Евангельские Церкви Беларуси обращаются за помощью к христианскому сообществу

• 18 февраля, 2021
• Статьи

RISU 17 февраля 2021

«Обращаюсь ко всему христианскому сообществу и ко всем людям доброй воли! Сегодня 17 февраля было арестовано здание Церкви «Новая жизнь» г. Минска… Уродливая ситуация, когда страдают те, кто делает добро. Но это реальность, через которую мы проходим. Плохо, когда нет понимания, что Церковь — это самый драгоценный ресурс страны… Церковь создал Господь Бог, и это большая дерзость — простирать руку на то, что является Божьим! Когда воюют против Церкви и разоряют её, запускаются определённые духовные механизмы, разрушается духовное покровительство и защита Божья над нацией, страной, народом… Я призываю всех молиться и возвысить свой голос в этой ситуации!», — это сообщение епископа церквей ХПЕ в Республике Беларусь Леонида Вороненко должно было бы взволновать христианский мир.

По сообщению информационного агентства TUT.BY, к моменту прибытия судебных исполнителей и милиции, в церкви находились 60-70 молящихся верующих. Им приказали покинуть помещение под угрозой ареста.

Захват церковного здания – это продолжение долгой истории конфликта между властью постсоветской Беларуси и церковью, который длится с 2006 года. Тогда здание пытались отнять, но верующие смогли отстоять свои права в результате месячной акции поста-голодовки.

Стоит сказать, что церковь собирается в здании бывшего коровника. Но на сегодняшний день это самая большая и влиятельная евангельская община города Минска, столицы Беларуси. Церковь известна своей активной публичной позицией, в том числе молитвенными акциями по поводу резонансных общественно-политических событий.

Данная атака на церковь – расправа за то, что она рискует быть свободной и влиятельной в стране, которая до сих пор известна как «последняя диктатура Европы». Здесь на каждом шагу можно найти советскую символику, выражающую веру в коммунизм. Здесь же по-прежнему действует КГБ – с тем же самым именем и в том же духе.

10 августа, после объявления официальных результатов президентских выборов, согласно которым действующий президент Александр Лукашенко набрал более 80 процентов голосов, по всей стране начались массовые акции протестов. Полиция реагировала с особой жестокостью, более 10 тыс. участников протестантов были арестованы, многие из них подвергались пыткам и сексуальном насилию.

Не занимая политической позиции, евангельские церкви однозначно осудили жестокость в отношении мирных протестующих и призвали верующих выразить свою гражданскую и духовную позицию в молитве:

«Молитесь за всех людей, за начальствующих» (1 Послание к Тимофею 2:1-2), «чтобы они имели страх Божий и помнили, что над ними есть Высший судья, Которому мы все дадим отчет» (Послание к Римлянам 14:12). Молитесь за прекращение жестокости, насилия и кровопролития, а также за всех пострадавших и их семьи».

Но для президента Беларуси, называющего себя «православным атеистом», публичная молитва воспринималась как открытый вызов. Он предупредил церкви о последствиях: «государство с безразличием на это смотреть не будет».

Репрессии коснулись не только церквей, но и отдельных верующих. 10 августа Сергей Мельянец, поэт, музыкант и служитель евангельской церкви был задержан вместе с двумя своими братьями во время молитвы в припаркованном автомобиле. Они были жестоко избиты милицией, Сергей оказался в больнице, а его братья в тюрьме. Позже против Сергея было возбуждено дело за размещение бело-красной символики в окнах квартиры. До настоящего дня на многодетную семью Сергея оказывается постоянное давление – в том числе на со стороны школы и социальных служб.

В ответ на систематическое насилие со стороны власти появились новые, более решительные заявления церковных лидеров, в одном из них пасторы евангельских церквей прямо заявили, что «основной причиной возникновения напряженности в беларуском обществе сегодня стал кризис доверия власти, который позже усугубился противозаконными действиями и необъяснимой жестокостью силовых структур в отношении многих граждан нашей страны» и призывают провести новые выборы президента, «если проверка итогов голосования окажется невозможной».

На сегодняшний день все лидеры протестов оказались за границей или в тюрьме, все акции жестоко подавляются, и церкви начинают расплачиваться за свою смелость. Очевидно, что давление на вольнолюбивые общины будет возрастать и далее по мере того, как власть в Беларуси и России (напомню, что они образуют союзное государство) будет возвращать себе полный контроль над обществом и церковью.

Как известно, президент России Владимир Путин пообещал оказать полную военную поддержку своему партнеру Александру Лукашенко в подавлении протестов. Как может работать российская репрессивная машина все увидели в январе, когда вернувшийся в страну лидер оппозиции Алексей Навальный был арестован прямо в аэропорту, тысячи его сторонников были избиты и задержаны, улицы и площади стали ареной охоты на людей.

Понятно, что независимая и активная церковь выглядит угрозой для постсоветского государства, последовательно наступающего на все гражданские свободы. Даже если церковь просто молится о мире, правде и справедливости, она раздражает власть уже этими словами. Тем более тем, что обращается к высшей, Божьей власти, и этим самым напоминает власти земной о ее ограниченности и подотчетности.

Как мы можем помочь церкви в Беларуси, у которой забирают не только здание, но и право голоса, право на молитву и служение?

Мы можем делиться этой срочной информацией, преодолевая равнодушие и отстраненность. Мы можем узнать больше об этой стране, ее истории и культуре. Мы можем повесить у себя в машине или доме бело-красную национальную христианскую символику беларусов, за которую их штрафуют и сажают в тюрьму. Но прежде всего, мы можем и должны молиться за наших братьев и сестер, чтобы их церкви стали очагами добрых перемен, чтобы их доброе духовное влияние охватило и изменило все постсоветское общество, в том числе их гонителей

Не навеки оставляет Господь

• 17 февраля, 2021
• Статьи

Пророк страдает втройне.

Во-первых, он страдает вместе с народом, он переживает все, происходящее с народом Израильским, как свою личную драму.

Во-вторых, он страдает от народа, он пророк непопулярный, приносящий плохие вести. Вместо смирения и раскаяния люди отвечают раздражением и злостью.

В-третьих, он страдает от того, что Господь говорит и совершает. Он хотел бы увидеть свет в конце тоннеля, но его жизнь и его эпоха окутаны мраком.

Пророк знает, что первые два вида страданий зависят от третьего. Он мало сетует на жестоких врагов или неверных соплеменников, он адресует свой плач, прежде всего, Богу, то есть тому, кто избрал и послал его, кто отвел ему эту роль «плачущего пророка».

Иеремия называет себя человеком, «испытавшим горе от жезла гнева Его» (Плач Иер. 3:1).

Но самое болезненное в этом горе то, что молитвы, просьбы, крики не дают ожидаемого результата: «когда я взывал и вопиял, задерживал молитву мою, каменьями преградил дороги мои» (8-9).

Самая усиленная молитва не приносила видимой пользы, не меняла ничего к лучшему, потому что Бог задерживал ее, блокировал «каменьями» все пути и планы, слова и мысли пророка.

Дошло до того, что тот, кто должен был внушать народу веру в Бога, устало сказал:

«Погибла сила моя и надежда моя на Господа» (18).

Но это еще не конец. Нет силы бороться и нет надежды на то, что Господь изменит ситуацию к лучшему здесь и сейчас.

Но есть сила жить сегодня с надеждой на завтра или послезавтра:

«Вот что я отвечаю сердцу моему и потому уповаю: по милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя! Господь часть моя, говорит душа моя, итак буду надеяться на Него. Благ Господь к надеющимся на Него, к душе, ищущей Его. Благо тому, кто терпеливо ожидает спасения от Господа» (21-26).

Пусть сегодня мы еще страдаем, но мы не исчезли, жизнь продолжается. Терпеливо ожидать спасения означает видеть милость Божью уже в том, что наступило еще одно утро. Надеяться в терпении означает принимать с благодарностью даже малейшие знаки Божьего верного присутствия во всех наших бедах.

Если основная цель того, что Господь делает с нами, это наше возвращение к Нему, восстановление отношений, то искать нужно не спасения от беды, но спасения от жестокосердия.

Понимая это, мы не страдаем меньше, мы страдаем в смиренном и покаянном ожидании:

«Ибо не навек оставляет Господь. Но послал горе, и помилует по великой благости Своей. Ибо Он не по изволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих. Но, когда попирают ногами своими всех узников земли, когда неправедно судят человека пред лицем Всевышнего, когда притесняют человека в деле его: разве не видит Господь? Кто это говорит: ‘и то бывает, чему Господь не повелел быть’? Не от уст ли Всевышнего происходит бедствие и благополучие? Зачем сетует человек живущий? всякий сетуй на грехи свои. Испытаем и исследуем пути свои, и обратимся к Господу» (31-40).

Все, что происходит с нами, не будет длиться вечно. Господь не забудет, помилует и восстановит. Когда? Не раньше, чем мы сделаем то, что должны сделать со своей стороны – «испытаем и исследуем пути свои, и обратимся к Господу».

Это не то, что хотели бы услышать люди, ждущие легких и скорых решений. Но это именно то, что Господь хочет напомнить нам через Своих плачущих, страдающих и сострадающих пророков.

Лей ручьем слезы

• 10 февраля, 2021
• Статьи

Разрушение Иерусалима – это страшный образ Божьего суда, предупреждение для всех нас.

Когда приходит «день посещения», страдают все – не только цари и князья, но также священники и пророки; не только воины и купцы, но также женщины и дети.

Горит дворец, горит и храм. Горят хижины простых людей.

Мы склонны винить во всем царей, но Бог видит все иначе.

Он обращает Свой гнев, прежде всего, на священников и пророков:

«Господь стал как неприятель, истребил Израиля, разорил все чертоги его, разрушил укрепления его и распространил у дщери Иудиной сетование и плач. И отнял ограду Свою, как у сада; разорил Свое место собраний, заставил Господь забыть на Сионе празднества и субботы; и в негодовании гнева Своего отверг царя и священника» (Плач Иер. 2:5-6).

Почему Господь разоряет то место, которое строилось для Него, напоминало о Нем?

Потому что оно прикрывало внутреннюю пустоту и нечистоту.

Бог разоряет весь «святой» город, чтобы вскрыть и уничтожить все беззакония.

Если бы священники и пророки выполняли свою роль, Богу не пришлось бы выжигать грех огнем.

Но священники и пророки изменили своему призванию. Вместо того, чтобы изобличать и очищать людей перед Богом, они защищали и оправдывали идолопоклонство, несправедливость, распутство.

Они уверяли царей и князей в безнаказанности. Они успокаивали совесть людей, что «ничего страшного не случилось», что «все будет хорошо».

Они авторитетно заявляли, что наказания не будет, что Бог Воинств защитит Своей святой народ и город в любом случае. Они лгали от имени Бога, и это было самым страшным преступлением против Него и против Его народа:

«Пророки твои провещали тебе пустое и ложное и не раскрывали твоего беззакония, чтобы отвратить твое пленение, и изрекали тебе откровения ложные и приведшие тебя к изгнанию» (14).

В разрушении Иерусалима нужно винить не столько грешников, сколько пророков, которые позволяли грешникам думать, что Господь закрывает на это глаза, что им за это ничего не будет.

Пророки привели народ к национальной катастрофе. Их пустые обещания и ложные уверения привели к изгнанию.

Что делать теперь? Теперь эти ложные пророки молчат, они либо мертвы, либо шокированы неожиданным поворотом событий.

Теперь время плачущего пророка Иеремии. Он плачет сам и призывает плакать всех нас:

«Лей ручьем слезы день и ночь, не давай себе покоя, не спускай зениц очей твоих. Вставай, взывай ночью, при начале каждой стражи; изливай, как воду, сердце твое пред лицем Господа; простирай к Нему руки твои о душе детей твоих, издыхающих от голода на углах всех улиц» (18-19).

Если бы мы не были так самоуверенны, если бы плакали раньше и смиряли свои сердца, если бы слушали горькую правду от Бога и Его верных пророков, вместо того, чтобы скрывать и продолжать свое беззаконие в ложной надежде на безнаказанность, разрушение бы не случилось.

Теперь же время лить слезы – ручьями и реками. Нет, они не смоют наши грехи. Они смоют наш самообман, промоют наши глаза и помогут увидеть себя в правильном свете, свете Божьего суда, но также Его вечной милости, жгучей ревности и безусловной любви.

Праведен Господь, ибо я непокорен был

• 6 февраля, 2021
• Статьи

Во всех наших бедах Господь остается добрым и праведным.
Как бы ни было нам больно – это не Он виноват.

Когда пророк Иеремия плачет вместе с Иерусалимом, он никого не обвиняет, он все принимает на себя:

«Праведен Господь, ибо я непокорен был слову Его» (18). 

Его любимый город стал как вдова, великий и свободный сделался данником язычников, горько плачет он ночью, все друзья изменили ему (Плач Иер. 1:1-2).

Пророк не винит неприятелей, потому что знает: они не пришли сами, они посланы Господом в наказание за грех.

«Неприятели его благоденствуют, потому что Господь наслал на него горе за множество беззаконий его» (5).

Раз это Господь, то говорить нужно с Ним, обращаться с вопросами нужно к Нему.

Но без раздражения и обиды на Бога, потому что Он – неизменно праведен, и вся причина наших бед – в нас самих.

«Воззри, Господи, ибо мне тесно, волнуется во мне внутренность, сердце мое перевернулось во мне за то, что я упорно противился Тебе; отвне обесчадил меня меч, а дома—как смерть» (20).

Извне – поражающий меч. Но и внутри, дома – смерть. «Сердце перевернулось» не от ужасов войны, но из-за противления Господу. Страшно от разрухи, но и в неразрушенном доме – страшно. Нет мира и покоя тем, кто противится Господу.

Все, что можно и нужно сказать в такие моменты – «праведен Господь, ибо я непокорен был» В этих слова – исповедание веры в неизменно верного и праведного Господа, а также исповедание своей неверности.

Причина моих бедствий – я сам. Причина того, что я все еще не исчез, – Бог. Не наоборот.

Если я способен это понять и сказать: «праведен Господь, ибо я непокорен был», то жизнь не закончится бедами.

Даже на пепелище есть будущность и надежда.

Возвышение царя и надежда народа

• 1 февраля, 2021
• Статьи

Слова пророка Иеремии уже закончились (Иер. 51:64), но история продолжается. 

Последняя глава книги напоминает то, что уже известно из 4 Книги Царств (24-25).

Мы вновь читаем о последних дня Иудейского царства и причинах его гибели:

«Гнев Господа был над Иерусалимом и Иудою до того, что Он отверг их от лица Своего; и Седекия отложился от царя Вавилонского (51:3).

Конфликт Седекии с Навуходоносором был продолжением конфликта с Богом. Тот, кто противится Богу, не будет надежным ни в чем, ни в каких соглашениях. Такой человек будет идти самоубийственным путем до самого конца, разрушая и царство, и жизнь детей, и себя самого.

Седекия отложился от Господа, а затем и от царя Вавилонского. Он делал неугодное и злое в очах Господних (4 Царств 24:19, Иер.52:2). Он делал неугодное и в очах царя Вавилонского. Он делал угодное лишь себе. За это лишился всего.

Эта история — не только о мятежном и злом царе, эта история – о целом народе, который сам стал причиной собственных бед.

Послание пророка Иеремии было простым для понимания и сложным для принятия: покоритесь царю Вавилонскому, и в этом покоритесь Богу, чтобы научиться за годы плена жить спокойной жизнью веры и верности, а не гордости и противления, упрямства и мятежа.

Поэтому в конце книги, уже после печального описания разрушения и разграбления Иерусалима, пленения и массовых убийств, мы находим более светлую картину возвышения Иоакима (Иехонии):

«В тридцать седьмой год после переселения Иоакима, царя Иудейского, в двенадцатый месяц, в двадцать пятый день месяца, Евильмеродах, царь Вавилонский, в первый год царствования своего, возвысил Иоакима, царя Иудейского, и вывел его из темничного дома. И беседовал с ним дружелюбно, и поставил престол его выше престола царей, которые были у него в Вавилоне; и переменил темничные одежды его, и он всегда у него обедал во все дни жизни своей. И содержание его, содержание постоянное, выдаваемо было ему от царя изо дня в день до дня смерти его, во все дни жизни его» (Иер. 52:31-34).

Эти же события описаны в 4 Царств 25:27-30 с той разницей, что царь назван Иехонией.

Эта перемена в отношении к пленнику, который не выходил из тюрьму 37 лет, не может не обнадеживать. В конце книги мы видим свет.

Можно представить, как радовались рассеянные и униженные дети Иерусалима, когда главный пленник был признан царем, получил свой престол, место за столом и достойное содержание. Они видели в этих добрых переменах начало того освобождения и возвращения домой, о котором пророчествовал Иеремия. Пророчество сбывалось. Не так быстро, как хотелось бы людям, но сбывалось.

Долгие годы плена – это еще не конец. Бог не оставил Свой народ. Все Его слова исполнятся. Но что это значит для нас, какими должны быть мы, какая перемена должна произойти в нас, чтобы мы увидели свет и вышли на свободу?

Можно гадать, что изменилось в царе Вавилонскому, почему он выпустил Иоакима (Иехонию). Но интереснее другое: что изменилось в пленном царе Иудейском? 

Что изменилось в нас после всех наших бед, что мы обещаем изменить в себе, в своем отношении к Богу? С этим вопросом пророк Иеремия оставляет нас наедине, и никто кроме нас здесь ответить не может.  

Що мене непокоїть в сучасному євангельському християнстві?

• 1 февраля, 2021
• Статьи

У той час як євангельські християни відчайдушно сперечаються і сваряться з приводу пандемії, чіпів, лібералів і світових змов, мене турбує зовсім не те, про що вони говорять, але те, що і як вони говорять. 

Іншими словами, мене турбує те, що відбувається з самими євангельськими християнами.

Перерахую лише деякі:

– Уразливість перед чутками та сенсаціями, провокаціями та маніпуляціями

– Повальне захоплення соціальними медіа

– Недовіра до науки й фахівців, лікарів і комп’ютерників, ненависть до семінарій і університетів

 – Нездатність читати серйозну літературу, залежність від інформаційного та інтелектуального фастфуду

 – Герменевтика страху, ненависті та мстивості

– Читання Біблії у світлі конспірології

 – Готовність сперечатися з будь-якого питання – від тонкощів медицини до політичних питань (Кожна кухарка може управляти державою? – Не тільки кухарка і не тільки державою!)

 – Підозрілість до професійних богословів і повний хаос у власному домашньому або колгоспному богослов’ї

 – Страх втратити місце в майбутньому, спроби зберегти status quo за всяку ціну, захистити образ світу, в якому «моральна більшість» ще може командувати з позицій сили

 – Байдужість до проблем і потреб інших людей і країн, роздратування і злість на всякого іншого (мігранта, несхожого, інакомислячих, читача серйозних книг і журналів)

 – Відсутність спокійних, предметних, глибоких дискусій

 – Глибокий поділ і відчуження серед християн – не по богословських або церковних питаннях, але по злободенних суспільними темами

Виходячи з цього, у мене виникає кілька питань:

Як нервові, роздратовані, розлючені, залежні від інформаційного сміття християни можуть проповідувати Євангеліє?

Чи не говорить наша нервозність, дратівливість, злість, залежність від інформаційного сміття про те, що ми так і не зрозуміли саму суть Євангелія, природу Божого Царства?

Чи не краще тим, хто не зрозумів суть Євангелія, перестати намагатися його проповідувати?

Чи не краще тим, хто намагається вчити «чужому Євангелію», задуматися про свою власну долю?

Чи не може бути так, що в наші дні Бог в черговий раз просіює Свій народ, відбраковуючи цілі рухи і конфесії та при цьому відбираючи святий і слухняний залишок для подальшого служіння?

Хіба наше “впливове християнство” не схоже на сіль, яка втратила силу? Хіба воно комусь ще потрібне?

Думаючи про ці питання, я згадую слова Христа:

«Прийдіть до Мене, усі струджені та обтяжені, і Я вас заспокою! Візьміть на себе ярмо Моє, і навчіться від Мене, бо Я тихий і серцем покірливий, і знайдете спокій душам своїм. Бож ярмо Моє любе, а тягар Мій легкий!» (Мт. 11: 28-30). 

Ці слова можна застосувати не тільки до «світу», а й до церкви, до людей релігійних. Ми мучимо себе та інших непотрібними домислами й надуманими проблемами, замість того щоб зняти чуже ярмо і надіти ярмо Божих заповідей, навчитися їх і заспокоїтися, радіти їх простоті й легкості.

Як казав Григорій Сковорода, «Дяка всеблаженному Богу, що потрібне зробив неважким, а важке непотрібним!». 

У Христі Бог відкрив і дав нам все потрібне для життя і благочестя (2 Петра 1: 3). Ніякі сенсації й спекуляції не можуть додати нічого важливого в те, що ми вже знаємо з Його закону.

«Закрите те, що Господеві, Богові нашому, а відкрите – наше та наших синів аж навіки, щоб виконувати всі слова цього Закону» (Втор. 29:29) 

Ми знаємо Його закон, ми знаємо, як нам жити:

«О, людино! Відомо тобі, що – добро і чого вимагає від тебе Господь: діяти справедливо, любити справи милосердя і Богом ходити сумирно твоїм» (Михей 6: 8). 

У чому ж тоді наша проблема?

У чому проблема людей, віруючих в Бога, які знають Його закон?

Чи не в тому, що знаючи Божу волю, ми не слухняні їй? Чи не в тому, що ми намагаємося виправдати свою неслухняність, свою неготовність мінятися посиланнями на чужі й чужі джерела?

Чи не в тому, що замість того, щоб насолоджуватися простотою Божих заповідей, ми хочемо бути «як Бог, що знає добро й зло»? Чи не повторюємо ми помилку перших людей?

Чи не забуваємо ми про те, що не ми “контролюємо ситуацію”, але Господь керує цим світом, що тільки Христу дана «всяка влада на небі й на землі»?

Якщо ми дозволимо Богу бути Богом і займемося тим, що Він доручив нам, то заспокоїмося самі, і зможемо допомогти іншим.

Спасайте каждый душу свою

• 30 января, 2021
• Статьи

Бог судит мир. Сперва судит Свой народ, затем всю языческую цивилизацию. Он напоминает всем, что идолы – ничто, что только Он – Творец и Судья:

«Безумствует всякий человек в своем знании, срамит себя всякий плавильщик истуканом своим, ибо истукан его есть ложь, и нет в нем духа. Это совершенная пустота, дело заблуждения; во время посещения их они исчезнут. Не такова, как их, доля Иакова, ибо [Бог его] есть Творец всего, и [Израиль] есть жезл наследия Его, имя Его—Господь Саваоф» (Иер. 51: 17-19).

Израиль был наказан (последствиями своих же неверных решений и грехов) за неверность Богу, но не оставлен совсем. Казалось, что его история закончилась раз и навсегда, но она продолжалась. Пленники переживали своих захватчиков, проигравшие – победителей.

Пророк Иеремия скорбит о разрушении и плене Иерусалима, но при этом ясно видит скорый конец Вавилона. Он поручает Сераии совершить важное пророческое действие – бросить книгу грядущих бедствий в Ефрат.

«Иеремия вписал в одну книгу все бедствия, какие должны были придти на Вавилон, все сии речи, написанные на Вавилон. И сказал Иеремия Сераии: когда ты придешь в Вавилон, то смотри, прочитай все сии речи, и скажи: ‘Господи! Ты изрек о месте сем, что истребишь его так, что не останется в нем ни человека, ни скота, но оно будет вечною пустынею’. И когда окончишь чтение сей книги, привяжи к ней камень и брось ее в средину Евфрата, и скажи: ‘так погрузится Вавилон и не восстанет от того бедствия, которое Я наведу на него, и они совершенно изнемогут’» (60-64). 

В то время, когда Вавилон находился на пике силы и славы, пророк уже знал, чем все закончится. Поэтому Иеремия говорит пленникам казало бы странные слова:

«Бегите из среды Вавилона и спасайте каждый душу свою, чтобы не погибнуть от беззакония его, ибо это время отмщения у Господа, Он воздает ему воздаяние» (6). 

И далее он еще раз повторяет эту мысль.

«Выходи из среды его, народ Мой, и спасайте каждый душу свою от пламенного гнева Господа» (45). 

Эти слова адресованы людям, лишенным свободы, смирившимся с ее утратой.

Но пророк знает, что никто не может отнять у нас свободу верить, свободу поверить вновь, обратиться вновь к Богу отцов, обновить верность, направить свой взор в сторону Иерусалима.

Поэтому Иеремия не ошибается, когда обращается к пленникам: выходите и даже бегите, чтобы спасти свою душу от беззакония Вавилона и от пламенного гнева Господа.

Вавилон Иеремии не интересен. Не интересны его крепкие стены, роскошные дворцы, многочисленные храмы. Не интересны его богатства и военные успехи.

Из какого бы времени не смотрел пророк, он видит мир язычников уже разрушенным.

Поэтому он советует каждому думать не о больших исторических событиях, не о судьбах великих империй, не об идолах и царях, но о спасении своей души.

Пророк обращается ко всем тем, кто не может прийти в себя от политических и военных событий, кто очарован величием Вавилона и потрясен его падением:

«Оставьте его, и пойдем каждый в свою землю, потому что приговор о нем достиг до небес и поднялся до облаков. Господь вывел на свет правду нашу; пойдем и возвестим на Сионе дело Господа Бога нашего» (9-10).

Подобно тому, как жена Лота оглядывалась на гибнущую цивилизацию Содома, мы смотрим на наш современный мир со смешанным чувством сожалению и страха. Но пророческий голос торопит нас:

«Спасшиеся от меча, уходите, не останавливайтесь, вспомните издали о Господе, и да взойдет Иерусалим на сердце ваше» (50).

В наши странные и страшные дни, когда рушится привычный мировой порядок, когда Бог совершает Свои суды над идолами и идолопоклонниками, важно услышать слова пророка: «спасайте каждый душу свою».

Не стойте и не смотрите, выходите, бегите, не останавливайтесь. Судьба Вавилона уже решена. Чтобы не погибнуть вместе с ним, нужно смотреть в другую сторону – в сторону Иерусалима.

Берегитесь заблуждений беззаконников… и возрастайте в познании Господа

• 30 января, 2021
• Статьи

Для журнала «Вера и жизнь»

***

Третья глава Второго Послания Апостола Петра – одна из моих любимых. Я выучил ее в раннем детстве по совету бабушки. Моя бабушка не только читала, но и запоминала многие библейские главы и даже целые книги. Она обратила мое внимание на эту главу. С тех пор слова апостола Петра сопровождают меня по жизни.

О чем говорится в этой главе?

О том, что будет с этим миром. С первого же прочтения мое детское воображение было захвачено картинами будущего. Грядущее разрушение волновало до трепета, обетование нового неба и новой земли давало надежду.

При этом внимание фокусировалось на обманщиках, «наглых ругателях», которые будут преуспевать в последнее время. В падшем мире ложь имеет свою силу притяжения. Не обязательно с ней соглашаться, достаточно просто уделить ей внимание – и она захватывает нас. Мой детский интерес незаметно смещался с апостолов на обманщиков – что же они такое говорят, в чем причина их успеха, в чем интрига и сенсация?

Упускалось из вида первое и первостепенное в словах апостола, написанных для того, чтобы мы

«помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими» (2 Петра 3:2).

С этого все начинается, в этом «чистый смысл» — держаться здравого учения и возрастать в познании Господа. Только так можно уберечься от соблазнов и заблуждений.  Не увлекаясь их содержанием и не разбирая их по полочкам, но отвращаясь от них. Тот, кто увлечен Господом и познанием Его, не будет интересоваться заблуждениями этого мира.

В конце главы, подводя итог сказанному, апостол акцентирует эту мысль:

«Итак, вы, возлюбленные, будучи предварены о сём, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения, но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (17-18).

Иными словами: вы уже утверждены и предупреждены, поэтому не должны быть удивлены и захвачены ничем иным, кроме познания Бога.

Это очень важное наставление апостола: зная об опасности заблуждений, сделайте все, чтобы сосредоточиться на главном – на возрастании в благодати и познании Господа.

Если мы увидим и примем эту главную мысль, то все наше внимание будет не на том, что будут говорить новые и новейшие лжепророки, и не на том, как земной порядок будет рушиться у нас на глазах. Наше внимание будет захвачено другим вопросом:

«Если так всё это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии нам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают?» (11-12).

Поэтому апостол Петр советует переключить внимание на наше собственное состояние:

«Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире» (14).

Как же мы можем на фоне всех грядущих соблазнов и разрушений, заблуждений и ужасов остаться неоскверненными и непорочными, не увлечься и «не отпасть от своего утверждения» (17)? Только возрастая в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа (18).

Прошло тридцать два года с тех пор, как я вместе с бабушкой впервые прочитал эту главу. За эти годы мы увидели много заблуждений и соблазнов, наглых ругателей и лжепророков. Немало было войн и конфликтов, гладов и моров. Мир рушился, Божье Царство приближалось.

Оглядываясь на эти годы, я сожалею о каждом дне и миге жизни, которые были наполнены чем-то иным, кроме благодати и познания Господа.

Теперь меня волнует не то, что будет с этим миром, но то, что Он хочет сказать посредством всех этих событий – что открыть, чему научить, к чему подготовить, в чем изменить.

Потеряв Его из виду, будет трудно совладать со страхом и противостоять заблуждениям.

Поэтому возрастание в благодати и познании Господа – это не дополнительное занятие, но первое условие нашей веры и верности.

«Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь» (18).    

Что меня беспокоит в современном евангельском христианстве?

• 28 января, 2021
• Статьи

В то время как евангельские верующие отчаянно спорят и ссорятся по поводу пандемии, чипов, либералов и мировых заговоров, меня беспокоит вовсе не то, о чем они говорят, но то, что и как они говорят.

Иными словами, меня беспокоит то, что происходит с самими евангельскими верующими.

Перечислю лишь некоторое:

— Уязвимость перед слухами и сенсациями, провокациями и манипуляциями

— Повальное увлечение социальными медиа

— Недоверие к науке и специалистам, врачам и компьютерщикам, ненависть к семинариям и университетам

— Неспособность читать серьезную литературу, зависимость от информационного и интеллектуального фастфуда

— Герменевтика страха, ненависти и мстительности

— Чтение Библии в свете конспирологий

— Готовность спорить по любому вопросу – от тонкостей медицины до политических вопросов (Каждая кухарка может управлять государством? —

Не только кухарка и не только государством!)

— Подозрительность к профессиональным богословам и полный хаос в собственном домашнем или колхозном богословии

— Страх потерять место в будущем, попытки сохранить status quo любой ценой, защитить образ мира, в котором «моральное большинство» еще может командовать с позиций силы

— Безразличие к бедам и нуждам других людей и стран, раздражение и злость на всякого другого (мигранта, непохожего, инакомыслящего, читателя серьезных книг и журналов)

— Отсутствие спокойных, предметных, глубоких дискуссий

— Глубокое разделение и отчуждение среди христиан — не по богословским или церковным вопросам, но по злободневным общественным темам

Исходя из этого, у меня возникает несколько вопросов:

Как нервные, раздраженные, обозленные, зависимые от информационного мусора христиане могут проповедовать Евангелие?

Не говорит ли наша нервозность, раздражительность, злость, зависимость от информационного мусора о том, что мы так и не поняли саму суть Евангелия, природу Божьего Царства?

Не лучше ли тем, кто не понял суть Евангелия, перестать пытаться его проповедовать?

Не лучше ли тем, кто пытается учить «чужому Евангелию», задуматься о своей собственной участи?

Не может ли быть так, что в наши дни Бог в очередной раз просеивает Свой народ, отбраковывая целые движения и конфессии и при этом отбирая святой и послушный остаток для дальнейшего служения?

Разве наше «влиятельное христианство» не похоже на соль, потерявшую силу? Разве оно кому-то еще нужно?

Думая об этих вопросах, я вспоминаю слова Христа:

«Придите все ко Мне, измученные тяжкою ношей! Я дам вам отдых! Наденьте на себя ярмо Моих заповедей и у Меня учитесь: потому что Я мягок и кроток сердцем, и вы наконец отдохнете, ведь заповеди Мои просты и ноша Моя легка!» (Матф. 11:28-30 в переводе Радостная Весть).

Эти слова применимы не только к «миру», но и к церкви, к людям религиозным.

Мы мучаем себя и других ненужными домыслами и надуманными проблемами, вместо того чтобы снять чужое ярмо и надеть ярмо Божьих заповедей, научиться им и успокоиться, радоваться их простоте и легкости.

Как говорил Григорий Сковорода, «Благодарение всеблаженному Богу, что нужное сделал нетрудным, а трудное ненужным!».

Во Христе Бог открыл и дал нам все нужное для жизни и благочестия (2 Петра 1:3).

Никакие сенсации и спекуляции не могут добавить ничего важного в то, что мы уже знаем из Его закона.

«Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое – нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего» (Втор. 29:29)

Мы знаем Его закон, мы знаем, как нам жить:

«О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Михей 6:8).

В чем же тогда наша проблема? 

В чем проблема людей, верующих в Бога и знающих Его закон?

Не в том ли, что зная Божью волю, мы не послушны ей?

Не в том ли, что мы пытаемся оправдать свое непослушание, свою неготовность меняться ссылками на чужие и чуждые источники?

Не в том ли, что вместо того, чтобы наслаждаться простотой Божьих заповедей, мы хотим быть «как боги, знающие добро и зло»?

Не повторяем ли мы ошибку первых людей?

Не забываем ли мы о том, что не мы «контролируем ситуацию», но Господь управляет этим миром, что только Христу дана «всякая власть на небе и на земле»?

Если мы позволим Богу быть Богом и займемся тем, что Он поручил нам, то успокоимся сами, и сможем помочь другим. 

Бегите из Вавилона

• 19 января, 2021
• Статьи

Изображение: Рембрант. Пир Валтасара

***

Бог судит Свой народ в первую очередь. Но затем – и все другие народы, в том числе великие империи. Своими судами Бог напоминает о Своей верховной власти всем тем, кто поверил в себя и своих идолов.

В то время Вавилон казался несокрушимым, но пророк Иеремия видел его скорый конец:

«Возвестите и разгласите между народами, и поднимите знамя, объявите, не скрывайте, говорите: ‘Вавилон взят, Вил посрамлен, Меродах сокрушен, истуканы его посрамлены, идолы его сокрушены’ (Иер. 50:2).

Библейский Вавилон – больше, чем одна из империй. Это символ всего земного порядка, всего языческого мира. Этот мир смеялся над малым и слабым Израилем, злорадствовал над его бедами, притеснял его рассеянных детей. Хуже всего, этот языческий мир верил в то, что его успех обеспечили его боги. Всем тогда казалось, что Вавилон сильнее Иерусалима именно потому, что его идолы сильнее Бога Израилева.

Падение Вавилона – не только исторической событие, но и важный символический акт. Это не столько военное, сколько духовное поражение идолов перед Богом богов, перед Богом Израиля.

По большому счету, все события истории – пророческие слова и знаки от Бога.

Падение Иерусалима было не победой более сильного Вавилона, но судом Божьим над неверным Израилем, над его идолами и идолопоклонством.

Падение Вавилона было не победой более могущественных персов, но судом Божьим над возгордившимся языческим миром, над его идолами и идолопоклонством.

В этих событиях Бог показывает Свое Царство, Свою силу и славу. Показывает, что идолы – ничто.

Это Он позволил Вавилону разрушить Иерусалим. Он учил Свой народ вере и верности в условиях плена. Он освободит и вернет Свой народ домой. Языческие идолы и армии не смогут этому помешать. Главное, чтобы народ оставил своих идолов и не боялся чужих, чтобы обратился к живому Богу.

Разрушение Вавилона – это символическое разрушение тюрьмы и освобождение из плена:

«В то время, говорит Господь, придут сыновья Израилевы, они и сыновья Иудины вместе, будут ходить и плакать, и взыщут Господа Бога своего. Будут спрашивать о пути к Сиону, и, обращая к нему лица, [будут] [говорить]: ‘идите и присоединитесь к Господу союзом вечным, который не забудется’ (4-5).

Плен может закончиться раньше. Сам Бог торопит пленников бежать, спасаться, обрести свободу, вернуться домой:

«Бегите из среды Вавилона, и уходите из Халдейской земли» (8).

Потому что уже вскоре «от шума взятия Вавилона потрясется земля, и вопль будет слышен между народами» (46), а на Сионе будет радость, пение и пир .

Если нам открыто, что Вавилон падет, вовсе не нужно ждать каких-то исторических событий. Не нужно ждать, пока кто-то снимет двери темницы с петель. Они уже давно открыты. Нас ждут на Сионе.