – люди, подобные вам. Но наш Бог – не подобен вашим богам. Мы – подобны, Он – бесподобен».

Разумное и скромное поведение апостолов удивляло людей не меньше чем содержание их проповеди.

В-третьих, мы убеждаемся снова и снова, что смелость учеников во время гонений открывает дверь еще шире. Гонения всегда возможны, даже там, где нас принимают как «богов». «Между тем, как они оставаясь там, учили, из Антиохии и Иконии пришли некоторые Иудеи и, когда Апостолы смело проповедовали, убедили народ отстать от них, говоря: они не говорят ничего истинного, а все лгут. И, возбудив народ, побили Павла камнями и вытащили за город, почитая его умершим. Когда же ученики собрались около него, он встал и пошёл в город, а на другой день удалился с Варнавою в Дервию» (18-20). Только что Павла хвалили, а потом чуть не убили. Но при этом он возвращается в город и свидетельствует своим гонителям. Эта вторая проповедь была сильнее первой. Они считали его мертвым, но увидели живым. Они думали, что он никогда больше не вернется, но он пришел проповедовать вновь и был готов умереть еще раз — ради Евангелия и спасения этих жестоких людей.

В-четвертых, мы начинаем понимать важность внутреннего роста поместной церкви для внешнего благовестия. Утверждение учеников в вере и верности через личные свидетельства приобщает всю Церковь к делу благовестия. «Проповедав Евангелие сему городу и приобретя довольно учеников, они обратно проходили Листру, Иконию и Антиохию, утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие. Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали… а оттуда отплыли в Антиохию, откуда были преданы благодати Божией на дело, которое и исполнили. Прибыв туда и собрав церковь, они рассказали всё, что сотворил Бог с ними и как Он отверз дверь веры язычникам. И пребывали там немалое время с учениками» (21-23,26-28).

Мы видим здесь, что апостолы посещают поместные общины с повторным визитом, наставляя о вере и верности в условиях скорбей и гонений, утверждая, увещевая, поучая, рукополагая, молясь с постом, делясь историями.
Проповедовать язычникам важно. Но не менее важно рассказывать Церкви о том, что «сотворил Бог».

Итак, мы видим, что Бог открывает двери для благовестия посредством Слова и подтверждающих его чудес, мудростью и скромностью учеников, верностью в гонениях и назиданием поместных церквей.

Остается два важных вопроса. Используем ли мы эти возможности для того, чтобы делиться Евангелием? Не закрываем ли мы эти открытые двери своим молчанием и неверием в чудеса, необдуманными решениями и лишними амбициями, страхом перед гонениями и скорбями, а также нерассказанными историями о том, что Бог совершил и чему мы были свидетель?

Что значит бодрствовать с Иисусом?

 

Предупреждая учеников о грядущих испытаниях, Иисус часто увещевал их: бодрствуйте (Матф. 24:42 и 25:13; Мк. 13:33,35,37; Лк. 21:36)!

Но был особенный момент, в последний вечер перед предательством, судом и казнью, когда Он попросил их бодрствовать с Ним. Это важный момент в нашем ученичестве, потому что, бодрствуя с Иисусом, мы можем не только поддержать Его, но и научиться от Него. Мы никогда не поймем, что значит «бодрствовать», если не будем бодрствовать вместе с Иисусом и не научимся от Него.

Вот как это было согласно рассказу евангелиста Матфея:

«Приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там. И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И, отойдя немного, пал на лицо Своё, молился и говорил: Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты. И приходит к ученикам и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. Ещё, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить её, да будет воля Твоя. И, придя, находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели. И, оставив их, отошёл опять и помолился в третий раз, сказав то же слово. Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы всё ещё спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предаётся в руки грешников; встаньте, пойдём: вот, приблизился предающий Меня (Матф. 26:36-46).

После пасхального ужина, Иисус идет в Гефсиманский сад. Здесь Он делит учеников на две группы: первой, большей группе говорит посидеть и подождать, а меньшую группу из трех избранных друзей берет с Собой. Уже в более узком круге Иисус признается, что Его «душа скорбит смертельно», и просит своих доверенных учеников побыть в этой скорби вместе с Ним: «побудьте здесь и бодрствуйте со Мною».

В последний вечер Иисусу открывается вся картина будущих страданий. И Он должен принять эту чашу (символ страданий или суда) свободно, добровольно. Он обращается к Отцу, изливая все Свои переживания (Он «скорбит», «ужасается», «тоскует»), и при этом Он подтверждаетготовность стать жертвой.

Как много ученики могли бы узнать о тайне спасения, секретах бодрствования и силе молитвы, если бы не спали в это время! Но они уснули и пропустили этот урок.

Прерывая молитву, Иисус трижды обращается к ним и находит их спящими. Согласно евангелисту Марку, Иисус обращается сперва к Петру как самому крепкому из них: «Симон, ты спишь? Не мог ты бодрствовать один час?» (Мк. 14:37). Через несколько часов Петр трижды откажется от Христа, но уже сейчас он проваливает свой экзамен: он не может бодрствовать даже один час с любимым Учителем, за Которого обещал умереть.

Вопросы Иисус к ученикам заряжены эмоциями и должны были вызвать ответную реакцию. «Так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною»? «Вы все еще спите и почиваете?» Но единственной реакция учеников была растерянность, свойственная не совсем проснувшемуся человеку: «Они не знали, что Ему отвечать» (Мк. 14:40).

Оказывается, слыша от Иисуса о важности бодрствования, ученики так и не поняли, что это означает и как это выполнить. Нет, конечно же, они знали, что означает это слово, но пока еще не поняли, как это работает в их жизни. Сегодня мы с вами можем легко пояснить смысл слова «бодрствовать» через другие слова – не спать, быть на страже, замечать, наблюдать, ожидать, не спать, быть внимательным. Но как это возможно на практике и что это значит в плане наших отношений с Богом?

Прежде чем ответить на этот вопрос, стоит прочитать также свидетельство третьего евангелиста, Луки, который добавляет интересные детали относительно бодрствования Иисуса и небодрствования учеников:

«И, выйдя, пошёл по обыкновению на гору Елеонскую, за Ним последовали и ученики Его.Придя же на место, сказал им: молитесь, чтобы не впасть в искушение. И Сам отошёл от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет. Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю. Встав от молитвы, Он пришёл к ученикам, и нашёл их спящими от печали, и сказал им: что вы спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение (Луки 22:39-46).

Из других переводов мы понимаем, что Иисус не просто отходит, но удаляется, то есть решительно оставляет учеников на расстоянии. Расстояние не такое большое, но все же этим обстоятельством подчеркивается одиночество Иисуса. Он не просто преклоняет колени, Он падает на колени (в таких случаях мы говорим: «он рухнул на колени»). Он не просто молится как обычно, Он молится прилежно, усиленно. Он выражает Свою смертельную скорбь.

Здесь важно не только эмоциональное состояние Иисуса, но и содержание Его молитвы: Он признает, что Отец слышит и может ответить («если бы Ты благоволил»); передает просьбу («пронести чашу сию»); выражает подчинение Своей воли («не Моя воля, но Твоя да будет»).

Молясь, Он не просто говорит, Он борется. И в этой борьбе Он получает помощь ангела.

Если бы мы научились молиться так, как Иисус, чтобы получать подкрепление с неба! Но увы, чаще всего мы просто спим подобно первым ученикам. Причем этот сон может показаться оправданным – это ведь не от лени, но от печали!

Примечательно, что сцена начинается и заканчивается обращением Иисуса к ученикам: «молитесь!». В самый критический момент Своей земной жизни Иисус переживает о Своих друзьях. Паскаль верно заметил, что «Иисус, среди этого всеобщего равнодушия, когда даже избранные друзья отказались пободрствовать с Ним, найдя их спящими, огорчается ввиду опасности, которой они подвергают не Его, а самих себя. Он предупреждает их относительно их собственного спасения и их пользы: обнаруживает в этом сердечную нежность к ним, несмотря на их неблагодарность».

В своих «Размышлениях о Тайне Христовой» Паскаль говорит очень важные слова для нас, современных учеников Иисуса: «Иисус будет в агонии до конца мира: нельзя спать в это время… Ввиду предсмертных и величайших мук Иисуса про­длим и усугубим нашу молитву».Да, но как!

Итак, как нам бодрствовать с Иисусом сегодня?

Если мы приглашены пройти темную ночь вместе с Иисусом, соучаствовать в Его трудах и страданиях, то мы должны подражать Ему в бодрствовании.

Во-первых, мы должны молиться, чтобы не впасть в искушение. Иисус продолжает молиться даже в состоянии агонии. И это же советует нам: молитесь (буквально: продолжайте молиться (Лук. 22:40). Перед лицом грядущих испытаний и преследований ученики должны были молиться подобно тому, как Иисус молился Отцу. Самый первый ответ на любой кризис – это молитва. Чем сильнее кризис, тем прилежнее должна быть наша молитва – как труд, как борение, как битва.

Во-вторых, мы должны подчинять слабую плоть сильному духу, не поддаваться немощи или печали. Иисус напоминает ученикам, что «дух бодр, плоть же немощна». Но в ту ночь плоть взяла верх. По Матфею, у апостолов «отяжелели глаза». Лука намекает, что они уснули от печали, видя страдания Иисуса. И все же, даже в этих обстоятельствах они (мы) должны были помнить о своей миссии, ради которой стоит потерпеть «один час», то есть какое-то ограниченное время.

В-третьих, мы должны сознательно подчинять свою волю воле Божьей: «да будет воля Твоя». Иисус показал важность этого шага во время искушений в пустыне. Теперь, в конце Своего земного пути Он снова подтверждает полное подчинение Своей воли воле Отца. Ничего не изменилось. Он остается верным. В контрасте с неверностью людей, даже Его учеников, Он остается в единстве с Отцом, в подчинении Ему. Даже в момент разделенности, отстраненности, оставленности.

Иисус приглашает нас бодрствовать вместе с Ним, чтобы научиться у Него и продолжить Его труд. Апостол Павел добавляет к этой мысли важный комментарий:

«Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали. Ночь прошла, а день приблизился: итак, отвергнем дела тьмы и облечёмся в оружия света. Как днём, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти;но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти» (Рим. 13:11-14).

Не время спать во тьме. Не время предаваться плотским утехам или ссорам, которые действуют как расслабляющие и снотворные факторы. Наступает день, время активного труда. Время вести себя как днем, а не ночью. И «облечься в Господа нашего Иисуса Христа» — то есть подражать Ему, быть похожим на Него, делать то же, что Он.

Сегодня времени у нас еще меньше, а труда еще больше. Поэтому не время унывать или спать. Время бодрствовать вместе с Иисусом — быть в состоянии постоянной готовности к выполнению своей миссии: прилежно молясь, подчиняя плоть духу и принимая волю Отца.