Миссия в Евразии

30 ноября, 2017
Статьи

С этим регионом
связана наша судьба, но также судьба мира, судьба христианства.

Это историй моей
семьи, равно как и ваших семей. Это история о страшных событиях и невиданных
жертвах.

Даже сегодня
наибольшие глобальные вызовы исходят оттуда – и Россия, и Северная Корея, и
Китай, и Иран.

Все мировые
религии возникли там. Но до сих пор Евразия остается наименее
христианизированным континентом.

В этом регионе не
прекращаются войны – одна сменяет другую.

И самая страшная
война идет не за земли, а за души людей, особенно за души молодых людей.

Кто определяет
будущее мира? Неужели мистер Путин? Будущее принадлежит Господу, а также Его
молодым последователям, которые принесут пробуждение и обновление в свои церкви
и страны.

Мы сознательно
фокусируемся на молодом поколении. Не потому что другие поколения не важны. Мы
и сами уже далеко не молодые поколения.

Но мы можем
инвестировать в будущее, готовя для Христа молодых воинов и слуг, проповедников
и миссионеров, интеллектуальных и духовных лидеров церкви.

Кого-то Бог
призывает в Бангладеш или Зимбабве. Но мы призваны служить на своем месте,
своими дарами, опытом, знаниями.

Мы знаем эти
огромные просторы. Мы выросли там, мы полюбили местные церкви и местные
культуры.

Мы переживаем,
видя безумие одних наций и скорбь других, ложь и братоубийство. Мы верим, что
эти народы, принявшие христианство в глубокой древности, еще сыграют свою
особую роль в миссии Бога.

Но сейчас им
нужно помочь, чтобы затем они помогли всем нам.

Русский медведь
просыпается медленно, но если он встанет, то все убегают.

Если мы разбудим
евразийское христианство, возгорится настоящий пожар. Как когда-то писали
древние историки, «степи Скифии полыхают пожаром веры». Это может, это должно
повториться.

Сегодня мы
создали самую большую сеть миссионерского взаимодействия в Евразии. Этим
лидерами принадлежит будущее. Они служат без границ, распространяя огонь веры
на самые далекие и запретные территории, в самые темные уголки Евразии.

Мы готовим все,
чтобы однажды, когда Бог решит, из искры возгорелось пламя. Мы не знаем, когда
придет пробуждение, но мы готовим лидеров, которые послужат в нужный момент. Мы
должны быть готовы. Как слуги, ожидающие Господина.

Слуги – это самое
главное. Мы должны быть готовы служить. А Господь делает Свое дело. Он знает
времена и сроки. Он открывает двери и окна. Он посылает дождь ранний и поздний.

В этом году
исполнилось сто лет самой кровавой революции. Лучшие Божьи слуги были
уничтожены «воинствующими безбожниками» и чекистами.

А сегодня я скажу
вам так: нет ничего радостнее, чем видеть новые поколения лидеров и обновление
церкви. Ни сталинистам, ни путинистам, ни маоистам не удалось и не удастся
уничтожить церковь. Мой папа после выхода из тюрьмы всю жизнь проработал шахтером.
А мне Бог дал возможность получить высшее образование и доступ в закрытые ранее
сферы. Тысячи молодых христиан могут преобразить общество, если станут
соучастниками Божьей миссии.

0
0
1
438
2722
ASR
46
7
3153
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:»Table Normal»;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:»»;
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:Cambria;
mso-ascii-font-family:Cambria;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Cambria;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}

И я верю, что
поздний дождь будет обильнее раннего. Что кровь мучеников будет семенем церкви.
Что новые лидеры продолжат Божью миссию. И нет большего счастья, чем в этом
участвовать.

Сторож, скажи, сколько ночи?

30 ноября, 2017
Статьи

«Сторож! Сколько ночи? Сторож, сколько
ночи? Сторож отвечает: приближается утро, но еще ночь» (Ис. 21:11)

Сторож, скажи сколько ночи?

И долго ль во мраке идти?

Когда же узрят мои очи,

День славы, день вечной любви?

Но сторож отвечает мне:

» Близится утро, но ещё ночь»

Твой скорбный путь к концу идёт,

День уж Христов грядёт!

(Песня евангельских верующих в СССР)

Мы как люди миссии должны быть верными, продолжая делать то, что делали. Но
также должны быть внимательными, различая дух времени, распознавая знамения
времени и волю Божью относительно нашего времени.

С одной стороны, мы должны быть спокойны – в любую эпоху Евангелие остается
актуальным и наша задача все та же – проповедовать его

С другой стороны, мы не можем не спрашивать: где и как действует Бог
сегодня? Мы хотим быть частью Его миссии в Евразии и мире.

Что там происходит сегодня? Что делает Бог в Евразии? Как мы можем
участвовать в Его миссии?

Пока на дворе время империй и диктаторов, агрессивных государственных
религий – православия и ислама, войн и военных слухов

Но маятник скоро качнется. Империя скоро рухнет.

Кто тогда будет служить ее вчерашним рабам?

Кто послужит пробуждению вчерашних рабов? Кто начнет христианство, которое
«только начинается», но никак не начнется? Если «Русь была крещена, но не
просвещена», то кто наконец просветит, или хотя бы осветит?

Кто не будет безразличным к вольным и невольным слугам «империи зла»?

Ведь интереса мало, больше страха и ненависти. Чем интересна Евразия? Много
чем. Но пока что мы ее просто боимся. Мы помним революцию и ГУЛАГ,
коллективизацию и голодомор. Теперь мы видим Путина с его угрозами всех
превратить в пепел.

И здесь мы понимаем: обезоружить сумасшедших диктаторов может только
Евангелие.

Мы хотели бы быстрых перемен, но Христос призывает нас идти и научить эти
народы, даже до «края земли», до Ямала и Чукотки, пустынной Монголии и жаркой
Средней Азии.

Евразия не должна быть белым пятном на карте Божьей миссии. Я верю, что Бог
там действует и хочу действовать вместе с Ним. А вы?

Что мы сделали для будущего этих стран? Для будущего церкви? Для новых
поколений молодых лидеров? Самая верная инвестиция – инвестиций в ключевых
людей, который сегодня формируются, а завтра будут вершить историю.

Вот почему Павел вкладывает в Тимофея как «возлюбленного сына». Сам Павел в
узах, но Тимофей должен продолжить его дело:
«Проповедуй слово, настой во время и не во время» (2 Тим. 4:2).

Для слова Божьего нет уз (2 Тим. 2:9) и пауз. Оно всегда «во время». «Вот,
теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (1Кор. 6:2).

И разве не Сам Христос напоминает нам слова пророков, что пришло время
«проповедовать лето Господне благоприятное» (Луки 4:19).

Сегодня мы не должны ждать чего-то и не должны успокаивать других, что не
пришло еще время или уже ушло. Мы должны приготовить путь Господу, путь
пробуждения Евразии, ибо «исполнилось время и приблизилось Царствие Божие:
покайтесь и веруйте в Евангелие» (Марк 1:15).

0
0
1
416
2585
ASR
44
7
2994
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Кроме одного-единственного случая

30 ноября, 2017
Статьи

На иерусалимском
троне менялись цари. Авия сменил Ровоама. Но лучше не стало, только хуже.
Кривизна, допущенная Соломоном в конце его жизни, не выровнялась, лишь
усилилась.

«Он шел путями
своего отца и не был предан всем сердцем Господу, своему Богу, как был предан
его прародитель Давид. И все-таки ради Давида Господь, его Бог, не дал угаснуть светильнику в Иерусалим: Господь
возвел его сына на отцовский престол и поддержал Иерусалим. Ведь дела Давида
были угодны Господу, и он следовал повелениям Господа до конца своих дней
(кроме одного-единственного случая с Урией-хеттом)» (3 Царств 15:1-5 в переводе РБО-2015).

Мы не понимаем
как и почему, но дела отцов очень сильно влияют на будущее детей. Отцы передают
не только физическую наследственность.
Они передают имя, а с именем – его предысторию.

Ради Давида
история продолжалась. Хотя влияние дедушки слабело, а влияние грешных отцов
усиливалось.

Но так или иначе,
пример Давида оставался в веках, а завет Божий с ним пребывал нерушимым.

При этом хронист
не смог не сказать о проступке Давида. На фоне преемников он выглядел святым,
но злопамятные люди передавали и другую историю. Поэтому историк уточняет меру
верности Давида Господу: «кроме одного-единственного случая».

Давид согрешил,
но смог выровнять случившуюся кривизну, вернуться на путь Божий. Для меня такая
биография более интересна, чем житие святого без единого греха и малейшей
ошибки. Я и сам знаю свои кривизны, и то, что меня беспокоит – не как прожить
без них (они уже случились), но как выровнять путь после отступления или
обочины.

Давид был угоден
Господу не только своей праведностью, но и своим покаянием за допущенные
проступки. И беда его потомков не в том, что они допускали грехи, а в том, что
они не каялись.

0
0
1
286
1780
ASR
30
4
2062
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Наш грех
оставляет последствия даже для потомков. Но наше покаяние выравнивает путь и
оставляет после нас совсем другую историю: «кроме одного-единственного случая»
(или даже нескольких) «дела были угодны Господу и он следовал повелениям
Господа до конца своих дней». Я мечтаю о такой биографии.

Не перестану напоминать

23 ноября, 2017
Статьи

Мы любим новое.
Поэтому проповедникам так трудно угодить своим слушателям.

Но апостолы
публике не угождали. Они напоминали, повторяли, увещевали, учили. Учеба состоит
почти сплошь из повторения. Только тогда знание становится твердым.

Об этом пишет апостол
Петр:

«Старайтесь делать твердым ваше звание и избрание… Я никогда не перестану
напоминать вам о сем, хотя вы то и знаете, и утверждены в настоящей истине.
Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать
вас напоминанием» (2 Петра 1:10,12-13).

В более
современном переводе (РБО-2015) вместо «возбуждать вас напоминаниями» стоит
«будить вашу память».

Так или иначе,
возбуждать или будить означает нарушать покой.

Мы уже это
слышали! Мы уже это знаем! Мы же не против!

Но апостол
терпеливо повторяет «прежде реченные слова».

В третьей главе
этого же послания Петр снова подчеркивает свою миссию напоминания:

«Напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл, чтобы вы помнили слова, прежде
реченные» (3:1-2) .

В РБО-2015 – «стараюсь напоминаниями пробудить в вас чистый
строй мыслей».

Напоминание
пробуждает чистый строй мыслей, упорядочивает массу информации, выстраивает все
в строгий порядок. Так из хаоса появляется строй.

Петр не боится
быть неудобным: «Нравится или нет, но я не перестану напоминать до самой смерти.
Тем более, что мне осталось недолго».

В начале своей
жизни мы собираем все подряд, все знания и опыты. В конце мы повторяем лишь
важное, остальное можно забыть, оно ценности не представляет.

Нужно будить и
упражнять свою память.

0
0
1
219
1365
ASR
23
3
1581
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

В конце останется
лишь то, что мы упорно повторяли.

Отцы и дети, золото и медь

22 ноября, 2017
Статьи

Царство Соломона
было «золотым». «Из серебра ничего не было, потому что серебро во дни Соломона
считалось ни за то» (3 Царств 10:21).

Царство его сына
Ровоама было «медным». Царь Египетский «взял сокровища дома Господня и сокровища
дома царского. Все взял; взял и все золотые щиты, которые сделал Соломон. И
сделал царь Ровоам вместо них медные щиты» (14:26-27).

То, что отцу
дарили и несли, у сына забирали и выносили.

Отец строил и
собирал, сын рушил и разорял.

Даже медные щиты
теперь были большим богатством. Их выдавали телохранителям только на случай
выхода царя, а затем вновь прятали (14:28).

Зато в другом
Ровоам преуспел, он «поступал хуже всех».
При нем «раздражали Его более всего того, что сделали отцы их своими
грехами» (14:22).

И все же Ровоам
был сыном своего отца, который пусть и меньше, но грешил. Ведь это сам Соломон
взял в жены Нааму Аммонитянку. Ведь это сам отец направил сына на кривой путь,
вослед иных богов.

0
0
1
166
949
ASR
7
2
1113
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Золото
превращается в медь совсем не вдруг. Упадок, войны, отступления – это
результаты наших действий и решений, грехи отцов, завещанные детям.

Привет из Вавилона

20 ноября, 2017
Статьи

В своей первом
послании апостол Петр увещевает радоваться и верно служить среди испытаний.
Ведь эти страдания «совсем ненадолго» (1 Петра 1:6), «совсем недолго» (5:10). И
близок «День, когда явит себя Иисус Христос» (1:7), чтобы «разделить Свою
вечную Славу» с верными.

Можно жить, если
терпеть недолго. Можно жить, если сосредоточиться на будущем, на «Дне» и
«славе».

Но Бог действует
и сегодня, в той самой реальности трудностей и преследований. В конце послания
звучит странный привет «из Вавилона»:

«Приветствует вас избранная, подобно вам,
церковь в Вавилоне» (5:13).

В переводе
РБО-2015 еще загадочнее: «Передает вам привет сестра в Вавилоне, как и вы,
избранная Богом». Английские переводы говорят без домыслов о «той, которая из
Вавилона».

Так или иначе, у
Бога были верные в Вавилоне, и они передают оттуда привет.

Вавилон в Новом
завете – это Рим, столица новой империи, еще более сильной и страшной, чем Вавилон
исторический.

Еще больше гонений, еще больше идолопоклонства.

Но у Бога есть
Свои люди в самом центре этой империи. Этот привет должен был звучать особенно
ободряюще. Вера проникает всюду и заквашивает имперские столицы изнутри.

У нас везде есть «свои
люди», свои сестры и братья. И Бог являет славу уже сегодня через их верное
служение.
Привет от избранных Вавилона – это призыв молиться за тех, кто живет
и свидетельствует в самом центре мира, на «вершине» власти, среди богатства,
насилия, идолопоклонства.

user
0
0
2013-05-24T09:51:00Z
2013-05-28T06:08:00Z
1
222
1266
ASR
10
2
1486
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Бог действует
везде, это Его мир, и даже Вавилон (Рим, Вашингтон, Москва, Пекин…) – Его город.

Кто может запретить?

17 ноября, 2017
Статьи

Религиозные люди так много знают о Боге, что
ограничивают Его. Им кажется, что Бог должен действовать в строгом соответствии
с их представлениями и никак иначе. Как пишет мой друг Александр Жибрик, наш
Бог – “под арестом”. Это мы посадили Его под арест собственных амбиций,
интересов, знаний, опыта, страхов. Мы боимся Бога, Который больше нас, поэтому
предпочитаем представлять Его по собственному образу и подобию, «присваивать».

Слава Богу, Он не гневлив, Он долготерпелив. Он не спорит с
нами и не разоблачает нас. Он просто и тихо действует, и Своими действиями
открывает нам истину, освобождая нас от собственных домыслов.

В этом смысле удивительно читать Деяния Апостолов,
открывая в этой книге деяния Бога, которые формировали апостолов и приглашали
их к участию в чудесной миссии Бога.

Так апостол Петр с изумлением открывает в Боге
Израиля Бога всех народов. И такой Бог призывает Петра к соучастию в этой безграничной миссии. Петр соглашается, идет, проповедует. Но оказывается, что на людей действует не апостольская проповедь, действует Дух
Святой — как бы перебивая незавершенную проповедь. Мы еще продолжаем говорить, сами до конца не понимая, куда все это
ведет, но Бог уже действует, меняя нас вместе с нашими слушателями:

“Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух
Святый сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с
Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников, ибо слышали их
говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал: кто может запретить
креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа? И велел им
креститься во имя Иисуса Христа” (Деяния 10:44-48).

Петр задает риторический вопрос: кто может запретить?
Я повторяю его себе.
Кто может запретить, если Дух Святой действует, пусть и
неожиданным для нас образом?

Не должны ли мы сегодня меньше учить и больше внимать
тому, что говорит и делает Дух?

Не должны ли мы сегодня меньше
запрещать и контролировать, подозревать и допрашивать, надзирать и наказывать?
Не должны ли
мы довериться Духу, удивляясь Его щедрости и радуясь Его безграничной доброте?

Не стоит ли нам применить к
себе мудрый совет Гамалиила:

“Оставьте их; ибо если это предприятие и это дело – от человеков,
то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; [берегитесь],
чтобы вам не оказаться и богопротивниками” (Деян. 5: 38–39)?

0
0
1
355
2030
ASR
16
4
2381
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Кто может запретить Духу действовать в неожиданных
местах? Кто может запретить Богу быть добрым к неверующим и инаковерующим? Кто
может запретить нам быть такими же щедрыми и добрыми — ко всем людям и на
всяком месте?

Раздвоения церкви и веры

16 ноября, 2017
Статьи

Кремлевские антихристы
показывают зубы. Рвут на части гражданское протестное движение. Но не забывают
и про потенциальных религиозных «протестантов», даже если те прячут голову в
песок. Сперва взялись за Свидетелей Иеговы. А вот теперь пришла очередь
баптистов. Пока еще не тех, что в законе, а тех, что не хотят регистрироваться.
Под удар попали общины Международного совета церквей ЕХБ, пережившие все
преследования советской власти и не боящиеся власти постсоветской.

Вслед за ограничениями
миссионерской активности, проверками и разгонами детских лагерей, посыпались
угрозы в адрес молитвенных домов.

Первыми забили тревогу
религиоведы: «Власти взялись за баптистов. В России начинается конфискация Домов молитвы».

Братья по вере из РСЕХБ
промолчали. Недосуг – год Реформации, череда празднеств, комитеты, советы, конференции.

Очевидно, что за малым
исключением лидеры РСЕХБ продолжают линию ВСЕХБ. На одного Юрия Сипко – тысячи
молчальников и лизоблюдов.

“Такой
фашизм даже комментировать невозможно. СССР пал, ибо вёл войну против святых.
Российская власть вступила на тропу войны со святыми. Горько то, что платить за
это зло придется всем Россиянам. Бог поругаем не бывает”, — написал в Фейсбуке (где ему еще писать и с какой
кафедры говорить?!) Юрий Кириллович.

Ему дали
отпор защитники царя и отечества: “А почему эта организация
не зарегестрированая?”; “Христос никогда не учил нас обходить законы
государства, в котором мы проживаем”; “В церковной истории были донатисты. Они читая
в евангелии, что гонимые будут блаженны, СПЕЦИАЛЬНО ПРОВОЦИРОВАЛИ власти на
преследования. На мой взгляд, сц ехб повторяет их ошибку”. И еще: “Никто никого не гонит и
не запрещает проповедовать!!! Это правда!!! Зафиксируйте своё легальное
положение в местном минюсте, правильно оформите землю и дом и
проповедуйте….На сегодня, даже в рамках закона РФ, у нас в стране большая
религиозная свобода” (цитирую всех в авторской редакции).
И т.д. и т.п.

Ну вы поняли: у нас свобода, несвобода – не у нас. Нас не
гонят, значит все хорошо. А те, кого гонят, виноваты сами. Просто так бы не
гнали.

При этом на кухнях
говорят другое. При этом на душе у всех тревожно. Но на публике обсуждать все
это нельзя.
Многие российские братья признаются, что давно договорились не
обговаривать политику своего президента-царя. Причем самые запретные темы –
война против Украины и свобода в любых ее аспектах.

Эта раздвоенность
поражает не только ум, но и совесть. Не только гражданскую позицию, но и веру.
Не только государство, но и семью. Не только общество, но и церковь.

Своя, специфичная
раздвоенность поражает и тех самых незарегистрированных баптистов (МСЦЕХБ). Они
никогда не обращались в защиту других. Отдел заступничества работал только для своих.
Пока чекисты их не трогали, они власть даже любили, гордились Россией,
«встающей с колен»; и сильным заботливым президентом.

Но как только коснулось
их самих – тут же письмо президенту «как гаранту конституционных прав». Если
они молчали раньше, если не вступались за других, то кто их будет защищать
сейчас, когда становится жарко и когда каждый сам за себя? Где они были все эти
семнадцать лет, за которые конституцию растоптали в грязь, превратили в пустую
бумажку?

В конце своего обращения
к президенту верующие о законах и свободах больше не вспоминают. Они бьют челом
царю: «Не теряем надежды, что правда, здравомыслие и законность восторжествуют.
Этому будет способствовать Ваше прямое вмешательство, господин Президент».
Вот
так: нет конституции, есть лишь «гарант», и только «прямое вмешательство».
Подскажите, как это называется?

Торжествует не «правда,
здравомыслие и законность». Торжествует раздвоенность.

Сможет ли церковь ее
преодолеть? Сможет ли исповедовать господство Иисуса Христа так, чтобы не уйти
в крайности приспособленчества и сектантства?

0
0
1
652
3723
ASR
31
8
4367
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Сможем ли мы, каждый из
нас, верующих, вернуть целостность, внутреннюю согласованность личности? Нужно
вернуть себе цельность. Чтобы, заботясь о ближних, вступаться и за других.
Чтобы увидеть мир шире и выше церковного забора. Чтобы понять, что в этой
«войне со святыми» мы не можем спастись в одиночку, но только все вместе; что
враг захватит столько домов и семей, земли и свободы, сколько мы ему позволим;
что остановить это наступление на свободу совести и веры можно и нужно именно
сейчас – назвав все своими именами, проявив солидарность, протянув руку помощи.

Новалис против Лютера

13 ноября, 2017
Статьи

Новалис против Лютера

Есть юбилеи, после которых
молодым уже не называют. В этом году протестантизм отметил пятисотлетие. Много
ли это?

Мы все еще моложе
православных – на те же пятьсот лет. И намного моложе католиков. Мы все еще
молодые, если сравнивать с другими.

Но уже не настолько молодые,
чтобы быть наивными относительно возраста.

И все же мы привыкли
называть протестантизм молодым. И прощать ему грехи и болезни молодости –
безответственность, гиперкритицизм, максимализм, бросание в крайности.

Другой взгляд мы встречаем у
Новалиса. Молодость для него – не позднее начало, а начало первое. Поэтому
молодым был католицизм. «Это была первая любовь, любовь, почившая вечным сном
под давлением деляческой жизни, любовь, память о которой, вытесненная
своекорыстными заботами, и узы которой впоследствии во всеуслышанье
объявлявшиеся обманом и грезой и осуждавшиеся позднейшим опытом,— любовь, которая
навсегда была перечеркнута большей частью европейцев», писал Новалис в своем
знаменитом эссе «Христианство, или Европа».

Для него католицизм – первая
любовь, вечная молодость. А протестантизм – власть мертвой буквы и делячества,
попытка «приспособить историю к домашней, бюргерской нравственно-семейной
обстановке», «заключить религию в государственные границы», «подорвать
религиозное космополитическое чувство».

Реформация знаменует собой
умирание исторического христианства, разрыв с живой традицией, «Поэтому история
протестантизма не обнаруживает перед нами величественных явлений сверхземного;
только его начало блистает мимолетным огнем неба, но вскоре после этого
заметным становится иссушение святого чувства; светское взяло вверх,
художественное чутье разделяет страдания, но редко, там и сям вспыхивает
чистое, вечное пламя жизни и уподобляет себе маленькую общину. Пламя гаснет, и
община распадается и уносится течением».

Протестантизм разрушил
основу, в том числе основу себя. Обратив свою критику против католической
традиции, он создал роковой прецедент: «Первоначальная ненависть к католической
вере постепенно перешла в ненависть к Библии, к христианской вере и, наконец, к
религии вообще». Критика другой традиции – частный случай критики традиции как
таковой, рано или поздно она обернется против нас, придет наш черед.

Протестантизм хотел
отмежеваться от старого христианства, но теперь и он сам не молод. Возможно ли
обновление?

Может ли еще не совсем
старый (но уже совсем не молодой) протестантизм обновиться?

Новалис признает, что когда-то обновление не удалось даже
«молодому» католицизму. «Безграничная косность легла тяжким бременем на
погрязшей в самонадеянности корпорации духовенства. Корпорация застыла в
чувстве своего авторитета и инертности, в то время как миряне постепенно
отнимали у нее опыт и ученость и сделали громадные шаги на пути просвещения.
Забыв свой собственный долг быть первыми среди людей по духу, пониманию и
просвещению, клир предался низменным вожделениям; пошлость и низость его образа
мышления стали еще отвратительнее, ибо оттенялись профессией и одеянием. Так
постепенно пали уважение и доверие, столпы земного и небесного царства и тем
самым была уничтожена эта корпорация и действительное господство Рима
прекратилось задолго до мощного восстания».

Потому протестантизм и
возник – как реакция на безответность основной традиции. Но сегодня вопросы
обращены уже к нему самому, к традиции обновленной, реформированной.

«Не должен ли протестантизм,
наконец, прекратить свое существование и уступить место новой, более стойкой
церкви? Другие части света ждут умиротворения и воскресения Европы, чтобы
присоединиться к ней и стать сочленами небесной империи. Не должно ли в Европе
вновь возникнуть множество поистине святых душ, не должны ли все подлинно родственные
религии испытывать полное томление, чтобы увидеть небо на Земле и вместе
возликовать в священном хоре?», — вопрошал Новалис .

Здесь речь идет не о замене
протестантизма новым католицизмом. Ведь основной проблемой протестантизма
является именно то, что он представлял себя заменой. И эту ошибку не стоит
повторять вновь.

Речь о другом – о
возвращении к целостности вселенской церкви, живой в единстве и мнообразии
традиций. «Христианство вновь должно стать живым и действенным и вновь создать
для себя зримую церковь, невзирая на границы стран, церковь, которая принимает
в свое лоно все души, томящиеся по сверхземному, и которая охотно становится
посредницей между старым и новым миром».

0
0
1
691
3943
ASR
32
9
4625
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Это эсхатологическое видение
может принимать форму исторической критики. Но может быть источником
вдохновения и надежды. Ругая Лютера, Новалис напоминает ему и всем нам о
настоящей цели, о незаконченном пути.

Дать ответ

10 ноября, 2017
Статьи

Апостол Петр
призывает нас быть готовыми к отчету перед миром.

«Будьте всегда
готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с
кротостью и благоговением» (1 Петра 3:15).

В переводе
РБО-2015 более понятнее: «Будьте всегда готовы дать ответ любому, кто спросит
вас, на чем основана та надежда, что живет в вас; только отвечайте кротко и
уважительно».

Не перед Богом (к
слову, я не уверен, что мы можем быть готовы к отчету перед Богом, да Он и не
требует от нас этого, ведь ни один отчет не будет успешным, ни одна защита не
сработает, ни один аргумент не убедит; Богу мы дадим отчет, но вряд ли можем к
этому подготовиться). Но перед каждым, перед всяким, перед любым.

Дать ответ
враждебному миру. Так, чтобы не вызывать лишнюю агрессию.

Дать ответ
высокомерным интеллектуальным совопросникам. Так, чтобы не компрометировать
Евангелие излишней горячностью и самоуверенностью.

Здесь важна не
только готовность к отчету, но и сам способ отчета, наша поза, наша мимика,
наша риторика, наше настроение, наше отношение ко «всяким».

Петр советует
отвечать «кротко и уважительно» («благоговейно»).

Нам хотелось бы
закричать на весь мир о своей вере. Нам хотелось бы заткнуть рот безбожникам и
богохульникам. Нам хотелось бы свести счеты с обидчиками и гонителями.

0
0
1
198
1134
ASR
9
2
1330
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Нет, не так.
Кротко и уважительно.