Archives › Статьи
Как восстановить развалины?
Кто бы не хотел получить имя «восстановителя развалин»?
Кто бы не хотел услышать такое слово от Господа:
«застроятся потомками твоими пустыни вековые: ты восстановишь основания многих поколений, и будут называть тебя восстановителем развалин, возобновителем путей для населения» (Ис. 58:12)?
Люди чтят не только строителей, но и восстановителей. После бед и войн, кризисов и потрясений жизнь возвращается. Города оживают. Пустыне зацветают. Но не все и не всегда.
Есть условия для того, чтобы наши родные развалины были восстановлены.
Пророк называет два самых основных из них.
Во-первых, восстановление развалин начинается с восстановление отношений с Богом. Грехи и беззакония должны быть названы и оставлены. Восстановители развалин должны начать с громкого обличения и открытого исповедания грехов:
«Взывай громко, не удерживайся; возвысь голос твой, подобно трубе, и укажи народу Моему на беззакония его, и дому Иаковлеву — на грехи его» (1).
Восстановители не прячут и не приглаживают, они ищут и вскрывают все, что должно быть исправлено. Если в основании останется скрываемое или оправдываемое беззаконие, все восстановленное рухнет очень быстро. Перед тем, как брать в руки мастерок, нужно очистить свое сердце.
Во-вторых, восстановление развалин начинается с восстановления отношений с ближними. Восстановить город можно только вместе, в мире, единстве усилий, согласии духа.
Правильные слова, обращенные к Богу, должны быть подкреплены практическими делами справедливости и милосердия по отношению к ближним.
Бога раздражают те, которые «они вопрошают Меня о судах правды, желают приближения к Богу» (2), но исполняют «волю свою и требуют тяжких трудов от других» (3); которые «постятся для ссор и распрей», для унижения других и возвышения себя (4).
Желая приблизиться к Богу и приобрести Его расположение, нужно начинать не с религиозных ритуалов, но с очевидных малых дел:
«разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся» (6-7).
Бог ждет,
«Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное, и отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца» (9-10).
Пока не сделаешь это – Он не даст Своего благословения.
В-третьих, восстановление возможно только на новом основании, не на основании человеческих прихотей и амбиций, но на основании благоговения перед Богом и послушания Ему. Мы можем восстановить наши развалины тогда и только тогда, когда будем радоваться и покоиться в Господе, вместо того, чтобы суетиться и строить наши собственные замки из песка.
«Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, — то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это» (13-14).
Восстановители развалин помнят: только Господь может оживить руины и пустыни, поэтому они начинают с восстановлений отношений — громко взывают о беззакониях и раскаиваются с них, исправляют отношения с ближними и полагают в основание страх и почтение перед Богом.
Они восстанавливают не свои города, они восстанавливают себя перед Богом, чтобы строить Его город и Его Царство.
Все можно восстановить, все можно оживить, если начинать с Бога и с Богом. Если отдать наши развалины Ему. Ему строить вместе с Ним и для Него.
Кто спит и умирает в мире?
|
|
||||
В юности мечтают хорошо пожить. В зрелом
возрасте – достойно умереть.
возрасте – достойно умереть.
Праведники знают оба секрета — как жить и
умереть в мире. А нечестивые всю жизнь лишь суетятся, мечтая о спокойной жизни
и бесконечно откладывая тревожные мысли о смерти.
умереть в мире. А нечестивые всю жизнь лишь суетятся, мечтая о спокойной жизни
и бесконечно откладывая тревожные мысли о смерти.
Бывает, что праведник живет бедно, но в мире,
и потому умирает спокойно.
и потому умирает спокойно.
Нечестивому же всего мало, потому что без
Бога остается незаполнимая пустота.
Бога остается незаполнимая пустота.
Поэтому нечестивый никогда не поймет
праведника, который спит крепко и сладко даже в самое трудное время, и умирает
так легко, будто возвращается домой.
праведника, который спит крепко и сладко даже в самое трудное время, и умирает
так легко, будто возвращается домой.
В обществе, где правят «сыновья чародейки,
семя прелюбодея и блудницы», праведник не чувствует себя дома. Он с готовностью
переходит от этого мира к вечности. Он засыпает и умирает спокойно, доверяясь
Богу.
семя прелюбодея и блудницы», праведник не чувствует себя дома. Он с готовностью
переходит от этого мира к вечности. Он засыпает и умирает спокойно, доверяясь
Богу.
Но для общества это страшный знак. Если Бог
забирает Своих праведников, кто будет молиться о нечестивых и предстоять за них,
кто будет напоминать о спасении и направлять ищущих?
забирает Своих праведников, кто будет молиться о нечестивых и предстоять за них,
кто будет напоминать о спасении и направлять ищущих?
Оттого в словах пророка мало скорби об
уходящих праведниках и много гнева и переживания об остающихся грешниках: «Праведник
умирает, и никто не принимает этого к сердцу; и мужи благочестивые восхищаются
от земли, и никто не помыслит, что праведник восхищается от зла. Он отходит к
миру; ходящие прямым путем будут покоиться на ложах своих. Но приблизьтесь сюда
вы, сыновья чародейки, семя прелюбодея и блудницы!» (Ис. 57:1-3).
уходящих праведниках и много гнева и переживания об остающихся грешниках: «Праведник
умирает, и никто не принимает этого к сердцу; и мужи благочестивые восхищаются
от земли, и никто не помыслит, что праведник восхищается от зла. Он отходит к
миру; ходящие прямым путем будут покоиться на ложах своих. Но приблизьтесь сюда
вы, сыновья чародейки, семя прелюбодея и блудницы!» (Ис. 57:1-3).
Самоуверенность неверных быстро пройдет. Напрасно
они будут вопить о помощи, никто не ответит. Их слова и дела развеет ветер (13).
они будут вопить о помощи, никто не ответит. Их слова и дела развеет ветер (13).
А уповающие на Господа буду жить и после
смерти, потому что Он Сам будет с ними в жизни и смерти, чтобы обновлять и
оживлять: «Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, — Святый
имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и
смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных» (15).
смерти, потому что Он Сам будет с ними в жизни и смерти, чтобы обновлять и
оживлять: «Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, — Святый
имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и
смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных» (15).
Господь даст мир Своим праведникам, но не
только им. Он готов дать мир и дальнему и ближнему, всякому, кто оставит свое
нечестие и cмирит свой дух. «Я исполню слово: мир, мир дальнему и ближнему,
говорит Господь, и исцелю его» (19).
только им. Он готов дать мир и дальнему и ближнему, всякому, кто оставит свое
нечестие и cмирит свой дух. «Я исполню слово: мир, мир дальнему и ближнему,
говорит Господь, и исцелю его» (19).
Итак, праведникам — мир. Напротив, «нет мира нечестивым» (21).
Но почему при всем это праведников так мало, а нечестивые продолжают свое? Почему бы, зная о неминуемом итоге, нечестивым не смирить и не сокрушить свой дух, чтобы
получить исцеление и мир от Господа?
Почему нечестивые остаются нечестивыми?
Почему, видя спокойствие праведников, они не спешат последовать их примеру?
Почему мысли о смерти не делают нас праведниками?
Но почему при всем это праведников так мало, а нечестивые продолжают свое? Почему бы, зная о неминуемом итоге, нечестивым не смирить и не сокрушить свой дух, чтобы
получить исцеление и мир от Господа?
Почему нечестивые остаются нечестивыми?
Почему, видя спокойствие праведников, они не спешат последовать их примеру?
Почему мысли о смерти не делают нас праведниками?
Пророк Даниил и миссия влиятельного меньшинства
Газета «Мирт», 26 февраля 2020
Социология всегда будет против нас. Никогда и нигде в истории верующие и верные Богу не были в большинстве. Никогда не были своими.
Не было золотого века веры, не было христианской эры, не было христианских стран и наций, не было традиционных христианских ценностей большинства. Мы изобрели все это для собственного успокоения – будто когда-то все было хорошо и по-нашему, а сегодняшние беды – временные, так что вот-вот все скоро вернется к норме.
Но мир уже никуда не вернется, он быстро погружается в безумие. Новые технологии очень даже этому помогают. В самом деле, если задуматься о результатах голосований и опросов, или даже просто посмотреть дискуссии в социальных сетях, то станет плохо.
Массовое обольщение убивает людские умы и души быстрее других видов оружия. И самое страшное то, что у христиан, похоже, нет никакого волшебного иммунитета против этой заразы. Они так же уязвимы перед пропагандой и манипуляциями, дешевыми фокусами и сладкой ватой. Было время, когда мне казалось, что это происходит в «темных» местах, «проклятых» странах, особо греховных народах. Но сейчас вижу, что этот вирус действует на всех континентах и во всех церковных традициях.
Это значит, что надежные заборы и запоры, крепкие ворота и высокие стены не спасут. Не удастся отгородиться или скрыться. Придется жить среди обезумевшего общества, как чужой среди своих и свой среди чужих. Разумные будут в ничтожном меньшинстве, в пределах статистической погрешности.
При этом меня ободряют и вдохновляют слова из книги пророка Даниила:
«Люди, чтущие своего Бога, усилятся и будут действовать. И разумные из народа вразумят многих» (Дан. 11:32-33)
Все это на фоне сгустившегося мрака, открытой враждебности к верующим, жестоких преследований тех немногих, которые дерзнут оставаться верными Богу. Именно тогда, когда “наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени” (12:1), «разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде — как звезды, вовеки, навсегда» (12:3).
Разумные вразумят многих. Разумные будут сиять, как звезды. Это очень высокая роль, это величайшая ответственность: вразумлять и обращать к правде, светить и сиять. Когда люди ищут хлеба и зрелищ, они идут за большинством, смешиваются с толпой. Когда ищут правды – сворачивают в сторону и спрашивают о пророках и святых, верующих и мудрых.
Сколько их сегодня – тех самых разумных? Их не будет много. Но они всегда будут заметны – «как светила на тверди». Несмотря на свою малочисленность «они усилятся и будут действовать», так что «вразумят многих».
Сколько было разумных во времена Даниила? Немного. Но они были очень влиятельными. Может быть, потому и были влиятельными, что думали не о своем влиянии, но о своей верности Богу.
С этого рискованного решения быть верными начинается головокружительный успех Даниила и его друзей. В ответ на проявленную верность со стороны совсем еще молодых людей Бог благословляет их уникальными способностями:
«И даровал Бог четырем сим отрокам знание и разумение всякой книги и мудрости, а Даниилу еще даровал разуметь и всякие видения и сны» (Дан. 1:17).
Даниил стал правой рукой царя не потому, что скрывал свою веру и подстраивался под общий порядок, а потому, что открыто демонстрировал свою верность Богу и выделялся из общей среды. Он претендовал на особое знание, потому что имел особые отношения с Богом и потому бесстрашно свидетельствовал перед идолопоклонниками:
«Даниил отвечал царю и сказал: тайны, о которой царь спрашивает, не могут открыть царю ни мудрецы, ни обаятели, ни тайноведцы, ни гадатели. Но есть на небесах Бог, открывающий тайны; и Он открыл царю Навуходоносору, что будет в последние дни» (Дан. 2:27-28).
Мы не видим никакого унижения перед царем, никакой лести, никакого раболепия. Даниил ведет себя с невиданным для Вавилона достоинством. Он служит, прежде всего, Царю царей, и лишь потом и потому царям земным.
Доходит до того, что царь Вавилона кланяется (!) Даниилу и прославляет Бога Даниила:
«Тогда царь Навуходоносор пал на лице свое и поклонился Даниилу, и велел принести ему дары и благовонные курения. И сказал царь Даниилу: истинно Бог ваш есть Бог богов и Владыка царей, открывающий тайны, когда ты мог открыть эту тайну! Тогда возвысил царь Даниила и дал ему много больших подарков, и поставил его над всею областью Вавилонскою и главным начальником над всеми мудрецами Вавилонскими. Но Даниил просил царя, и он поставил Седраха, Мисаха и Авденаго над делами страны Вавилонской, а Даниил остался при дворе царя» (2:46-49).
Даниил не просил для себя ничего. Но о друзьях ходатайствовал. Разумные держались вместе, помогая друг другу в делах духовных и государственных. Никакой конкуренции между собой, никаких личных амбиций. И никаких иллюзий относительно своих земных успехов.
Вавилон шел к своему историческому концу. Но Царство Божье активно строилось. У наших разумных друзей не было цели спасать или укреплять, разрушать или преобразовывать Вавилон, хотя они управляли им разумно и эффективно. Но они служили гораздо большему – Царству Божьему и правде его.
Я вспомнил, как в прошлом году ехал в полупустом вагоне Воронеж-Курск, чтобы принять участие в семинаре по книге пророка Даниила. Захотелось отложить приготовленные записи и еще раз перечитать саму книгу. В детские годы я очень любил ее, как мог любить мальчишка из пыльного шахтерского городка, которому вдруг открылась неожиданная перспектива, который вдруг понял, что для тех, кто верит и верен своей вере, возможно все – даже в Вавилоне.
Читая Библию в трясущемся вагоне, я вернулся не столько в дни Даниила, сколько в дни своей юности. Я говорил тогда, что не буду жить, как все, что хочу служить и поклоняться только Богу, что мой разум и все мои способности принадлежат Ему и только Ему. Что не хочу быть большинством, что не жду признания от большинства или царского благоволения, но готов служить и царю, и большинству той правдой, которую мне открывает Бог. Что не мечтаю о карьере, но ответственно принимаю новые возможности. Что не обольщаюсь успехом, но воздаю славу Богу за все, что удается сделать. Что нет большего счастья, чем служить Богу и быть на Его стороне, среди чтущих Бога и потому разумных.
Я никогда от этого не отказывался. Но со временем поверил в иллюзию, что Вавилон можно перестроить, улучшить, христианизировать. Стал частью этого самого общества, чтобы менять его изнутри. Старался понять его, чтобы направить в нужную сторону. Мало что понял и ничуть не изменил. В череде компромиссов себя едва не утратил. Может, я и стал разумным, но в этой «разумности» стал чтить порядки общества куда больше, чем своего Бога. Может, я и стал разумным, но перестал сиять.
В попытках сохранить почти утраченное христианское влияние на мир мы старались ублажать и услаждать, заманивать и развлекать, окормлять и закармливать, поучать и начальствовать, запрещать и устрашать, надзирать и наказывать, потакать и заигрывать. Мы разбавляли и дозировали правду, приспосабливаясь к настроениям и мнениями, запросам и вкусам большинства. Мы так хотели спасти мир, что потеряли из виду Бога. Мы так хотели, чтобы мир нас чтил, что перестали чтить своего Бога. А вместе с почтением к Богу мы потеряли свой разум.
Зачем нам влияние, если мы больше не знаем и не понимаем Бога, если мы не можем толковать Его знаки, если мы дружно как один агитируем за царя и одобряем его богоборческие законы, если не задумываясь кланяемся большим и малым идолам?
В этом случае утрата влияния – на благо. Мы могли бы причинить куда больше вреда, если, утратив веру, сохранили бы свое влияние. Слава Богу, что нас так мало, потому что неизвестно, что бы мы натворили, если бы сформировали большинство и почувствовали свою «силу».
Однажды мы уже имели свое «священное» государство и очень быстро его потеряли. «Золотой век» Давида и Соломона закончился руиной. Как оказалось, в «безбожном» Вавилоне можно чтить Бога даже лучше, чем в «святом» Иерусалиме. Неизвестно еще, в какую бы яму кинули Даниила, окажись он в Иерусалиме в старые добрые дни родных и безумных царей. Так стоит ли идеализировать Иерусалим и предаваться ностальгии о золотом веке или мечтам о восстановлении теократии?
Сегодня я все больше думаю о том, что Бог – не в Иерусалиме и не в Вавилоне, точнее, Он и в Иерусалиме, и в Вавилоне, но без привязки к ним, в свободном движении, в созидании Своего Царства. И Он призывает меня к гораздо менее амбициозной, но и гораздо более ответственной работе «вразумлять» и «обращать к правде» многих. Сколько? Как много? Не уточняется.
Миссия верного остатка, влиятельного меньшинства не в том, чтобы поменяться с большинством местами. Миссия в том, чтобы сиять, напоминая о Боге. Сиять, сохраняя дистанцию, различие, особость. Что мешает мне это делать в Вавилоне, здесь и сейчас?
Праздник для евнухов и иноплеменников
Господь призывает всех, особенно Своих избранных:
«сохраняйте
суд и делайте правду» (Ис. 56:1).
Но вот беда, избранные не слушают:
«Стражи их слепы все и невежды: все они немые псы, не
могущие лаять, бредящие лежа, любящие спать. И это псы, жадные душею, не
знающие сытости; и это пастыри бессмысленные: все смотрят на свою дорогу,
каждый до последнего, на свою корысть; приходите, говорят, я достану вина, и мы
напьемся сикеры; и завтра то же будет, что сегодня, да еще и больше» (10-12).
Избранные настолько поверили в свою избранность, что
превратились в ненасытных пьяниц, в слепых и немых псов. Они продолжают свой
пьяный праздник до бесконечности и игнорируют все обращения пророков.
Они верят, что «завтра то же будет, что сегодня, да еще и
больше», не зная, что их избранность служит к их осуждению. Нет большего
преступника, чем избранный Божий сын, оставивший суд и правду, утративший веру
и послушание. Как оказывается, даже дети Божьи превращаются в псов.
И здесь мы слышим интересное обращение к двум категориям
отверженных, которых ранее предпочитали не замечать – к иноплеменникам и
евнухам.
Господь справедлив и многомилостив. Он наказывает
избранных и милует посторонних.
Для Него избранным становится всякий, кто «присоединился
к Господу», кто «крепко держится завета».
В то время как избранные по праву рождению продолжают
свой пьяный праздник в стороне от Господа, мы видим еше один праздник,
торжество отверженных, которые приняты в Божью семью по вере и верности, которым
подарено право быть частью Божьего народа.
«Да не говорит сын иноплеменника, присоединившийся к
Господу: «Господь совсем отделил меня от Своего народа «, и да не
говорит евнух: «вот я сухое дерево «. Ибо Господь так говорит об
евнухах: которые хранят Мои субботы и избирают угодное Мне, и крепко держатся
завета Моего, — тем дам Я в доме Моем и в стенах Моих место и имя лучшее,
нежели сыновьям и дочерям; дам им вечное имя, которое не истребится.
И сыновей
иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя
Господа, быть рабами Его, всех, хранящих субботу от осквернения ее и твердо
держащихся завета Моего, Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме
молитвы; всесожжения их и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моем, ибо
дом Мой назовется домом молитвы для всех народов» (3-7).
Иноплеменники и евнухи получают «лучшее». Они получают и
не уходят. Они остаются в доме Божьем. У Господа хватит места, пищи и даров на
всех, так что Он призывает даже «зверей»:
«Все звери полевые, все звери лесные!
идите есть» (9).
Каждый из нас может быть и оставаться избранным. Если
присоединится к Господу и будет «хранить суд и делать правду». Если будет
радоваться о Господе, а не веселиться вином и сикерой. Если будет держаться
завета Божьего крепче, чем своей родословной. Если сможет узнать своих братьев в евнухах,
иноплеменниках и даже зверях.
Уникальное предложение: покупайте без платы
Слыша такое, чувствую подвох. Так не бывает. Платить нужно всегда. Бесплатный сыр только в мышеловке. И рука тянется за потертым кошельком. А в голове начинается подсчет – сколько нужно, сколько можно позволить, где взять недостающее, как отдавать долги.
Но Господь продолжает звать на бесплатное угощение:
«Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко. Для чего вам отвешивать серебро за то, что не хлеб, и трудовое свое за то, что не насыщает? Послушайте Меня внимательно и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком» (Ис. 55:2).
Идите, идите, идите. Послушайте. Вкушайте.
И ни слова о деньгах, ни слова о плате.
Божья экономика совсем иная. Это экономика благодати, щедрости, жертвенной любви.
Бог дает не только хлеб и тук, вино и молоко, но также «завет вечный, неизменные милости». Бог дает такое, что не купишь ни за какие деньги.
Он насыщает и тело, и душу, и дух. Он насыщает Своим словом. Он дает плодородие земле и благословение народу. Он посылает не только хлеб, но и песни; не только достаток, но и радость:
«Итак вы выйдете с веселием и будете провожаемы с миром; горы и холмы будут петь пред вами песнь, и все дерева в поле рукоплескать вам» (12).
Иными словами, у Бога мы находим все и сразу, покупаем счастье, и без платы.
Но есть один момент: это уникальное предложение не длится долго.
Поэтому пророк просит свой голодный и несчастный народ не откладывать покупку:
«Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко» (6).
Потом может быть поздно. Не дай Господь оказаться среди тех, которые пренебрегли Божьим предложением и не спешили ответить на Его призыв.
«И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его» (Амос 8:12).
Они думали, что все всегда смогут купить. Что Господь никуда не денется, подождет.
То, что предлагает Господь, купить нельзя. Можно принять без платы – а значит без нашей гордости и упрямства, в покаянии и смирении, с поклоном и благодарностью.
Возвеселись, неплодная
Чудо рождения – одно из
самых больших чудес. Особенно в обстоятельствах, когда по-человечески это
рождение не представляется возможным. Здесь мы вспоминаем не только Авраама и
Сару, но также Иосифа и Марию, Захарию и Елисавету.
самых больших чудес. Особенно в обстоятельствах, когда по-человечески это
рождение не представляется возможным. Здесь мы вспоминаем не только Авраама и
Сару, но также Иосифа и Марию, Захарию и Елисавету.
В таких случаях мы яснее видим
сверхъестественное начало жизни. Сам Бог дает жизнь, обновляет естественные
способности и делает потомство особенным.
сверхъестественное начало жизни. Сам Бог дает жизнь, обновляет естественные
способности и делает потомство особенным.
Так происходит и в жизни
избранного Божьего народа.
избранного Божьего народа.
Пророк уподобляет свой
народ с нерождающей, оставленной, бесславной, овдовевшей женщиной.
народ с нерождающей, оставленной, бесславной, овдовевшей женщиной.
И при этом призывает
радоваться и веселиться:
«Возвеселись… воскликни и возгласи, распространи
место шатра твоего, не стесняйся, не бойся, не смущайся» (Ис. 54:1-4).
радоваться и веселиться:
«Возвеселись… воскликни и возгласи, распространи
место шатра твоего, не стесняйся, не бойся, не смущайся» (Ис. 54:1-4).
В чем же источник этой
неожиданной радости? Как может быть так, что у оставленной окажется больше
детей, нежели у замужней?
неожиданной радости? Как может быть так, что у оставленной окажется больше
детей, нежели у замужней?
Все это случается благодаря
милости и любви Господней:
«Как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает
тебя Господь, и как жену юности, которая была отвержена, говорит Бог
твой. На малое время Я оставил тебя, но с великою милостью восприму тебя. В жару гнева Я сокрыл от тебя лице Мое
на время, но вечною милостью помилую тебя, говорит Искупитель твой, Господь» (Ис. 54:6-8).
милости и любви Господней:
«Как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает
тебя Господь, и как жену юности, которая была отвержена, говорит Бог
твой. На малое время Я оставил тебя, но с великою милостью восприму тебя. В жару гнева Я сокрыл от тебя лице Мое
на время, но вечною милостью помилую тебя, говорит Искупитель твой, Господь» (Ис. 54:6-8).
Какой контраст – «малое время»
и «вечная милость»! Мы оставлены на малое время, но помилованы вечной милостью.
«Великая», «вечная» милость никогда не заканчивалась, не прекращалась. Бог был
готов сотворить чудо обновления жизни в любой момент. Но Он ждал нас, нашего
обращения к Нему, малейшего движения веры.
и «вечная милость»! Мы оставлены на малое время, но помилованы вечной милостью.
«Великая», «вечная» милость никогда не заканчивалась, не прекращалась. Бог был
готов сотворить чудо обновления жизни в любой момент. Но Он ждал нас, нашего
обращения к Нему, малейшего движения веры.
Когда мы доверяем Богу свою
жизнь, Он обновляет ее. Еще вчера – нерождающая, отверженная, скорбящая духом. И
вдруг – «все сыновья твои будут научены Господом, и великий мир будет у сыновей
твоих. Ты утвердишься правдою, будешь далека от угнетения, ибо тебе бояться
нечего» (13-14).
жизнь, Он обновляет ее. Еще вчера – нерождающая, отверженная, скорбящая духом. И
вдруг – «все сыновья твои будут научены Господом, и великий мир будет у сыновей
твоих. Ты утвердишься правдою, будешь далека от угнетения, ибо тебе бояться
нечего» (13-14).
У наших естественных способностей
есть сверъестественный источник. Нам нужно лечить не наше бесплодие, а наше
неверие. А уверовав, нужно перестать стесняться и смущаться своих недугов и
своего прошлого, нужно веселиться и восклицать о новой жизни, подаренной Богом.
есть сверъестественный источник. Нам нужно лечить не наше бесплодие, а наше
неверие. А уверовав, нужно перестать стесняться и смущаться своих недугов и
своего прошлого, нужно веселиться и восклицать о новой жизни, подаренной Богом.
Сила жертвы
Оказавшись в трудных обстоятельствах, мы ждем от Бога спасения. Даже если не верим в Него, все же требуем от Него вмешаться и помочь. Это довольно странно – ожидать от Бога нужной нам помощи и при этом игнорировать все Его явления и обращения, противиться Его воле и Его плану нашего спасения. Споря с Богом всю свою жизнь, мы все еще считаем себя в праве требовать и получать, причем на наших условиях, согласно нашим ожиданиям того, «как это должно работать».
Бог готов спасти нас – но не потому, что мы вытребовали, вымолили, заслужили, завоевали. Он спасает нас по Своей любви и милости. И вовсе не так, как мы это себе представляли.
Пророк Исаия рисует удивительную картину спасения народа Божьего. Спасения, которое совершится не силой оружия или влияния, но особенной силой добровольной и абсолютной жертвы.
Все это будет совсем не по-нашему. Настолько, что пророк вопрошает: «Кто поверил слышанному?» (Ис. 53:1). Трудно поверить, потому что Божье чудо не вмещается в наши обычные представления.
Трудно поверить, что взять наши немощи и понести наши болезни сможет «презренный и умаленный» «муж скорбей и изведавший болезни».
В нем не найти «ни вида, ни величия». Мы бы никогда не обратили на него внимания. Более того, мы считали бы его страдания заслуженными, а потому «отвращали от Него лицом свое».
Вот на этого страдающего Раба «Господь возложил грехи всех нас». И Он, в отличие от нас, «страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих».
Не сделав греха и не допустив лжи в устах Своих, Он с готовностью умер за других, «за преступления народа Божьего претерпел казнь».
Приняв на Себя все грехи мира, Он «оправдает многих и грехи их на Себе понесет».
Потому Он назван Праведником, потому Он получит долю с великими и с сильными будет делить добычу – за то, что «предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем».
Вот такой силой добровольной жертвы Бог побеждает этот мир и самые неприступные его твердыни – наши ожесточенные и упорствующие сердца. Вот она, сила Божья. И нам другой не дано. Мы хотим кого-то спасти? Нет другого пути, кроме пути жертвы. Нет другого примера, кроме страдающего Праведника.
Счастье быть Божьим рабом
В упорных попытках устроить свою жизнь без Бога, в противопоставлении
и противлении Ему, мы неизбежно попадаем в рабство. Отказываясь быть рабами
Бога, мы не делаемся свободными, мы становимся рабами других людей или вещей.
Но если быть рабом Бога означает привилегию пользоваться Его
безмерными благами и надежной Его защитой, служить Ему с достоинством и радостью,
то рабство у людей и вещей означает потерю всего – благ, безопасности,
достоинства, радости.
Быть рабом Божьим – не потеря, а приобретение; не унижение,
а восстановление. Это означает быть частью Божьего Царства. Частью зависимой,
но счастливой.
Увы, падший человек так отчаянно хочет независимости, что
готов променять место в Божьем Царстве на место у свиного корыта. Он согласен даже
на иллюзию независимости, он согласен быть «как боги» («как бы как боги»), лишь
бы не признавать Бога и не служить Ему.
Удивительно, но факт. Большинство народов мира боролись за
независимость от империй и черпали силу в своей вере, в своем Боге. Израиль
боролся за независимость от Бога и был готов стать частью любой империи, лишь
бы не частью Божьего Царства. Эта губительная борьба за независимость привела
Божий народ к разрухе и плену.
Бог гневался и миловал, наказывал и прощал. Он ждал,
когда в бунтующих рабах созреет покаяние и смирение, чтобы восстановить величие
Своего раба и показать Свою силу перед другими народами:
«Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и
вознесется, и возвеличится. Как многие изумлялись, смотря на Тебя, — столько
был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его — паче сынов человеческих!
Так многие народы приведет Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо
они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали» (Ис.
52:13-15).
В этом мессианском видении мы можем узнать лик Христа, но
также обезображенный и восстановленный образ всего Божьего народа как Божьего
тела.
Раб Божий будет благоуспешен, возвысится, вознесется,
возвеличится.
Это то, о чем другие народы не могут даже мечтать. Так с
рабами не бывает. Так бывает только с Божьими рабами.
Только от нашего Царя мы слышим чудесную добрую весть, неожиданное приглашение:
«Восстань, восстань, облекись… Отряси с себя прах;
встань, пленный… сними цепи с шеи твоей, пленная… ибо так говорит Господь:
за ничто были вы проданы, и без серебра будете выкуплены» (1-3).
Вот благовестник возвещает радость: «Воцарился Бог твой»
(7). Вот Сам Бог зовет нас выходить из нашего рабства, чтобы стать частью Его
Царства: «Идите, идите, выходите оттуда» (11). Остается вопрос: готовы ли мы, испытав
весь ужас рабства людей и вещей, назвать себя рабами Его; готовы ли мы поклоняться и служить нашему Царю и Богу всем сердцем и умом, всей душою и крепостью?
Когда пустыня станет раем?
Daniel Nevins (American, 1963–), Bloom Within. Oil on wood, 20 × 18 in.
Господь говорит через пророков, что история руины не обязательно должна продолжаться, что все может измениться вдруг и навсегда – стоит только обратить и подчинить свой слух Божьему слову:
«Послушайте Меня, стремящиеся к правде, ищущие Господа! Взгляните на скалу, из которой вы иссечены, в глубину рва, из которого вы извлечены. Посмотрите на Авраама, отца вашего, и на Сарру, родившую вас: ибо Я призвал его одного и благословил его, и размножил его. Так, Господь утешит Сион, утешит все развалины его и сделает пустыни его, как рай, и степь его, как сад Господа; радость и веселие будет в нем, славословие и песнопение» (Ис. 51:1-3).
Если Бог дал сына древнему днями Аврааму и бесплодной Сарре, если Он вдохнул жизнь в их ветхие тела, если Он подарил им бесчисленное потомство, то неужели не побеспокоится о будущем этого наследия?
Разрушенные и опустевшие города вновь оживут и наполнятся радостью и веселием, славословием и песнопением.
Бог не перестает удивлять тем, как восстанавливает и обновляет нашу жизнь. Казалось бы, все закончилось. Но Он оживляет нас снова и снова. Иссекает нас из твердой скалы, достает из глубокого рва.
Все это возможно по вере. Если, подобно Аврааму, мы слушаем и верим, в нас зарождается новая жизнь от Бога.
Если же мы смотрим по сторонам, сомневаемся и отчаиваемся, — уходят остатки жизни старой, а в новую мы не верим, новой не принимаем. Мы страдаем в своей пустыне, но и не хотим ее покидать. Хоть это и не рай, хоть это и пустыня, зато это НАША пустыня.
Мы рискуем погибнуть не потому, что мы оказались в пустыне, а потому что мы не хотим из нее выйти. Точнее, мы хотим из нее выйти, но не хотим, чтобы Бог вывел нас. Мы хотим быть «как боги». Мы хотим сами устроить в пустыне свой собственный рай. Нам не нужен Бог, нам не нужен Божий рай, нам нужен свой рай или своя пустыня. Нам дороже и важнее «свое».
Мы рискуем погибнуть не потому, что мы оказались в пустыне, а потому что мы не хотим из нее выйти. Точнее, мы хотим из нее выйти, но не хотим, чтобы Бог вывел нас. Мы хотим быть «как боги». Мы хотим сами устроить в пустыне свой собственный рай. Нам не нужен Бог, нам не нужен Божий рай, нам нужен свой рай или своя пустыня. Нам дороже и важнее «свое».
И в этом смысле отчаяние в своих силах — это хорошо. Лучше плакать в пустыне и искать помощи, чем делать вид, что нас все устраивает и умирать в этой иллюзии.
Но не всегда отчаяние в себе ведет к вере в Бога. Чаще всего мы меняем собственное отчаяние на ложную надежду, верим в других людей, в их силу и чудесную способность преображать нашу пустыню.
Мы верим в наших друзей, союзников и даже врагов. Мы готовы прожить остаток жизни в унижении и страхе, лишь бы обойтись без Бога.
Но Бог напоминает нам, что в нашей жизни есть лишь один источник добрых перемен, достойный молитв и надежд:
Но не всегда отчаяние в себе ведет к вере в Бога. Чаще всего мы меняем собственное отчаяние на ложную надежду, верим в других людей, в их силу и чудесную способность преображать нашу пустыню.
Мы верим в наших друзей, союзников и даже врагов. Мы готовы прожить остаток жизни в унижении и страхе, лишь бы обойтись без Бога.
Но Бог напоминает нам, что в нашей жизни есть лишь один источник добрых перемен, достойный молитв и надежд:
«Я, Я Сам — Утешитель ваш. Кто ты, что боишься человека, который умирает, и сына человеческого, который то же, что трава, и забываешь Господа, Творца своего, распростершего небеса и основавшего землю; и непрестанно, всякий день страшишься ярости притеснителя, как бы он готов был истребить?» (12-13).
Не считай свои годы, не смотри на силу противника, не взвешивай свои шансы, но вспомни Господа, сотворившего и сохраняющего тебя до сего дня.
Он хочет быть нашим Утешителем. Он может обратить пустыню в рай, степь в сад, плач в веселие.
Не думай, как оно должно быть и как обычно бывает. Все может и должно быть иначе. Стоит только послушать и послушаться, поверить и довериться.
Когда пустыня станет раем? В любой момент, когда ты прекратишься свои эксперименты и отдашь ее, т.е. свою жизнь, Богу.
Он сотворил рай. Мы превратили рай в пустыню. Это мы умеем. Но только Он может сделать обратное – превратить пустыню в рай, восстановить разрушенное, оживить обреченное.
В мире без Бога не может быть рая, только пустыни. В мире, где поклоняются Богу и слушают Его Слово, нет ничего, кроме рая.