Чтобы не забыл ты Господа

30 августа, 2016
Статьи

Заповеди Божьи –
вопрос жизни и смерти. Их неисполнение угрожает истреблением с лица земли
(Втор. 6:15), послушание им дает жизни качество и количество – «продлятся дни»
(6:2), «чтобы тебе хорошо было, чтобы вы весьма размножились» (6:3).

Потому заповеди
следует учить (6:1), внушать детям дома и в пути (6:7), навязывать как знак
(6:8), писать на косяках и воротах (6:9).

Для чего? Чтобы
они окружали нас всюду и напоминали нам о Боге, направляли наше внимание к Богу
и возвращали к Нему от суеты и соблазнов.

Особенно важно
помнить завет с Богом в земле обетованной. С одной стороны, это земля,
дарованная Богом, здесь хочется глубоко вздохнуть и успокоиться. С другой
стороны, это земля идолопоклонников, где остается много искушений. Там «большие
и хорошие города, которых ты не строил» (6:10), и «дома, наполненные всяким
добром, которых ты не наполнял» (6:11). А еще там виноградники, способные
усладить и опьянить уставших от многолетних странствий.

Здесь нужно особенно
беречься: «Берегись, чтобы не забыл ты Господа, Который вывел тебя из земли
Египетской, из дома рабства… Ему одному служи» (6:12-13).

Это
предостережение стоит напоминать снова и снова: берегись, чтобы не забыл ты
Господа.

Чтобы не забыл
всего пути; не забыл, кем ты был и кем сделал тебя Господь; не забыл Его и не
уклонился вослед многих богов, обещающих сладкую жизнь без всяких заповедей и
условий.

Поэтому Моисей
говорит: «выучи» (5:1) и «помни» (5:15), чтобы не забыл.

Чем заполнена
наша память?

Что занимает
главные места в нашей памяти, что удерживает наше внимание?

О чем мы помним, «сидя
в доме и идя дорогою, и ложась и вставая» (6:7)?

Что мы внушаем
детям?

Каким знаками
себя окружаем?

0
0
1
271
1546
ASR
12
3
1814
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:»Table Normal»;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:»»;
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:Cambria;
mso-ascii-font-family:Cambria;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Cambria;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}

Что можем и
должны мы сделать, чтобы не забывать
Господа и поддерживать свою память о Нем и завете с Ним?

Бог говорит с человеком

29 августа, 2016
Статьи

Моисей повторяет
закон Божий для нового поколения. Помимо информации он передает нечто большее –
завет с Богом. Договор должен быть обновлен.

Моисей нарушает
связь времен и утверждает, что тогда, на горе Хориве (Синае), присутствовали и
дети, не только отцы: «Господь, Бог наш, поставил с нами завет на Хориве; не с
отцами нашими поставил Господь завет сей, но с нами, которые здесь сегодня
живы. Лицом к лицу говорил Господь с вами на горе из среды огня» (2-4).

Здесь становится
страшно, потому что мы, «которые здесь сегодня живы», должны заново пережить
страх огня и услышать громовой голос, должны стать участниками того события.

Выходит, что весь
народ, все его последующие поколения были ТАМ и вступили в завет с Богом.

До сих пор шутят:
«Где-то я тебя видел… Ну как же, на горе Синае!».

Интересно, что
народ ищет не близости с Богом, но безопасной дистанции.

Легче остаться
внизу горы и сделать пересказчиком Моисея. Легче отдать это событие отцам и
никогда не входить в него.

Когда Бог изрек
слова заповедей «на горе из среды огня, облака и мрака громогласно» (Втор.
5:22), реакция людей была вполне разумной: «Сегодня видели мы, что Бог говорит
с человеком и сей остается жив; но теперь для чего нам умирать? Ибо великий
огонь сей пожрет нас» (24-25).

Они просили
Моисея подняться к Богу на гору и говорить с Ним, а уж после передать людям все
услышанные заповеди. Как вспоминал сам Моисей, «вы боялись огня и не восходили
на гору… я же стоял между Господом и вами» (5).

Но Моисей не
вечен, и он один. Кто научит детей и внуков? Кто передаст заповеди и их смыслы?
Рано или поздно люди должны были вникнуть сами, т.е. стать частью той
изначальной ситуации общения и завета с Богом.

Поэтому при
повторении закона Моисей говорит не об отцах, он говорит о ныне живых: «Бог наш
поставил с нами завет». Бог говорил с нами и пригласил нас к завету. Нам некуда
скрыться от Его лица и Его слова. Нам некому передать полномочия. Бог обращается
к нам и говорит с НАМИ.

Почему мы боимся
подняться на гору к Богу, но не боимся делать золотых идолов?

Как можно войти в
ту ситуацию завета, стать ее участников?

Как можно ввести
туда детей, чтобы завет стал ИХ заветом?

0
0
1
334
1909
ASR
15
4
2239
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Как Бог говорит
сегодня с нами, на какой горе?

Нераспечатанный конверт

26 августа, 2016
Статьи

Представим себе,
что у нас лежит на столе нераспечатанный конверт. Там важное послание, там
ответы на злободневные вопросы, там предложение о помощи. Но мы откладываем
конверт снова и снова, не решаясь что-то изменить. Со временем он теряется в
куче других бумаг, желтеет в архиве или оказывается в мусорной урне.

Я чувствую, что
Церковь не использует многие ресурсы, предоставленные Богом.

Я чувствую, что
христиане изнывают не от лени, а от своей ненужности. Они хотят и могут быть полезными,
но никто не приглашает их к соучастию в миссии.

Тем временем
миссия выходит далеко за пределы Церкви и ее служений, достигает масштаба
Царства, охватывает все сферы жизни, каждую пядь земли. Ведь если мы сведем
миссию Бога к миссии Церкви, мы никогда не узнаем, что такое Царство Божье,
которое посреди нас – в самой гуще земной жизни.

Если мы говорим о
миссии Бога, то к соучастию в ней приглашены все – не только профессиональные
миссионеры или рукоположенные служители Церкви. У каждого есть свой дар и
задача Церкви распознать и благословить это многообразие даров, чтобы оно
служило миссии.

Основная наша
беда не в том, что нам чего-то не хватает. Наша проблема в другом — у нас так много возможностей, что мы не
знаем, как ими распорядиться, как расставить приоритеты, как и в какой
последовательности все реализовать.

Мы используем
незначительную часть наших возможностей, предпочитая удобные схемы, опасаясь
новых лидеров и новых вызовов. Но так мы грешим против Бога и так мы лишаем
шанса многих людей – одних шанса послужить, других шанса получить помощь.

Так мы создает
параллельную реальность церковной жизни и связываем миссию именно с ней. В то
время как жизнь обычных людей проходит ином, обыденном режиме. И основное время
занимает работа. Почему мы исключаем время и пространство нашей работы из темы
миссии? Почему мы не используем наши профессиональные возможности?

Большинство
христиан работает в своей профессиональной сфере как минимум пять дней в
неделю. Там они оказываются среди множества людей, могут строить отношения,
оказывать влияние. Они уже там, куда миссионеры лишь хотят попасть.

Что если
использовать этот потенциал простых рабочих людей? Что если увидеть рабочее
место, профессиональную среду территорией Божьего Царства? Что если моя миссия
начинается не в Церкви, а на моем рабочем месте?

Что если авангард
Церкви – это не миссионеры-профессионалы, которые занимаются только миссией, но
профессионалы-миссионеры, которые заняты своей обычной работой, но видят в ней
миссию? Как должны измениться темы наших проповедей и конференций, списки
служений и служителей, приоритеты и ценности, чтобы это потенциал был открыт и
реализован?

0
0
1
402
2292
ASR
19
5
2689
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Близок к нам Господь

25 августа, 2016
Статьи

Моисей убеждает
народ держаться заповедей Господних, хранить верность и чистоту веры.

Некоторых он
спасает страхом, напоминая, как истреблял Господь идолопоклонников (Втор. 4:3).

Но в целом
предпочитает другой аргумент – не силы и страха, но близости и милосердия.

Оглядываясь на
долгий проделанный путь, осматриваясь средь покоренных земель, вспоминая чудеса
и победа Господни, Израиль должен был ценить близость Божью, беречь ее как
самое главное.

«Ибо есть ли
какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам
Господь, Бог наш, когда ни призовем Его?» (4:7), — вопрошал Моисей у народа.

Бог дал свободу,
добрую землю, справедливые законы, Свое покровительство и защиту. Он близок, Он окружает заботой и любовью Свой
народ.

Но при Своей
близости Он устанавливает дистанцию – должно быть благоговение и не должно быть
никакого панибратства, никаких манипуляций. Поэтому запрещены все изображения
Бога. Рукотворные боги связываются с развращением, с вседозволенностью.
Рукотворный бог – ручной, прирученный божок, которым можно вертеть.

С Богом
Израилевым не так. Он видит все, но
остается невидимым. Он близок, но пребывает в свете неприступном (1 Тим. 6:16).

Потому Моисей
настойчиво увещевает: «Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого
образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня» (4:15).

Бог предвидит и
предвещает, что народ согрешит, что обратится вослед идолов, что будет рассеян.
Но Он остается близким даже в рассеянии, даже на путях неверности: «Когда все
это постигнет тебя… обратишься к Господу, Богу твоему, и послушаешь гласа Его.
Господь, Бог твой, есть Бог милосердый; Он не оставит тебя, и не погубит тебя»
(30-31).

Он высок,
превознесен, но Он же доступен и отзывчив. Он иной, чем мы, но Он любит нас.

Вот главное, что
нужно знать о Нем: «Господь есть Бог на небе вверху и на земле внизу и нет еще
кроме Его» (39).

Он всюду. Он
окружает нас. Он идет впереди, но может изменить даже прошлое. Он говорит из
сердца, но может и из огня. Но Он не подвластен нам, нашему воображению, нашим
схемам, нашим интересам. Мы должны быть послушны Ему и верны. Он – Бог, и никто
кроме Него. И пусть мы Его не видим, мы можем слышать Его голос и идти за Ним,
узнавая о Нем больше, сближаясь, в сближении преображаясь. Когда Он захочет нам
показаться – мы увидим Его. Но никак не «по моему хотенью».

Почему нам так
нужны образы?

Можем ли мы
переживать Божью близость без них?

0
0
1
390
2226
ASR
18
5
2611
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Как мы можем
чувствовать, слышать, познавать Бога в благоговении перед Его Тайной, без нашей
самоуверенности и познавательных шаблонов?

Довольно

24 августа, 2016
Статьи

Моисей отдает
последние распоряжения, свершает последние победы. У него еще есть силы, потому
что жива мечта.

Он сам мечтает
ступить на обетованную землю, увидеть, вкусить ее перед смертью. Он хочет
убедиться, что она стоила всех этих скитаний, испытаний, трагедий.

Моисей решается
просить Бога: «Дай мне перейти и увидеть ту добрую землю, которая за Иорданом,
и ту прекрасную гору, и Ливан» (Числа 3:25).

Но получает
гневный ответ: «Полно тебе, впредь не говори Мне более об этом» (26). Ему позволено
взойти на гору и взглянуть оттуда, не более того.

Его глаза
напрягаются, он мучительно всматривается вдаль, силясь разглядеть хоть что-то.
И это все, что ему дано. И по мнению Бога, Моисею этого достаточно.

Все остальное
принадлежит Иисусу Навину, и сам Моисей должен благословить своего преемника –
без зависти, без обиды: «Дай наставление Иисусу, и укрепи его, и утверди его;
ибо он будет предшествовать народу сему и он разделит им на уделы землю, на
которую ты посмотришь» (28).

Моисей – лишь
посмотрит. Иисус – разделит. Дело Моисея закончено здесь. Дело Иисуса только
начинается. Бог знает, что – кому и когда.

Его слова часто кажутся
жестокими: «полно», «довольно». Ведь нам хочется больше.

Апостол Павел хочет
больше здоровья, сил и возможностей, но слышит в ответ на свою просьбу: «Довольно
для тебя благодати Моей» (2 Кор. 12:9).

Довольно – не значит
мало. Бог всегда дает достаточно. Он оберегает нас от гордости, прелести,
самодовольства.

Почему я думаю,
что мне чего-то не хватает? Неужели Бог не дал мне достаточно?

0
0
1
250
1431
ASR
11
3
1678
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Готов ли я
услышать и принять «довольно», чтобы остановиться и закончить свое дело, не
сравнивая его с другими и не завидуя им?

Покупайте, не воюйте

23 августа, 2016
Статьи

Израильский народ
идет в свою землю. Она вроде уже их – по обетованию Божьему. Но по факту еще не
их. Ее только предстоит завоевать.

И вот вопрос: раз
уже приходится воевать, то почему бы не заевоевать и соседние земли, почему бы
не нарезать себе уделы побольше, почему бы не расширить свои пределы?

Но Бог говорит
категорическое «нельзя»: «Вы будете проходить пределы братьев ваших, сынов
Исавовых… и они убоятся вас, но остерегайтесь начинать с ними войну, ибо Я не
дам вам земли их ни на стопу ноги» (Втор. 2:4-5).

Подобным образом
запрещается посягать на земли Моава (9) и Аммонитян (19).

Война позволена
только за землю обетованную. Никакие самозахваты не позволяются.

С соседями нужно
не воевать, а торговать: «Пищу покупайте у них за серебро и ешьте; и воду
покупайте у них за серебро и пейте» (6).

И только в том
случае, если деловое предложение будет отвергнуто, если путь придется
прокладывать оружием, Бог разрешает войну. Но войну без выгоды – без захвата
земли. Земля разоряется и предается заклятию, как было в случае с Сигоном,
царем Есевонским (26-36).

А Израиль идет
дальше – мимо чужих земель к своей, обетованной.

На нашей стороне
Бог, всесильный и страшный. Но мы не можем использовать Его силу для
завоеваний. Нам не нужна чужая земля. Нам нужно лишь то, что обещано Им.

Мы идем по миру
как прохожие. Платим за пищу, приют, дороги. Покупаем то, что нужно для жизни и
странствия. Но не продаем свои принципы. Не сворачиваем с пути, не
размениваемся на конфликты.

Нам нужно учиться
не только войне, но и торговле.

Почему Бог не
дает нам всего-всего, но лишь скромный удел?

Почему Всемогущий
учит нас покупать, а не воевать?

0
0
1
257
1471
ASR
12
3
1725
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Почему мы должны
быть не столько сильными, сколько мудрыми?

Нет Меня среди вас

22 августа, 2016
Статьи

Моисей напоминает
народу весь его путь – запутанный, петляющий, долгий-долгий. Один эпизод этого
эпического странствия может пояснить многое, если не все.

Согласно Моисею,
«Господь, Бог наш, говорил нам в Хориве и сказал: «полно вам жить на горе сей!»
Обратитесь, отправьтесь в путь и пойдите на гору Аморреев и ко всем соседям их…
Вот Я даю вам землю сию, пойдите, возьмите» (Втор. 1: 6-8).

Т.е. Бог видел путь Израиля из Египта в Ханаан
коротким и быстрым – «пришел, увидел, победил».

Но люди на
быстрый успех не рассчитывали. Они не верили чуду, не верили Богу. Они хотели
быть уверенными в своей силе и своей победе. Поэтому послали разведчиков
вперед, удивились богатству земли и ужаснулись силе местных людей.

«Бог шел перед
вами путем» (1:33), «Бог ваш идет перед вами, Он будет сражаться за вас» (30),
— увещевал и ободрял свой народ Моисей. Но сердце Израильтян «расслабилось».

С таким сердцем и
такие недоверием Богу нельзя было идти вперед. Во гневе Бог обещал ввести в эту
землю лишь детей, а отцы были обречены на блуждания, они отправились назад, в
пустыню, по дороге к Чермному морю (40).

Но перед тем, как
успокоиться, отцы еще раз показали свое упорство. Они все же сразились с
Аморреями, не послушав Господа, Который предупреждал: «Не сражайтесь, потому
что нет Меня среди вас» (42). В
результате были разбиты и преследуемые врагами. Плакали, но Бог не слышал.

Тогда, когда Бог
говорит «идите, возьмите», мы робеем и умничаем. Когда Бог говорит «отступите,
смиритесь», мы дерзаем и дерзим.

В обоих случаях
мы не отдаем и не собираемся отдавать Богу возможную победу. Мы хотим
планировать и контролировать, чувствовать себя уверенно, самоуверенно. Мы не
полагаемся на Бога, мы доверяем разведчикам. Мы — сами.

Между тем победа без
Бога ничего не дает. В который раз Моисей напоминает народу, что речь идет не о
победах и не о земле, а о том, есть ли Бог среди нас.

0
0
1
306
1747
ASR
14
4
2049
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Почему мы
позволяем себе рисковать вновь и вновь после уже сделанных ошибок, но не
решаемся радикально довериться Богу и быть верным Его пути?

Услышать Бонхеффера

22 августа, 2016
Статьи

Еще недавно нам казалось, что все ужасы тоталитаризма остались в прошлом веке, что мы научены горьким опытом и не повторим ошибок. Но, увы, мы вновь жестоко ошиблись.

XXI век уже успел отметиться невиданным масштабом лживой пропаганды, массовым обольщением и озверением, и, что ещё более тревожно, ужасающим размахом конформизма среди духовных и интеллектуальных лидеров.
Как оказалось, мы плохо учили уроки и нам придётся вновь заглянуть в историю века двадцатого. Не ради любопытства или страшных картинок.

Мы увидим не только одержимых вождей, марширующие колонны убийц и безвольное большинство. Мы увидим там героев веры, которые доказали своей жизнью: в любое время можно сохранить веру и верность, достоинство и свободу.

Когда ложь и страх поражают целые народы и церкви, Бог посылает пророков, таких как Дитрих Бонхеффер. Сегодня Бог говорит его голосом, проповедями, письмами, жизненным примером. Мы должны услышать этот голос и быть ему послушны. Бог явно не на стороне большинства. А на чьей стороне мы?

Перед впечатляющим историческим портретом Бонхеффера, написанным удивительным рассказчиком Эриком Метаксасом, нельзя не спросить себя: готов ли я разорвать преступное молчание и поднять голос за правду, преодолеть сковывающий страх и пойти против течения? Читаем, думаем, помним, подражаем

***

Ще недавно нам здавалося, що всі жахи тоталітаризму залишилися в минулому сторіччі, що ми навчені гірким досвідом і не повторимо помилок. На жаль, ми знову жорстоко помилилися. ХХІ сторіччя вже встигло відзначитися небаченим масштабом брехливої пропаганди, масовим облещуванням та озвірінням і, що ще тривожніше, страхітливим розмахом конформізму серед духовних та інтелектуальних лідерів.

Як виявилося, ми погано вчили уроки, і нам доведеться знову зазирнути в історію сторіччя ХХ-го. Не заради цікавості чи страшних картинок. Ми побачимо не тільки одержимих вождів, колони убивць на марші та безвольну більшість. Ми побачимо там героїв віри, які довели своїм життям: у будь-який час можна зберегти віру й вірність, гідність і свободу. Коли неправда і страх вражають цілі народи й церкви, Бог посилає пророків, таких як Дітріх Бонгьоффер. Сьогодні Бог говорить його голосом, проповідями, листами, життєвим прикладом. Ми повинні почути цей голос і бути слухняні йому. Бог явно не на боці більшості. А на чиєму боці ми? Перед вражаючим історичним портретом Бонгьоффера, написаним дивовижним оповідачем Еріком Метаксасом, не можна не спитати себе: чи готовий я розірвати злочинне мовчання та підняти голос за правду, подолати страх і піти проти течії? Читаймо, думаймо, пам’ятаймо, наслідуймо.

Наследовать удел отцов

19 августа, 2016
Статьи

При разделе земли
не избежать спорных вопросов. Вновь распереживались дочери Салпаада. Они
боялись, что при замужестве их удел перейдет в колено их мужей, что имя их отца
исчезнет (Числа 36:3).

Ранее они просили
о выделении удела, теперь переживают о его будущем. Их отец умер в пустыне и не
оставил по себе сына-наследника. «За что исчезать имени отца нашего?», —
плакали дочери (Числа 27:4).

Тогда Моисей не
смог ответить на этот вопрос, не решился ломать древнюю патриархальную систему
наследования. Решение принимал Господь: «Передай им удел отца их» (27:7).

И это решение
стало правилом: если кто умрет, не имея сына, должен передать удел дочери или
другому близкому родственнику. Линия должна продолжаться, наследие должно жить.

Но это еще не
все. Как должно останется наследство в
руках дочерей? Удел дочери получили. Но как его сохранить?

Моисей находит
решение: дочери Салпаада должны быть женами в племени колена отца своего, чтобы
удел не переходил из колена в колено (36:6-7).

Иными словами,
они выходили замуж только за своих родственников, например, за сыновей дядей
своих (36:11).

И здесь важен
принцип: «Чтобы сыны Израилевы наследовали каждый удел отцов своих, и чтобы не
переходил удел из колена в другое колено» (36:8-9).

Почему-то мне кажется,
что дочери Салпаада не потеряли свое имя даже после замужества. Их имя, честь, решительность
остались при них и передавались из поколения в поколение. И это духовное
наследие было ценнее куска земли.

Бог ценит каждого
из нас. Он знает наши имена и не забывает их. Имя Салпаада должно жить в его
дочерях и их потомках.

Несмотря на то,
что отец умер за грех (27:3), дочери получили свой шанс. Может быть потому, что
показали любовь к отцу и верность своему имени.

Как мы относимся
к наследию своих отцов?

Наследуем ли удел
отцов и бережем его? Или готовы продать за временные выгоды?

Дорожим ли своим
именем или готовы променять его на чужое, более звучное?

Способны ли
продолжать свой путь в истории? Или готовы раствориться в массе, слиться с
многочисленными и сильными, затеряться среди безликих и многоликих племен?

0
0
1
328
1871
ASR
15
4
2195
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Не поступят ли
мои дети с моим наследием так, как я поступаю с наследием отцов моих?

Куда мог бы убежать убийца

18 августа, 2016
Статьи

При разделе земли
Бог не забыл и про левитов. Все колена из своих уделов должны были выделить
левитам 48 городов с прилегающей землей. Шесть из этих городов были необычными.

Они назывались
убежищами, «куда мог бы убежать убийца, убивший человека неумышленно» (Числа
35:11).

Странное
соседство, не правда ли? Левиты, которые служат Богу и ведут особенно праведный
образ жизни. И здесь же преступники, запятнавшие себя кровью.

Это один из
великих парадоксов Библии – святость и кровь соседствовали, святость
достигалась через кровь жертвы, кровь преступника очищалась кровью жертвы.

Самое святое и
самое грешное не разделялись, а встречались и примирялись.

Священник
заступал собой грех. Левиты прикрывали собой преступников.

Города убежища
разделяли убийц и мстителей, позволяя обществу сказать свое рассудительное и
взвешенное слово.

Обычно было так:
«мститель за кровь сам может умертвить убийцу: лишь только встретит его, сам
может умертвить его» (19). Вместо суда и следствия действовала простая месть.

Но в городах
убежища убийца мог скрыться от мстителя и дождаться суда, на котором решать
будет не мститель, но все «общество должно рассудить между убийцею и мстителем»
(24).

Если общество
решит, что убийство было неумышленным (т.е. убивший для убитого «не был врагом
его и не желал ему зла» (23), то убийца должен жить в городе убежища до смерти
великого священника. За пределами же города мститель будет вправе убить.

Бог напоминает
через Моисея: «Кровь оскверняет землю, и земля не иначе очищается от пролитой
на ней крови, как кровью пролившего. Не должно осквернять землю, на которой вы
живете, среди которой обитаю Я» (33-34).

Кровь образует
замкнутый круг бесконечной мести. И Бог разрывает его. Вместо жертв человеческих – жертвы животных.
Вместо кровной мести – заключение в городах убежища.

Месть все
упрощает. Но Бог усложняет простую связь убийства-мести. Он хочет нашей
рассудительности, сознательности, ответственности.

Это особенно
важно по отношению к тем, чья вина не доказана и только должна быть
установлена. Но это имеет смысл и к тем, кто убил сознательно.

Каин убил брата,
но ему не мстят. Он ходит со своей меткой – и люди сторонятся его. Он носит
свою вину, и никакая месть ее не смоет.

И здесь даже
общество не рассудит. Здесь только Сам Бог может дать прощение и убежище.

Не спешим ли мы с
выводами о преступлении и наказании?

Есть ли место
рассудительности?

0
0
1
377
2149
ASR
17
5
2521
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Найдутся ли те
святые, кто станут между виновным и мстителем, и не дадут осквернить Божью землю
новой кровью?