Глобализация и власть

31 января, 2017
Статьи

Глобализация связана с
перераспределением и мутациями власти, рождением ее новых форм и порядков. Казалось
бы, «детерриторизация» освобождает. Мы больше не определяемся «здесь» или
«там», мы живем в движении, ускользая от прописок и привязок, цепей и решеток,
запретов и налогов.

Но каждое новое
«освобождение» на деле оказывается новым порабощением. Освобождая от географии,
глобализация усиливает иные зависимости. Власть становится почти невидимой,
вездесущей, всепроникающей.

И в этом качестве она
становится еще более вызывающей для христианских представления о Царстве Бога и
господстве Христа.

Власть глобального мира
словно подражает универсальной и мягкой силе Евангелия, претендуя на место
Евангелия, выступая новым «евангелием».

Иногда новые глобальные
силы действуют более инициативно и креативно, чем Церковь, дорожащая своим
статусом наиболее консервативного и авторитетного института, определенностью
границ и надежностью стен.

Не случайно миссиологи
Лозаннского движения адресуют вопрос о глобализации власти (см. доклад
«Глобализация и Евангелие») к Церкви: «Если современная глобализация не только
интенсифицирует, но и трансформирует власть, то что это значит для Церкви в
свете Евангелия? Как можно использовать власть и в чем нужно противостоять ей?».

Очевидно, что Церковь
должна отказаться от всякой собственной и всякой иной власти ради послушания
власти Христовой. Это позитивная секуляризация, которая так и не была
осуществлена в истории. Лютер сдался. Власть реформировалась быстрее, чем
реформировалась Церковь. А потому включила церковь в свои новые порядки и использовала в своих интересах.

В этом смысле глобализация,
постсекулярность и постмодерн дают Церкви новый шанс. Старый порядок рушится,
новый еще возникает. Церковь свободна от старых договоренностей, она может
обрести свою субъектность, свою зависимость от Христа и независимость от мира, утвердить
власть Христа как единственную.

Что это значит? Это значит,
что больше нельзя ссылаться на свой авторитет как на само собой разумеющийся.
Это значит, что нельзя использовать насилие и риторику принуждения. Это значит,
что не приходится ожидать от государства подарков, а от общества оваций.

Церковь теряет все, что
имела от прежней власти, чтобы вернуться под власть единственного Господина.

Отныне она должна умолять и
убеждать, увещевать и доказывать — т.е. служить, не больше. Освещать,
осаливать, заквашивать.

Прославлять Царя и возвещать
Царство.

Это власть блаженных –
нищих, кротких и гонимых.

0
0
1
373
2132
ASR
17
4
2501
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:»Table Normal»;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:»»;
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:Cambria;
mso-ascii-font-family:Cambria;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Cambria;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}

Время молчать

29 января, 2017
Статьи

Фильм «Молчание» (Silence, 2017) взаправду повергает в безмолвие. Говорить не хочется. Говорить нельзя, грешно. Любые поспешные слова будут неверными, оскорбительными, пустыми.
Картина несет в себе мощный евангельский посыл. Скорсезе работал с Макото Фуджимурой. Христианское влияние последнего впечатляет не меньше, чем профессиональное мастерство первого.
Сам Макото говорит, что когда обнаружил в себе веру, он отвечал на вопросы о своем христианстве так: «Нет, нет, это не о христианстве. Это о Христе. Я чувствую Его, я люблю Его».
В конце работы над фильмом Скорсезе исповедовал свою веру.
Как это так? Многие христиане после просмотра этой картины могут почувствовать, что вера шатается. Но в этой истории есть нечто более глубокое, чем история людей, их веры и верности. Во всем этом есть скрытое измерение Христа и его Креста.
Это не о людях, но о Боге, Который страдал на кресте и понимает наши слабости. Он не боится наших отречений и не карает нас за неверность. Он прошел это, принял, понял, вместил, простил.
История о монахах, которые отрекаются от веры под пытками ради жизни своей или жизни других, — незаметно переходит в историю страдающего и прощающего Бога. Его любовь изобильна настолько, что она покрывает все.
Человек боится, страдает, отрекается, ломается. Но в руке зажимает крест. Он наступает на изображение Христа, но плачет и слышит Его любящий голос. Он кается сто раз, и вновь изменяет. А Бог не удивляется нашей неверности, Он удивляет нас Своей верностью.
Я понял о себе, что я сам такой монах — призванный жить святой и посвященной жизнью, но битый и переломанный, слабый и уязвимый. Каждый день я наступаю на изображение Христа, оскорбляю Его, но плачу и каюсь. Молчу, приспосабливаюсь, скрывая крест на груди или зажимая его в кулаке.

И еще. Приходит время тяжелых испытаний. И мы должны быть готовы к тому, что наша вера и наша верность будут выражаться в «неканонических» формах; что даже в нашей слабости, поражениях и изменах, будет сиять сила и слава Иисуса Христа, Господа и Царя.
Время молчать о себе. Время слушать Его. В самых страшных моментах Он с нами, Он говорит, Он побеждает.
Христианство будущего — это не христианство, гордое своими успехами. Это христианство слабое, но на фоне этой слабости Христос будет славиться и сиять.

И гора будет твоею, и лес

28 января, 2017
Статьи

Нам часто кажется, что Бог дал нам мало, что Он ограничил нас.
Правда в том, что Он готов дать так много, как мы способны принять. По мере веры.
Так что все зависит от нашего дерзновения.
Мы любим историю Иависа. Мы просим «расширить наши пределы». И досадуем, что границы не раздвигаются сами собой, что враги не бегут, что карманы не наполняются «по щучьему веленью, по моему хотенью».
Оказывается, нам нужно не только хотеть, но и действовать.
Интересную историю мы встречаем в книге Иисуса Навина.
Сыны Иосифа просят больше. Но Иисус отвечает им: хотите больше — возьмите, если вы выросли — расширяйтесь.
Пусть вражеские колесницы пугают, на нашей стороне Бог.
Сыны Иосифа боятся, как бы не потерять свою гору. Но Иисус отвечает: и гора будет вашей, и лес.
Бог даёт не один жребий. Мы не обречены ютиться в пещерах, скрываться среди камней. Он даёт больше и больше всем тем, кто мечтает и дерзает.

«Сыны Иосифа говорили Иисусу и сказали: почему ты дал мне в удел один жребий и один участок, тогда как я многолюден, потому что так благословил меня Господь? Иисус сказал им: если ты многолюден, то пойди в леса и там, в земле Ферезеев и Рефаимов, расчисти себе [место], если гора Ефремова для тебя тесна. Сыны Иосифа сказали: не останется за нами гора, потому что железные колесницы у всех Хананеев, живущих на долине, как у тех, которые в Беф-Сане и в зависящих от него местах, так и у тех, которые на долине Изреельской. Но Иисус сказал дому Иосифову, Ефрему и Манассии: ты многолюден и сила у тебя велика; не один жребий будет у тебя: и гора будет твоею, и лес сей; ты расчистишь его, и он будет твой до самого конца его; ибо ты изгонишь Хананеев, хотя у них колесницы железные, и хотя они сильны, [ты одолеешь их]».
Иисуса Навина, 17

Ты хочешь сберечь свою гору? Спускайся, борись, наступай. Бог даст тебе и лес. Есть только один способ сохранить себя — смело идти вперёд, полагаясь на Бога. Это Его земля и Он дал нам ее всю целиком. Пусть каждый Божий человек услышит: «Ты многолюден и сила твоя велика».

Мартин Лютер Кинг – на выход

25 января, 2017
Статьи

Из Овального
кабинета вынесли бюст Мартина Лютера Кинга. Заменили на Уинстона Черчилля.

Время миру и
время войне.

Безусловно, смена
символов отвечает характеру нового президента.

Но она не может
не беспокоить христиан. Не может не зазвенеть тревожным звоночком в совести тех
евангельских лидеров, которые отдали свои голова за все эти перемены,
обосновали их по-христиански, благословили и освятили.

Дмитро
0
0
2016-12-17T17:32:00Z
2016-12-17T17:34:00Z
1
122
701
ASR
5
1
822
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Мартин Лютер Кинг
остался чужим для респектабельного евангельского «морального большинства». И
теперь с ним сводят счеты с помощью Трампа.

В самом деле, лучше не видеть это лицо, эти глаза. Лучше не думать, что он сказал бы. Лучше не думать, что сказал
бы Бог. Лучше не думать о Боге и его людях. Ведь Америка прежде всего.

Но что
такое Америка? В ней было место разным.

Не сейчас, и не Мартину Лютеру Кингу.

Глобальное христианство и “новый фашизм”

24 января, 2017
Статьи

Представители
“глобального евангельского сообщества” призывают к “библейской верности перед
угрозой нового фашизма”. Такое воззвание подписали 28 лидеров различных церквей
и служений, представляющих страны и глобального Севера, и глобального Юга.

Они
обращают внимание на распространение новой формы “опасного политического
лидерства”, за которым стоит идеология “нового фашизма”, смесь фундаментализма,
воинственности, национализма и расизма, направленных против “другого”.

В
этих условиях христиане должны проявить “радикальную библейскую верность” и
обновить свое посвящение, чтобы жить в мире, справедливости и надежде Царства
Божьего во Христе Иисусе”.

В
документе подчеркивается, что его выход приурочен к инаугурации Дональда
Трампа, поскольку события в США оказывают глобальное влияние, разжигая подобные
настроения по всему миру.

В
связи с этим выражается особая обеспокоенность тем, что свой вклад в
распространение нового фашизма вносят и евангельские верующие – в
Великобритании и США, в Колумбии и Филиппинах. В связи с выборами в США
подчеркивается особая ответственность христиан: “Мы сожалеем, что евангельские
верующие сыграли особую роль в выборе кандидата, чьи характер, ценности и
действия противоречат Евангелию. Более того, мы находим недопустимым, что
некоторые известные евангельские лидеры приветствовали новоизбранного
президента как христианина и пророка. Потому нас не удивляет, что многие,
особенно из молодых поколений, покидают евангельские ряды”.

Наряду
с порицанием американских христиан, авторы воззвания увещают молиться за США и
их лидеров, не только ради благополучия этой страны, но и всего мира. Это явно контрастирует с девизом Трампа “Америка
прежде всего”.

Дмитро
0
0
2016-12-17T17:32:00Z
2016-12-17T17:34:00Z
1
308
1756
ASR
14
4
2060
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Документ
завершается призывом к милосердному и справедливому отношению к мигрантам,
беженцам, странникам, расовым и религиозным меньшинствам; отвержению всех форм
эксплуатации женщин; заботе о Божьем творении; миротворчеству по всему миру;
дерзновенному и жертвенному служению бедным, маргинализованным и беспомощным.

Дай мне и источники

23 января, 2017
Статьи

Иисуса Навина, 15
И сказал Халев: кто поразит Кириаф-Сефер и возьмет его, тому отдам Ахсу, дочь мою, в жену. И взял его Гофониил, [младший] сын Кеназа, брата Халевова, и отдал он в жену ему Ахсу, дочь свою. Когда надлежало ей идти, ее научили просить у отца ее поле, и она сошла с осла. Халев сказал ей: что тебе? Она сказала: дай мне благословение; ты дал мне землю полуденную, дай мне и источники вод. И дал он ей источники верхние и источники нижние.
****
Все люди хотят что-то иметь, хотя далеко не все и не всегда знают, что потом с этим чем-то делать.
Получить поле, бизнес, должность — это ведь не все. Где взять мудрость, силы, ресурсы?
Где найти источники, чтобы жизнь забила ключом?
Люди научили девушку Ахсу просить себе в наследство поле. Это разумно. Земля всегда в цене.
Но Ахса не только слушала других, она и сама думала. Что вырастет на поле, если не будет воды?
Она видела не только поверхность, она смотрела в глубину. Она искала источники.
Чего мы ищем, чего просим? Богатства, успеха, признания, высокого положения, авторитета?
Без источников все это — ненадолго. Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребывает вечно (Ис. 40:8; 1 Петр. 1:24-25).
Не должны ли мы сказать нашему Отцу так, как сказала Ахса своему отцу Халеву: «Ты дал мне благословение, ты дал мне землю полуденную, дай мне и источники вод»?

“А нам вот не снятся спокойные сны…”

20 января, 2017
Статьи

Слова из 1956. Слова для 2017.

Наталья Горбаневская ушла в 2013.

Не увидела
новых ужасов, новых метаморфоз советского человека…

Она и так знала мир массового человека, плоский и загороженный, лагерный и многоквартирный, таежный и болотный.

А тем временем массы возвращаются назад, погружаются в трясину — даже не в 1956, а сразу в 1937.

Когда народ верил своим вождям, что бы они не вытворяли.

Когда
одни нагло готовились к войне, а другие наивно надеялись, что все обойдется.

Когда агрессора
умиротворяли, подкармливая человечинкой.

Когда предпочитали не слышать, не видеть, как ранним утром забирали
соседа, как кричала его жена и плакали дети.

Удивительно, но даже в такое безумное время можно спать
спокойно.

Отключив совесть.

Притупив разум.

Залив в голову дешевый алкоголь, “боярышник”
или ведро пропагандистских помоев.

Дмитро
0
0
2016-12-17T17:32:00Z
2016-12-17T17:34:00Z
1
105
603
ASR
5
1
707
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Эй, кто тут не спит? Всем спать…

GloboChrist и Globopomo

19 января, 2017
Статьи

Постмодернизм и глобализм меняют привычные образы мира до неузнаваемости. Тем самым вызывают реакцию
христианства, которое не только подстраивается под новые картины мира, но и
спорит с ними.

Карл Рашке в своей книге GloboChrist
показывает новый образ христианства в мире постмодерном (pomo) и глобальном (globo). Он напоминает, о том известном
факте, что именно христианство стало той силой, которая преобразовала римский
мир и продлила историю. Христианство сегодня действует подобным образом. При этом стоит учесть: «сегодня
перемены происходят не в русле сохраняющегося влияния Запада, но мистической
силой Христа (в этом смысле мы говорим о GloboChrist), которая неприметным
образом формирует и направляет человеческую историю” (с. 18).

Еще
недавно можно было наивно думать, что названные перемены происходят в тонких и
мягких культурных сферах, осуществляются гладко и мирно. Можно было ожидать, что постмодернисткие дискуссии
о различиях останутся в рамках кабинетов. Как оказалось, это далеко не
так. Различия и перемены болезненны и конфликтны. Для привычного христианства время
мира и отвлеченных дискуссий навсегда закончилось. “Сегодня больше не спорят о
том, должен ли кто-то ходить в церковь, или должна ли быть церковь
“релевантной”. Вопрос в другом – можно ли ходить в церковь и не поплатиться за
это тюремным сроком, избиением или пытками” (с. 24). Он уточняет: “Настоящий
вопрос в в том, как новое глобализирующееся христианство будет соперничать с новым глобализирующимся исламом, который является продуктом тех же исторических
сил”, ведь обе эти религии “движимы одной и той же универсалистской верой,
которая берет начало от Авраама, но расходятся в вопросах понимания и
распространения этой веры” (с. 21).

Отсюда
следует несколько неожиданный вывод: “христиане должны относиться к своей вере
столь же серьезно, как и джихадисты, должны стать “церковью воинствующей”
(church militant) в оригинальном смысле этих слов, без агрессивности, в приемлемой для постмодерна
форме” (с. 22). Очевидно, речь идет о том, что христианство должно защищать
себя без насилия. А также о том, что в условиях опасности христиане должны
оставить привычные занятия и мобилизоваться для активных действий. На это время
обычные гражданские обязанности переходят в воинские повинности.

0
0
1
403
2302
ASR
19
5
2700
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Как
христианство может защитить себя и мир от религиозного насилия? Как оно может
воинствовать без агрессии и насилия? Рашке говорит о “силе отношений”, но в чем
она выразится – в терпении мучеников, в свидетельстве святых, в смирении и
уповании гонимого меньшинства, в сострадании и солидарности? Будет ли этого
достаточно для торжества? Или торжество именно в этом и заключается?

0
0
1
16
94
ASR
1
1
109
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Raschke Carl.
GloboChrist. The Great Comission takes a postmodern turn. – Grand Rapids: Baker
Academic, 2008

Будни после Рождества

17 января, 2017
Статьи

Дни после
Рождества даются нелегко. Еще недавно мы видели небо открытым и слышали ангелов
поющими. По меньшей мере, читали об этом. А теперь нужно вновь окунаться в
профанное вязкое время, втягиваться в поток повседневности.

Новости удручают.
Стресс не отпускает. На работе дел все больше. Семейных забот тоже лишь
прибавляется.

Чудес нет. Есть
обязанности, ответственности, проблемы, задачи.

А было ли
Рождество? И что оно значит для нашей непраздничной, послепраздничной жизни?

Звезда Рождества
не погасла. То, что мы увидели в тот святой вечер, останется с нами навсегда.

Это праздник,
который нельзя ограничить одним или двумя днями. Это опыт, чувство, чудо,
встреча, открытие, которые остаются навсегда и преображают жизнь.

И все это имеет
прямое отношение не только к нашей жизни духовной или нашей вечной участи. Факт
Рождества меняет все – как мы трудимся, как мы воспринимаем новости, как
встречаем людей на улице, как общаемся с детьми, как решаем вопросы, как плачем
и смеемся.

Мне нравятся
проповедники, который любят пошалить за кафедрой – поприветствовать народ в
обычное, «непраздничное» воскресенье
словами «Христос воскрес!». Все приходят в замешательство, потом начинают
улыбаться и отвечать «Воистину воскрес!».

0
0
1
225
1284
ASR
10
3
1506
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Разве не должны
мы говорить себе каждый день «Христос рождается!»? Разве Воплощение не
происходит в каждый момент и в каждой ситуации – прямо здесь и сейчас? Пусть
живое переживание Божьей близости наполнит все наши будни, превращая их в
праздники

Протестантизм в противоречиях и переходах

17 января, 2017
Статьи

Есть целый
ряд противоречий, которые говорят о протестантизме гораздо больше, чем его
уверенные официальные заявления или злобная внешняя критика.

Он распадается на веер конфессий, но в своей сути требует
самого простого в христианстве, «простого христианства». Сложные богословские
тексты и документы конфессий скажут не больше, чем «простое христианство» (и
«Хроники Нарнии») Клайва Льюиса.

Он стимулирует как грозное фундаменталистское настроение,
так и смелое либеральное творчество.

Он начинает
с требования секуляризации церковной собственности, но заканчивает
секуляризацией церковной жизни и учения.

Он
начинается в христианской Европе и спустя пятьсот лет своего развития находит
себя в Европе постхристианской.

Он
провозглашает равенство верующих и всеобщее священство, но порождает немыслимые
ранее формы деспотизма самозванных служителей.

Он возвышает
авторитет Библии, но вместе с ним и произвол читателя.

Он критикует
сложность средневековой теологии, но “Церковная догматика” Барта явно тяжелее
“Суммы теологии” Фомы Аквинского.

Он требует
“только Писания” и “только веры”, но порождает целый парад теологий, вариаций
родительного падежа.

Он начинается как антифилософский проект, но затем
раскрывается как «философская вера», обнаруживает удивительное родство с
философией, ее критической рациональностью и пафосом свободы, что находит
выражение как в теологизации философии, так и в философизации теологии.

Он хотел изменить мир, но все чаще должен
бороться за свое место в этом непонятном и все менее христианском мире. Об этом
хорошо говорит баптистский пастор Рассел Мур: «В двадцатом веке встречались
компромиссы, когда фундаменталист говорил либералу: «Я назову тебя
христианином, если ты назовешь меня ученым». Сегодня евангельские христиане
готовы сказать политикам так: «Я назову тебя христианином, если ты хотя бы
вспомнишь обо мне».

Он справедливо
порицает власть церкви, но часто опирается на власть политическую.

Он выступает
как влиятельное меньшинство, но при первой возможности требует статуса
“морального большинства”. Он ругает титульные церкви, но не прочь поменяться с
ними местами, а иногда готов подбирать даже “крохи, падающие со столов господ”.

Он дает
начало все новым неопротестатским течениям, от которых очень хотел бы
отмежеваться.

Он
начинается в Европе, но теперь все больше от нее отдаляется. Он заложил
основания европейской цивилизации, но теперь все яростнее критикует европейские
ценности.

Он всегда радовался
своей молодости и свежести, и вот сейчас празднует свое пятисотлетие – довольно
скромно, без претензий.

0
0
1
393
2242
ASR
18
5
2630
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE