Возвращение Славы Господней

• 19 апреля, 2022
• Статьи

 

Все видения пророка Иезекиила говорят о славе Божьей и бесславии (мерзостях) Божьего народа. Неверность избранных людей приводит к тому, что они теряют присутствие Божье, слава Господня покидает храм. Так случилось самое страшное, что могло случиться. С Богом можно было пережить разруху и плен. А без Бога даже сытая жизнь будет бессмысленной и невыносимой, тем более жизнь в рассеянии, унижении, рабстве.

И все же видения пророка заканчиваются картиной восстановленного Израиля, в котором центром жизни вновь станет храм. В последних главах книги мы находим детальное описание Божьего дома, который так и не был построен, который остается образом будущего.

Это видение очень контрастирует с реальностью плена и разрушения. Господь переносит пророка в будущее Израиля, показывает устройство храма, объясняет порядок служб и границы земельных наделов. Для нас эти главы остаются малопонятными в деталях, хотя они были важной частью пророческого послания дому Израилеву:

«В двадцать пятом году по переселении нашем, в начале года, в десятый день месяца, в четырнадцатом году по разрушении города, в тот самый день была на мне рука Господа, и Он повел меня туда.

В видениях Божиих привел Он меня в землю Израилеву и поставил меня на весьма высокой горе, и на ней, с южной стороны, были как бы городские здания; и привел меня туда. И вот муж, которого вид как бы вид блестящей меди, и льняная вервь в руке его и трость измерения, и стоял он у ворот.

И сказал мне этот муж: «сын человеческий! смотри глазами твоими и слушай ушами твоими, и прилагай сердце твоё ко всему, что я буду показывать тебе, ибо ты для того и приведен сюда, чтоб я показал тебе это; все, что увидишь, возвести дому Израилеву». И вот, вне храма стена со всех сторон…» (Иез. 40:1-5).

Итак, Господь показывает пророку храм – как хорошо описанный образ будущего, как символ восстановления Израиля, обновления завета и отношений с Богом, возвращения к чистоте и святости.

Храм будущего заметно отличается от Соломонова храма. И размерами, и структурой. Читая описание третьего храма, мы начинаем понимать, что восстановление Израиля не будет возвращением в прошлое. Прошлое остается как темный фон, на котором возникает сияющий образ чего-то совершенно нового.

Здесь важно все, каждая деталь. Но самое главное заключается в том, что наполняет этот храм, что там происходит, чему он служит.

Иезекииль видел, как слава Господня оставила храм и город (11:23), а теперь ему суждено увидеть то мессианское будущее, в котором слава Бога Израилева вернется и вновь заполнит храм:

«И вот, слава Бога Израилева шла от востока, и глас Его — как шум вод многих, и земля осветилась от славы Его.

Это видение было такое же, какое я видел прежде, точно такое, какое я видел, когда приходил возвестить гибель городу, и видения, подобные видениям, какие видел я у реки Ховара. И я пал на лицо моё.

И слава Господа вошла в храм путём ворот, обращенных лицом к востоку.

И поднял меня дух, и ввёл меня во внутренний двор, и вот, слава Господа наполнила весь храм.

И я слышал кого-то, говорящего мне из храма, а тот муж стоял подле меня, и сказал мне: сын человеческий! это место престола Моего и место стопам ног Моих, где Я буду жить среди сынов Израилевых вовеки; и дом Израилев не будет более осквернять святого имени Моего (43:2-7).

Храм наполнился жизнью, сиянием, шумом. Он был построен по детальному плану самого Бога. Он предназначался для обитания славы Божьей. Без нее камни, украшения, утварь ничего бы не значили.

Храм Иезекииля – дорогой образ, который живет в сердце каждого верующего человека, который отзывается небесной тоской и дерзновенным ожиданием в каждом священнике и пророке.

Мы живем на развалинах наших святынь. Утешаемся проблесками Божьей славы, следами и воспоминаниями, предвкушением и надеждой.

При этом мы знаем и верим, что совершенный и святой Божий храм уже строится. И слава Господа вот-вот вернется, чтобы наполнить не только храм, гору и город, но и всю землю.

Он воскрес! Не ищи и не смущайся

• 16 апреля, 2022
• Статьи

Он воскрес! Не ищи и не смущайся

Воскресение Иисуса – величайшее чудо, о котором не перестают спорить.

Пустая гробница волнует воображение людей.

Первые ученики волновались еще больше. Они полностью растерялись. Даже после нескольких лет следования за Иисусом, они удивлялись случившемуся. Здесь есть над чем задуматься всем нам.

С одной стороны, наш Бог не перестает нас удивлять: бесконечно милует, постоянно заботится, чудесным образом избавляет от опасностей.

С другой стороны, может быть, нам пора перестать удивляться. Потому что иначе и быть не может. Бог именно такой, и мы должны об этом знать. И когда Он творит чудеса, они не должны быть для нас неожиданностью.

Признаюсь, я люблю и то, и другое – и чувство удивления, и чувство спокойной уверенности.

Иногда люди говорят с восторгом: ты представляешь, Бог ответил, помог, спас!

А иногда люди спокойно ждут: мы знаем, что Он ответит, иначе быть не может. А когда и как – нам знать не обязательно, мы доверяем Ему.

И все же чаще всего мы демонстрируем не уверенность в Боге, но по-человечески понятную обреченность, плохую уверенность в том, что в этом мире все будет плохо.

Так было и после смерти Иисуса. Его оплакали погребли как мертвого. С Ним погребли погибшие надежды, погребли свою умершую веру. Хотя даже это было предсказано, даже это было частью Божьего плана. Но ученики и ученицы были растеряны, потрясены. История Воскресения – это история о том, как их растерянность сменилась уверенностью. Давайте об этом прочитаем из Евангелия от Луки

«В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу, и вместе с ними некоторые другие; но нашли камень отваленным от гроба. И, войдя, не нашли тела Господа Иисуса. Когда же недоумевали они о сём, вдруг предстали перед ними два мужа в одеждах блистающих. И когда они были в страхе и наклонили лица свои к земле, сказали им: что вы ищете живого между мёртвыми? Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был ещё в Галилее, сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть» (Луки 24:1-12).

 

Мы видим друзей Иисуса недоумевающими, испуганными, растерянными.

Мы знаем это по себе. Иногда мы так шокированы увиденным, что забываем обещания Иисус быть с нами до конца дней, забываем о Его победе и Его присутствии. Так было и с первыми учениками Иисуса.

Они все забыли. Стоило только забрать у них Учителя, и они рассеялись, растерялись, потерялись. Они тут же забыли все, что Он им говорил.

Для того, чтобы они могли пережить все потрясения, им было нужно вспомнить слова Учителя, ведь Божьи слова – это та красная нить, которая помогает нам не потеряться в водовороте событий.

Мы не должны удивляться пустой гробнице, мы должны утверждаться в нашей вере на основании Божьего Слова и свидетельствовать об исполнении Божьего плана в Иисусе Христе, Его смерти и воскресении.

Во-первых, мы не должны удивляться пустой гробнице. Ведь воскресение Христово – не случайность, но исполнение Божьего плана. По-человечески этого быть не могло. Но для знающих Писание и слова Иисус, воскресение было известным наперед фактом, иначе и быть не могло.

Чудо Божьего Слова важнее пустой гробницы, Все было так, как было сказано.

Исполнилось написанное. Случилось то, что было предсказано. Самое удивительное не само событие, а то, что о нем было известно наперед. Божье Слово исполнилось – так было сказано, так написано. У Бога нет случайностей. Мы должны удивляться не пустой гробнице, но силе Божьего слова. Не тому, что происходит, а Божьему плану, согласно которому это происходит.

Не случилось ничего неожиданного. Случилось то, что должно было случиться. Ангелы не сказали ничего нового, лишь напомнили. Чего мы ищем? Почему смущаемся? Разве у нас нет «вернейшего пророческого слова»?

Во-вторых, мы должны утверждаться в нашей вере на основании Божьего Слова. Пустая гробница не делает нас верующими. Всегда можно усомниться. Так было и с учениками даже при явлении Воскресшего. Верующими нас делает Слово Божье. Не чудеса. Иисус являет Себя, но также ссылается на слова Писания: так написано.

Мы должны помнить Божье Слово, чтобы понимать смысл событий. Если мы не помним Божье слово, мы начинаем теряться, смущаться, искать не там. Но даже если мы помним, мы не всегда применяем верно. Поэтому нам нужно просить Иисуса, чтобы Он открыл ум к уразумению Писаний.

В-третьих, внимая Божьему Слову и понимая его через откровение Духа Святого, мы должны свидетельствовать об исполнении Божьего плана в Иисусе Христе, Его смерти и воскресении.

Мы призваны свидетельствовать о силе Божьего Слова в истории мира и нашей личной жизни, о воскресении Иисуса как исполнении Божьего плана.

Мы не просто зрители, мы живые свидетели того Божьей силы.

Сегодня мне хочется сказать каждому христианину: не ищи и не смущайся. Лучше слушай Иисуса и запоминай Божье Слово.

Тогда ты будешь знать наперед самое главное, будешь готов и к трудностям, и к чудесам.

Тогда ты будешь спокоен и уверен, будешь понимать Божий план и доверять ему.

Тогда ты сможешь быть верным свидетелем того, как Божьего Слово исполняется в страданиях и смерти, воскресении и победе.

Что будет с Гогом?

• 5 апреля, 2022
• Статьи

A destroyed Russian tank on the outskirts of Kharkiv at the weekend. Photograph: Sergey Bobok/AFP/Getty Images

 

Для того, чтобы мы могли пережить ужасы текущих событий, нужно смотреть в самый конец истории. Там, после темных и смутных дней, мы не увидим врагов, мы увидим силу и славу Божью над Его народом. Из других народов уцелеют лишь благословляющие Израиля. Врагов не останется.

Мы еще не там, история еще не закончилась, но мы знаем, к чему все идет. Гог сделает много зла, но его участь уже предрешена его собственным выбором, тем, что он бросил вызов Богу и Его народу. А значит, он уже мертв.

«Падешь ты на горах Израилевых, ты и все полки твои, и народы, которые с тобою; отдам тебя на съедение всякого рода хищным птицам и зверям полевым» (Иез. 39:4), — так сказал Бог до того, как это совершилось. Значит, это уже совершилось. Значит, нужно считать это фактом.

Погибнут не только армии Гога. Вся его земля, все народы его коалиции будут платить за преступления его полчищ, все его сторонники узнают на себе силу и гнев Бога Израиля: «И пошлю огонь на землю Магог и на жителей островов, живущих беспечно, и узнают, что Я — Господь» (6).

Огонь Божьего гнева испытает силу Гога и всех тех, кто решил стать под его знамя, кто поверил в него, кто допустил в сердце ненависть к Израилю, кто посчитал избранный народ легкой добычей.

За амбиции Гога будут расплачиваться города и страны, семьи и дома, женщины и дети. Потому что все они питались, дышали, жили своей гордостью и ненавистью, не только их воины, но также их чиновники, учителя, судьи, священники.

В огне сгорят их дворцы, где на тронах или за очень длинными столами сидели одержимые монстры, которым с удовольствием служили «встающие с колен» рабы.

В огне сгорят их школы, в которых учили, что Израиль не имеет права на существование, что его давно пора «денацифицировать».

В огне сгорят их церкви, где поклонялись идолам войны и одобряли человеческие жертвы.

В огне сгорят их университеты, библиотеки, фабрики троллей, благодаря которым люди привычно жили во лжи и уверенно лгали другим.

Этот огонь уничтожит злое и очистит землю, чтобы даже народы, ранее служившие Гогу, получили свой шанс на обращение к живому Богу Израиля: «И явлю славу Мою между народами, и все народы увидят суд Мой, который Я произведу, и руку Мою, которую Я наложу на них» (21).

Израилю также придется очищаться, убирая, собирая и сжигая все то, что осталось от армий Гога:

«Тогда жители городов Израилевых выйдут, и разведут огонь, и будут сожигать оружие, щиты и латы, луки и стрелы, и булавы и копья; семь лет будут жечь их. И не будут носить дров с поля, ни рубить из лесов, но будут жечь только оружие; и ограбят грабителей своих, и оберут обирателей своих, говорит Господь Бог. И будет в тот день: дам Гогу место для могилы в Израиле, долину прохожих на восток от моря, и она будет задерживать прохожих; и похоронят там Гога и все полчище его, и будут называть её долиною полчища Гогова. И дом Израилев семь месяцев будет хоронить их, чтобы очистить землю» (9-12).

Гог собрал так много оружия, что Израиль будет семь лет экономить на энергоресурсах. Все эти инструменты, орудия, машины смерти будут гореть долго-долго, напоминая о силе Бога и тщетных амбициях людей.

Что останется от Гога и его полчищ?

Огромная могила, мешающая прохожим. Многие тысячи тел, которые будут хоронить семь месяцев.

Множество брошенного оружия, которое будут жечь семь лет.

И поучительная история для всех нас – история о Божьей любви и ревности, силе и справедливости.

Глядя на конец Гога, все дети Божьи должны ободриться и укрепиться, их победа уже совершилась, так сказал Бог, так Он и сделает.

Глядя на конец Гога, все его народы и армии, все рабы, жрецы, поклонники сегодня должны крепко задуматься – стоит ли погибать ради того, кто уже мертв?

Последний ужин и четыре разговора (Луки 22:14-38). Разговор первый: кто же предатель?

• 31 марта, 2022
• Статьи

Последний ужин Христа с учениками был особо торжественным, пасхальным, праздничным. Отличался он и тем, что на нем не вспоминали события Исхода, но говорили о событиях ближайшего будущего, о приближающихся страданиях и смерти Иисуса.

Вопреки традиции в этот вечер Иисус говорил только о Себе. Он не говорил о Пасхе, Он был Пасхой. Все было о Нем. Все исполнялось в Нем.

 

«И, когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним, и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть её, пока она не совершится в Царствии Божием. И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите её и разделите между собою, ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придёт Царствие Божие. И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Моё, которое за вас предается; сие творите в Моё воспоминание.Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Луки 22:14-20).

 

Как и раньше, Иисус говорит о самом главном, о Своей миссии. Говорит в последний раз перед тем, как все это исполнится. И в этот пасхальный ужин все слова и планы Иисусу связываются с темой Исхода. Поэтому Он говорит о Себе как о пасхальной жертве, о Своей смерти и воскресении как о новой, самой главной Пасхе.

Настоящая Пасха происходит прямо здесь, в этой горнице. То, что происходит сейчас, не отсылает нас к событиям Исхода. Напротив, события Исхода указывают на то, что происходит сейчас, — на Иисуса и наше освобождение посредством Его жертвы.

Настоящая Пасха – не воспоминание об Исходе и первой Пасхе. Исход – пророчество о Пасхе. А Иисус – исполнение этого пророчества. Он меняет традицию Пасхи так, что, принимая хлеб и вино, мы вспоминаем не Исход из Египта, но Его страдания и смерть, победу и вечную жизнь.

Здесь Пасха истолковывается в очень личном ключе. Традиционное воспоминание событий Исхода переводится в разговор о личности. Иисус говорит о Себе и только о Себе. Он и есть смысл праздника, Он и есть ключ к пониманию всего.

Пасха с участием Иисуса – совсем иная. Здесь все – Его и о Нем: «Мое страдание», «тело Мое», «Моя кровь». И наконец – «Мое воспоминание», т.е. «воспоминание о Мне». Он хотел, чтобы Его первые ученики праздновали Пасху по-новому, как воспоминание о Нем, как принятие Его жизни.

С тех пор нам завещано совершать эти таинства регулярно, «всякий раз», в воспоминание о Нем. А вспоминать о Нем может лишь тот, кто знает Его. Узнали ли мы Его? Поняли ли мы Его? Стали ли мы Его послушными и внимательными учениками?

 

Представим себе, что мы там – в тайной комнате на последнем ужине.

Мы видим непонятливых учеников, мы слышим их споры друг с другом.

Мы хотим крикнуть им: «Эй, прекратите спорить! Вы до сих пор не понимаете смысла Пасхи, не понимаете Христа! Дорожите последними минутами, впитывайте каждое слово, потому что это ваша последняя встреча за столом!».

Но, глядя на них внимательнее, мы начинаем видеть в них себя.

Наши споры о том, кто лучше, больше, важнее показывают нашу незрелость и непонимание Христа.

Наши споры о чаше и чашечках, настоящей Вечере и правильной церкви, сакраментализме и символизме унижают и заслоняют Христа.

Наши споры о том, кто хуже, кто грешнее, кто виновнее унижают и закрывают Христа еще больше.

Каждый из нас не готов к вопросу о своей ответственности и вине, о своей греховности и слабости, о своем предательстве, поэтому смотрит по сторонам и гневно кричит: «Кто же это? Может ты?».

Кто угодно, но только не я.

Увы, это очень типично. Вместо того, чтобы слушать слова Иисуса, мы думаем о себе, о своих достоинствах и перспективах, а также о других – об их грехах и слабостях.

Но Иисус говорит о нас очень мало, Он хочет нашего внимания к Себе, потому что в Нем жизнь и мы можем жить только Им.

Вот почему после пасхального ужина Христос продолжает открывать Себя и Свою миссию, а также предупреждать и готовить учеников к дальнейшим событиям в свете этой миссии.

 

В этом общении выделяют четыре кратких разговора:

о предателе (21-23);

о том, кто же больше (24—30);

об отречении Петра (31-34);

о грядущей войне (35-38).

 

И первый разговор – о самом интригующем, о предательстве.

В нем много взаимных обвинений, любопытства, самоуверенности, эгоизма.

В нем мало серьезности, зрелости, ответственности, внимания к Учителю и другим ученикам.

Иисус говорит здесь мало, но Его слова порождают долгие споры среди учеников.

 

«И вот, рука предающего Меня со Мною за столом; впрочем, Сын Человеческий идёт по предназначению, но горе тому человеку, которым Он предается. И они начали спрашивать друг друга, кто бы из них был, который это сделает» (21-23).

 

В этой первой беседе можно заметить три важных момента.

 

Во-первых, Иисус знает о присутствии предателя и позволяет предательству совершиться. Предающий Меня – со Мною. Он находится рядом, близко. Предательство уже совершается, подлый заговор уже в действии. И это происходит прямо здесь и сейчас. В этом участвует один из нас. Это трудно вместить. Оказывается, можно быть рядом, но не вместе. Быть недалеко от Царства Божьего, но так и не войти. Ходить за Иисусом, но до поры, до времени, не принадлежать Ему полностью.

 

Во-вторых, Сын Человеческий идет на смерть по собственной воле и высшему плану, но предатель несет личную ответственность за свое преступление. Все сбудется согласно Божьему предназначению. Но при этом мы – не куклы, мы делаем свой выбор и отвечаем за него. В деле спасения есть место Божьему чудесному плану и подлому заговору людей, Божьей суверенности и человеческой свободе. Люди не смогут помешать Богу, но будут пытаться, и понесут за это ответственность.

 

В-третьих, вместо того, чтобы смотреть на Иисуса и ловить Его каждое слово, ученики начинают спорить между собой, защищая себя и обвиняя других. Это для нас, людей, обычное дело. И это совершенно пустая трата столь драгоценного времени. Вместо того, чтобы любопытствовать «кто бы это мог быть?» (Лук. 22:23, здесь и дальше в переводе Радостная Весть) или отрицать «но ведь не я же, Господи!» (Матф. 26:22), нам стоило бы испытать себя, мыслить о себе скромнее, при этом держаться к Иисус поближе и слушать Его повнимательнее.

 

Говоря о предательстве, Иисус не призывает учеников найти и обезвредить предателя. Также Он не показывает ни тени растерянности или паники. Сбывается предназначенное, Сын Человеческий должен пройти через предательство и убийство спокойно и уверенно, чтобы преодолеть смерть и победить.

 

Слыша спокойный голос Иисуса, нам не нужно смотреть по сторонам и обсуждать других. Нам нужно быть внимательным к Его каждому слову, чтобы понимать лучше Его и себя, чтобы испытывать себя и хранить верность Ему.

«Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей» (1 Кор. 11:28).

 

 Последний ужин и четыре разговора (Луки 22:14-38). Разговор четвертый: что значит купить меч?

• 29 марта, 2022
• Статьи

 

Последний пасхальный ужин Иисуса с учениками сопровождался важными беседами. Иисус говорил о предательстве и смерти, но также о Своих отношениях с отцом и принципах служения, любви и единстве, росте и плодах, трудностях и гонениях.

У Евангелиста Луки записан один из разговоров, который мы редко читаем в связи с вечерей, хотя он очень интересен и поучителен именно в этой связи.

Иисус делает интересный переход от чаши к мечу. Только что Он говорил о Своей крови, которая проливается за нас в качестве добровольной жертвы (Лук. 22:14-20). Мы понимаем: Иисус отдает Себя в жертву, Ему не нужен меч для защиты. Но тут же Он говорит о мече. И мы едва понимаем смысл Его слов.

 

«И сказал им: когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они отвечали: ни в чем. Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч; ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: «и к злодеям причтен». Ибо то, что о Мне, приходит к концу. Они сказали: Господи! вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно (Лук. 22:35-38).

 

Этими словами Иисус готовит учеников к грядущим испытаниям. Он напоминает, что никогда не отправлял их на задание без подготовки и обеспечения. Теперь они должны приготовиться к жизни без Учителя, Которого осудят и казнят как злодея.

 

Реакция учеников показывает, что они все еще не понимают, что происходит, какова природа конфликта между Царством Божьим и царством мира сего.

Они начинают подсчитывать свои силы, свои мечи, но Иисус прерывает их: «Довольно!». Можно подумать, что этим Он пресекает бессмысленные рассуждения: «Хватит уже об этом!».

Также эти слова могут говорить о количестве, о том, что двух мечей в этой ситуации вполне достаточно. В таком случае слова Иисуса звучат иначе: «Двух мечей вам вполне достаточно». Мы нигде не видим, чтобы Иисус запрещал иметь меч. Он знал, что ученики заботятся о самозащите и не осуждал их за это. И все же эти слова звучат с легкой иронией: такого оружия у вас хватает.

 

О чем же здесь идет речь? О том, что после осуждения и убийства Учителя, мир обрушится против учеников. О том, что обычной жизни приходит конец. Вместо привычных, и столь нужных для жизни вещей, стоит купить меч – приготовиться к трудностям, лишениям, преследованиям, а также к защите себя и своей веры.

 

Так бывает всегда: когда приходит война, все бытовые вещи и даже предметы роскоши меняют на обычный меч.

 

Конечно же, здесь речь идет о мече необычном. Если ученики призваны следовать во всем примеру Учителя, то они должны вооружаться и сражаться тем же оружием, которым владел Иисус.

Важно понимать, что в новых обстоятельствах Иисус продолжает заботиться об учениках так же, как делал это раньше – в годы Своей земной жизни. Это Он обеспечивал их всем необходимым для миссионерских путешествий по городам Израиля. И это Он заботится о том, чтобы у них был меч. Какой меч? Не думаю, что здесь нужны какие-то детальные пояснения или уточнения.

Меч, о котором говорится в Евангелии от Луки, — символ готовности к трудным временам, символ верности Иисусу в условиях смертельной опасности.

Иисус призывает нас поменять обычную жизнь на жизнь военного, поменять все свои вещи на меч. Беда в том, что мы слишком привыкаем к повседневным вещам и не спешим отказываться удобств.

Иисус говорит, что Его скоро убьют, что этот ужин последний, что время избавляться от лишних вещей. В этом контексте меч – это не наш выбор, это Его требование.

Тот, Кто говорил нам ранее: «Возьми крест свой, и следуй за Мною» (Лук. 9:23), теперь говорит: «Продай одежу свою и купи меч».

Вместе с мечом нам понадобятся «мешок» и «сума» – деньги и походный рюкзак. Это значит, что ученики должны приготовиться к долгой дороге, к участи странников. У них не будет страны и дома. Они будут своими среди чужих и чужими среди своих. Они будут гонимы, но не беспомощны.

Возможно, мы не хотим так жить. Мы не хотим менять комфорт привычной жизни на меч, на духовную брань, на служение Божьему Слову. Но Иисус призывает нас продать все лишнее и купить меч. Именно так поступил Он Сам, пожертвовав всем ради нашего спасения.

Бог против Гога

• 22 марта, 2022
• Статьи

Бог против Гога

 

Одно из самых загадочных пророчеств, записанных в книге Иезекииля, обращено против Гога. Мы не знаем, о ком именно идет речь. Тем более, мы не знаем, как имена народов и стран того времени можно сопоставить с нашими современными реалиями. Мы не знаем, кем и где был Гог тогда. Мы не знаем, кто и где он теперь.

Мы не знаем достаточно, чтобы называть имена и места. Но мы знаем достаточно, чтобы понять некоторые уроки и представить себе ход событий.

Из слов пророчества ясно, что Гог будет представлять коалицию народов севера, к которой присоединятся народы Африки («ефиопляне» и «ливийцы») и Востока («персы»). Эта коалиция обрушится на восстановленный Израиль, собранный из рассеяния, наслаждающийся миром и благополучием.

Похоже, что все эти многочисленные армии из разных концов света объединит слепая ненависть к особому народу, народу Божьему. Это будет вызовом не только Израилю, но и Богу Израиля. И Бог отвечает на этот вызов: «Так говорит Господь Бог: вот, Я — на тебя, Гог, князь Роша, Мешеха и Фувала!» (Иез. 38:3).

Интересно, что эта битва народов представляется не столько как страшная угроза Израилю, сколько как событие, явление, откровение славы Божьей. Хотя народы замышляют гибель Израиля и понесут ответственность за свои злые намерения, Господь распоряжается ими согласно Своей суверенной воле, так что планы врагов неизбежно станут частью Его плана:

 

«Так говорит Господь Бог: не так ли? в тот день, когда народ Мой Израиль будет жить безопасно, ты узнаешь это; и пойдешь с места твоего, от пределов севера, ты и многие народы с тобою, все сидящие на конях, сборище великое и войско многочисленное. И поднимешься на народ Мой, на Израиля, как туча, чтобы покрыть землю: это будет в последние дни, и Я приведу тебя на землю Мою, чтобы народы узнали Меня, когда Я над тобою, Гог, явлю святость Мою пред глазами их» (14-16).

 

Бог повернет, «вложит удила в челюсти» и выведет войска Гога против Израиля (4). А потом Сам же защитит Израиль: «И буду судиться с ним моровою язвою и кровопролитием, и пролью на него и на полки его и на многие народы, которые с ним, всепотопляющий дождь и каменный град, огонь и серу; и покажу Моё величие и святость Мою, и явлю Себя пред глазами многих народов, и узнают, что Я — Господь» (22-23).

 

От самого начала и до самого конца Бог был не просто участником, но автором всей этой истории. Он открывал Себя народам, чтобы все народы земли познали Его величие и святость.

 

«Бедный Гог!», – подумаем мы. Бог его ожесточил, а потом еще и наказал. Но не все так просто. У Гога было много шансов одуматься, но он лишь ожесточался.

На пути к земле Израильской Гог совершил много преступлений и не остановился. Он решил идти до конца, пренебрегая всякими просьбами о мире. Он был одержим своей ненавистью к Израилю и Его Богу.

И Бог дал Гогу возможность попробовать свои силы в ситуации, когда проиграть было невозможно. Самые жестокие и подлые армии мира окружили малый Израиль, не оставляя ему шансов. Гог поверил в себя, упивался своей силой, насмехался над беззащитными. Он подумал, что историю вершат те, кого больше.

И здесь на арену истории выходит не Израиль и не его армия, но Бог Израиля. Здесь вершится приговор всем большим и многочисленным, жестоким и подлым. Потому что все они рассчитывают на то, что зло сильнее добра, что Бог не вступится, что рассказы о Нем и Его чудесах не более чем мифы.

 

Коалиция Гога напоминает армию падших ангелов. Они объединили всю свою ненависть, всю свою темную силу, чтобы уничтожить всех тех, кто уповает на Бога. Их притязания не столько политические, сколько религиозные.

 

Этот богоборческий мотив есть в каждой войне, которую империи зла начинают против мирных соседей. Они хотят доказать свое величие не столько людям, сколько Богу. С каждым новым завоеванием империя утверждает свою власть над землями и народами как верховную власть, тем самым оспаривая власть Бога, насмехаясь над Его заповедями. Отбирая у людей земли и жизни, «гоги» пытаются отобрать власть и силу у Бога.

 

Гог олицетворяет вечное стремление людей создать такое всеохватное царство, которое заменило бы Царство Божье, покончило бы с идеей Бога. Вот почему этот план антиизраильской коалиции вызывает гнев и ревность Бога:

 

«Так говорит Господь Бог: не ты ли тот самый, о котором Я говорил в древние дни через рабов Моих, пророков Израилевых, которые пророчествовали в те времена, что Я приведу тебя на них? И будет в тот день, когда Гог придёт на землю Израилеву, говорит Господь Бог, гнев Мой воспылает в ярости Моей» (17-18).

 

Не ты ли тот самый? Так Бог Израиля спрашивает каждого «гога», кто мнит себя царем и богом.

Наблюдая за тем, как некоторые современные «гоги» попирают народы и с насмешкой цитируют Божьей слово в оправдание своих преступлений, у нас возникает тот же вопрос: не ты ли тот самый?

Армии Гога принесут много горя людям и целым народам, но мы знаем конец этой истории: Господь Своих защитит, явит всем Свое величие и святость. Самое главное – быть на правильной стороне истории, быть частью Его народа, быть под Его защитой.

О тесных вратах и закрытой двери

• 18 марта, 2022
• Статьи

О тесных вратах и закрытой двери (Лук. 13:22-30)

 

«И проходил по городам и селениям, уча и направляя путь к Иерусалиму. Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им: подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут» (Лук. 13:22-24).

 

Врата тесны, но пока не закрыты. Так говорил Иисус о входе в Божье Царство, приглашая войти всех, но также предупреждая о вполне строгих условиях. Вратами можно войти, но не так просто, как хотелось бы беззаботным и легкомысленным, самоуверенным и самодовольным людям.

 

Иисус не был популистом. Он был неудобен и неугоден людям, которые хотели присвоить Бога, иметь Его на своей стороне для оправдания своих решений и дел. Если бы Иисус хотел набрать побольше последователей любой ценой, то не говорил бы об узких вратах как единственно правильном входе в Божье Царство. Он очень хотел бы, чтобы каждый человек последовал за Ним, но без креста это невозможно. На входе нас ждет не сладкая вата, но отречение от своего «я» и полное подчинение Богу, открывшемуся в Иисусе.

 

Врата в Божье Царство открыты для всех, но войдет туда лишь тот, кто принял Евангелие со всей серьезностью и готов верно следовать за Иисусом как Господом и Царем.

 

Здесь простота и доступность Евангелия сочетаются с нашей человеческой серьезностью и ответственностью, здесь приглашение Божье связывается с необходимостью нашего осознанного ответа.

 

Я напомню, что притчи Иисуса – это не только красочные истории и картинки, это парадоксы, вызывающие недоумение. Образы узких вратах и закрытой двери – одни из самых удивительных и запоминающихся евангельских картин. Эти образы провоцируют нас переосмыслить не только наш способ жизни, но и наш способ мышления.

 

Мы вот думаем, что если все куда-то уверенно идут, то это и есть правильное направление.

Мы думаем, что если я в чем-то уверен, то так и будет.

Мы думаем, что жизнь должны быть приятной и легкой прогулкой.

 

Но Иисус говорит о кресте, разоблачает самоуверенность фарисеев и предупреждает о том, что спасение при всей доступности оказывается делом трудным.

 

И это важный момент: если мы действительно хотим войти в Царство Божье, нам нужно слушать Иисуса, не себя. То есть нам нужно перестать придумывать свои условия для входа и послушать наконец Иисуса.

 

Основная беда в том, что люди не слушают Иисуса, они говорят сами вместо Него. В том числе они говорят, что Он примет всех, что раз билеты в небо не нужны, то на земле можно делать, что хочешь, и запрыгнуть в Царство Божье в последний момент.

 

Многие уверенно говорят, что знают Иисуса, что у них с Ним все хорошо.

Но вопрос в другом: знает ли Иисус тебя? Слышал ли ты хоть раз, спрашивал ли ты, что Он думает о тебе?

 

Многие уверенно идут по жизни, ожидая, что двери в Божье Царство будут для них открыты. Но главный вопрос не в том, уверен ли я в спасении и доступе в Божье Царство.

Главный вопрос – подвизались ли мы войти, принимали ли со всей серьезностью слова Иисуса, были ли послушны Ему?

 

Ведь из Евангелий мы знаем, что самый страшный грех – это несерьезное отношение к Богу, насмешка над Иисусом, неверие Его словам, непринятие Евангелия. Люди все слышали, но не принимали. Вместо того, чтобы поверить и последовать за Христом, они смеялись и развлекались, противились и ожесточались, не признавая и унижая величие Божьего Сына. При этом они думали, что с Богом у них все хорошо – уже потому, что они дети Авраама, особые, избранные.

 

Но Христос не говорит ничего о происхождении, фамилии, познания, статусах, принадлежности к какой-то элитной, особо духовной группе. Он говорит о Себе как двери и пути, без которых, вне которых все прочее теряет смысл.

 

Вопрос не в том, если ли у тебя билет в небо. Вопрос в том, шел ли ты путем Иисуса во время земной жизни. Вопрос в том, встретит ли Он тебя как своего, узнает ли, признает ли в конце пути?

 

Из проповедей Иисуса мы можем понять, что в Царство Божье нельзя запрыгнуть или проскочить, в него входят осознанно, серьезно, через глубоко личный выбор.

 

Это контрастирует с нашей привычкой прятаться в толпе, идти за большинством, соглашаться с мнением людей, быть как все.

 

Перед притчей об узких вратах Иисус говорит о зерне горчичном, которое выросло, и закваске, которая заквасило все тесто.

 

«Он же сказал: чему подобно Царствие Божие? и чему уподоблю его?

Оно подобно зерну горчичному, которое, взяв, человек посадил в саду своём; и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его.

Ещё сказал: чему уподоблю Царствие Божие?

Оно подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё» (Лук. 13:18-21).

 

Из этих притча мы видим, что Царство Божье начинается с малого и неприметного. Мы спрашиваем: где же люди Царства? Они не всегда заметны. Как много людей Царства мы видим вокруг? Не так уже и много. Но Царство растет.

 

Святые люди никогда не были большинством. Даже в «золотой век» Израиля. Тем более в эпоху плена и рассеяния. Их было так мало, что пророки называли их «остатком». Идея малого и святого остатка переходит и в эпоху Нового завета.

 

Остаток – это хранители завета. Другое дело, что не все люди, считающие себя частью остатка, были таковыми по своей сущности. Они следовали многим формальным критериям, но потеряли живую связь с Богом, дух и смысл завета с Ним.

 

Поэтому вопрос о том, «неужели мало спасающихся» был очень важным.

Но Иисуса не отвечает на него прямо, Он говорит притчей, чтобы каждый мог понять ее смысл в меру своей зрелости.

С одной стороны, Иисус говорит, что все просто, по вере, доступно для всех.

С другой стороны, предупреждает, что к Евангелию нужно относиться серьезно.

 

Идти за Иисусом может лишь тот, кто ищет не легкий, а верный путь. И тот, кто не следует за большинством, но кто следует за истиной, открытой в Иисусе

 

Эта мысль красочно раскрывается в отрывке, который может быть назван Притчей о тесных вратах, которые вот-вот готовы закрыться

Они открыты для них, но войти нужно постараться. И они открыты до поры, до времени, так что нужно успеть войти.

 

«Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: «Господи! Господи! отвори нам»; но Он скажет вам в ответ: «не знаю вас, откуда вы».

Тогда станете говорить: «мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты».

Но Он скажет: «говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня, все делатели неправды». Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием.

И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними» (Лук. 13:22-30).

 

Это звучит как серьезное предупреждение: не многие спасутся, так что будьте бдительными, серьезными, ответственными, старательными, послушными.

 

Эта же мысль звучит у Матфея: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Матф. 7:13-14).

Здесь слова о тесных и широких вратах звучат как одно из четырех предупреждений: о том, чтобы мы следили за свои путем (13-14); о том, чтобы остерегались фальшивых пророков (15-20); о том, чтобы не увлекались чудесами и внешними проявлениями (21-23); о том, чтобы приготовились к шторму, укрепляясь в познании и исполнении Слова (24-27).

 

Итак, Иисус предупреждает нам о том, что нужно стараться войти именно тесными вратами, потому что иначе не видать нам спасения и жизни.

 

Этим предупреждением Он отвечает на вопрос: все или не все спасутся, легко это или не очень, требуется ли что-то от нас или все уже решено?

 

Неужели? Ведь весь Израиль должен спастись, не так ли? Или может отдельные группы особо религиозных людей из числа избранных?

Ответ Иисуса задает совершенно иную перспективу.

С одной стороны, Он указывает на личную ответственность. В узкую дверь Божьего дома входят по одному. Не группами. С другой стороны, в Божьем доме не тесно. Иисус расширяет понятие избранного народа – спасется не только Израиль, но от востока и запада, севера и юга соберутся избранные из всех народов в один новый народ, настоящий Израиль.

 

Подвизайтесь – это не о спасении делами, это о серьезности и ответственности. Тесные врата открыты. Но многое зависит от нас – насколько мы стараемся войти ими, насколько смиряем, умаляем, сжимаем себя в послушании Богу.

 

Перед нами открыты оба пути. Иисус не настаивает на правильном выборе и не толкает нас в узкую дверь, но при этом строго предупреждает, что ожидает нас в случае нашего непослушания Ему.

 

Мне помнится старый псалом, который я любил петь в детстве:

 

Вот ворота пред тобою

И за ними два пути.

Друг мой, робкою душою

Избери, каким идти!

 

Через тесные ворота

Видна узкая стезя;

Там вдали леса, болота,

Тёрн и бури ждут тебя.

 

Чрез широкие ворота

Путь пространный видишь ты

И на нем толпу без счета,

Пир и праздник суеты.

 

За тропой борьбы, тревоги

Солнца луч и рай цветов,

А в конце другой дороги

— Ночь гнетущая и ров.

 

Вот ворота пред тобою

И за ними два пути.

Друг мой, робкою душою

Избери, каким идти!

 

За узкими вратами открывается вдохновляющая перспектива. За широкими вратами – только погибель. За узкими вратами – целый новый мир. За широкими вратами – узкий ров. Поэтому смотри не только на широту ворот и удобства пути, смотри на конец дороги.

 

Широкий путь – это путь легкий, ничего не требующий. Здесь все предельно просто: иди за толпой, будь как все, проскочишь вместе со всеми.

 

А что значит узкий путь? Это путь трудный, путь отказа от себя и своих путей, путь подчинения Богу на Его условиях.

 

Многие представляют его как путь формальных ограничений, путь безрадостный, неинтересный, скучный. Но это не так. Если ты выбираешь путь следования за Иисусом, то с Ним не может быть скучно и безрадостно.

 

Это путь полного доверия и послушания Богу, это жизнь в отношениях с Богом через веру в Иисуса Христа. Это путь, на котором мы сознательно ищем Божьей воли и следуем ей во всем любой ценой. Это путь принятия Иисуса как Господа и Царя.

 

Евангелист Иоанн записал для нас очень важные слова Иисуса, в которых Он указывает на Себя как на условие нашего спасения и новой жизни.

Что означают узкие врата? Полное принятие божественности и власти Иисуса, который сказал: «Я дверь овцам» (Ин. 10:7).

Что значит узкий путь? Обращение к Богу через Иисуса, который сказал: «Я есть путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6)

 

Вопрос принятия Иисуса как двери и пути к Богу – ключевой вопрос в нашем спасении.

 

Вопрос времени также имеет значение – многие решатся наконец войти, но будет уже поздно (Луки. 13:24).

 

Но вот еще вопрос: почему Иисус называет «многих» слушателей и чудотворцев «делателями неправды» (у Луки) или «делающими беззаконие» (согласно Матфею)?

 

Потому что все, что без Христа – неправда, беззаконие. В том числе чтение Библии, молитвы, пожертвования, здоровый образ жизни, моральные уроки детям и соседям.

 

Возможно, мы не те фальшивые пророки, которые именем Божьим пророчествовали, бесов изгоняли, чудеса творили.

Возможно, мы просто нерадивые слуги, которые довольствовались тем, что слышали Его учение, но никогда не принимали Его всерьез.

Погибнут и те, и другие.

 

Тесные врата настолько тесные, что только через Христа и полное подчинение Ему возможно выйти на верный путь. Врата усердной аскезы, глубоких знаний или религиозных обрядов все еще недостаточно тесные. Членство в самой строгой и духовной церкви – все еще недостаточно тесные врата.

 

Тесные врата – это полное подчинение Христа, а тесный путь – это послушное следование за Ним. Только на этом пути все наши религиозные действия обретают смысл. Происхождение и заслуги не спасут никого, кто не ответил на призыв Иисуса. Нет никакого паспорта или билета, которые давали бы право входа в Царство Божье. Только через личный ответ на приглашение Иисуса. Здесь и происходит сортировка: первые становятся последними, а последние – первыми. Кто-то использует свой шанс, а кто-то упускает.

 

Тесные врата открыты для всех, не только для избранных по крови и плоти. Здесь мы находим парадокс евангельской «тесноты»: через тесные врата могут войти все избранные от четырех концов земли, потому что здесь на входе не спрашивают фамилию и национальность, здесь спрашивают о твоих отношениях с Богом через Иисуса Христа. Входя через узкую дверь, верующий в Иисуса встречает множество братьев и сестер, находит себя среди нового избранного Израиля. Это уже не национальная, а вселенская перспектива.

 

Итак, Иисус предлагает спасение даром. Дверь Его дома открыта для всех. Но от приглашенных требуется серьезность. Нужно не просто под конец жизни вдруг захотеть войти в Божий дом. Нужно принять это приглашение с благодарностью и трепетом, и следовать всю жизнь вослед Иисусу, чтобы затем разделить Его торжество и радость.

Спросим же себя:

что я должен оставить за дверью, от чего я должен отказаться, чтобы войти в Божье Царство?

в чем я должен подчинить себя Богу, чтобы послушано следовать за Ним?

принадлежу ли я Богу, знает ли Он меня и примет ли как Своего?

 

Не будем тешить себя ложными надеждами или страхами: врата в Божье Царство открыты и сейчас, но войдет туда лишь тот, кто принял Евангелие со всей серьезностью и готов верно следовать за Иисусом как Господом и Царем.

 

 

 

ХЛЕБ ЖИЗНИ

• 15 марта, 2022
• Статьи

«Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать»

 

Опубликовано в журнале «Вера и жизнь» (2022, №2)

 

Хлеб – это незаменимое, основное, главное. Он должен быть на столе даже тогда, когда ничего другого нет. Простой. Настоящий. Знакомый по вкусу и запаху. Напоминающий о поле, дожде, солнце, труде, нашей нужде и милости Божьей. Задумываясь о хлебе, мы непременно задумаемся о Боге. Потому что в этих мыслях мы начинаем понимать, что в своей жизни очень зависим от Него.

Без Бога нет хлеба. Бог дает нам хлеб. Бог и есть наш Хлеб. Эту истину легче понять тем, кто голоден и кому не на что надеяться, кроме Бога и Божьего чуда.

Конечно, сегодня при всех трудностях жизни редко кто из нас не имеет на столе хлеба. Мы привыкли к нему как к само собой разумеющемуся в повседневной жизни. Настолько привыкли, что перестали ценить. Ели, наелись. Привыкли, приелось. Но я всё еще помню мою прабабушку Настю, которая пережила не один голод, и до последних дней хранила под матрасом сухари.

Я помню и свои первые студенческие годы. Тогда я снимал комнату у старушки Анны Ивановны, убиравшей улицы и доживавшей свою трудную жизнь в холодной служебной квартире. Она много рассказывала о голоде 1932-1933 годов, когда еёмаму жестоко избили, навсегда покалечили и чудом не убили за сорванные для голодающих детей колоски. До сих пор помню её грустный голос, натруженные руки и тихие молитвы. Возвращаясь после учебы, я приносил с собой половинку хлеба, которую мы делили на двоих так, чтобы хватило до следующего вечера. Каждый завтрак и ужин были для нас священнодействием. Мы принимали всё как дар от Господа, «дар пищи». Крошки я сметал в руку и отправлял в рот. Стол оставался пустым, чистым, гладким.

И на столе всегда была Библия – как молчаливое и ободряющее напоминание о Боге и Его Слове, Его заботе  о нашем духовном пропитании. Я никогда не слышал от Анны Ивановны недовольства. Её глаза, да и все лицо, светились радостью Божьего Присутствия. Бог был её Хлебом.

Когда Христос говорит о Себе как о Хлебе Жизни, Он напоминает нам о той простой истине, что без Него мы не сможем прожить ни дня. Он не торт, без которого можно обойтись. Он – Хлеб. Он не только дает нам хлеб, Он и есть наш Хлеб. Не так то просто это понять и принять. Даже ученики Иисуса удивлялись этим откровениям: «Какие странные слова! кто может это слушать?» (Ин. 6:60). Они привыкли получать многое от Иисуса, но так и не поняли Его природу.

Поэтому Иисус начинает с простых вещей, но затем учит нас более глубоким истинам. Он сперва отвечает на наши обычные нужды, а затем открывает нам наши настоящие нужды, точнее нашу основную нужду. Он не оставляет нас без хлеба для жизни, но также хочет, чтобы мы поняли, что Он – наш Хлеб Жизни. Он кормит людей пищей духовной, но также заботится о пище плотской (Ин. 6:5-14). Он умножил хлеб и рыбу так, что пять тысяч слушателей могли насытиться. Каждый брал, «сколько кто хотел» (11). То есть Иисус был щедрым. Но при этом Он позаботился, чтобы оставшиеся куски собрали и «ничего не пропало» (12). Принимая хлеб как дар от Бога, мы должны быть благодарными, бережливыми, ответственными. «Двенадцать коробов», в которые сложили остатки еды, могли понадобиться в дороге или же послужить хорошим свидетельством для других людей, особенно бедных и голодных.

Итак, Иисус с сочувствием реагирует на физические нужды людей, но при этом напоминает о хлебе духовном: «Истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий» (26–27).

Он хочет, чтобы, принимая хлеб как дар Божий, мы думали о Боге больше, чем о хлебе.

И далее Иисус говорит как нельзя более прямо: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать» (35). Он повторяет эту мысль ещё раз, сравнивая Его пищу с манной небесной, открывая тем самым Свою Божественность: «Я есмь хлеб жизни.Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли. Хлеб же, сходящий с небес, таков, что едящий его не умрет. Я – хлеб живой, сошедший с небес; едящий хлеб этот будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (48–51).

Манна не только питала Израильский народ в пустыне, но и напоминала о Боге, о Божьей милости и заботе, о важности послушания Божьему Слову.

Иисус больше Моисея. Его пища лучше небесной манны. Он не просто напоминает о Боге, Он и есть Бог. Он не просто даёт нам хлеб, Он и есть наш Хлеб.

Как странно, что, пользуясь Его дарами, мы так мало интересуемся Им. Как странно, что, принимая из Его рук хлеб, мы так редко благодарим Его и так мало знаем Его.

Господь заботится о нас и наших повседневных нуждах. При этом Он хочет, чтобы, глядя на хлеб для жизни, мы думали о Нем, о Хлебе Жизни. Он хочет, чтобы мы принимали всё как от Него, чтобы мы принимали Его, насыщались Им, жили Им каждый день, всегда, вечно.

 

Оживут ли сухие кости?

• 9 марта, 2022
• Статьи

 

Есть пределы даже пророческому дерзновению. Мы не чувствуем себя вправе просить слишком многого, мы принимаем то, что есть.

Как правило, Бог учит молчать, ждать, доверять. Но иногда Он проверяет, способны ли мы сделать шаг веры и выйти за пределы возможного.

Иезекиилю было суждено увидеть долину мертвых, кости которых высохли, имена которых давно позабыты. Но Бог показал это не для того, чтобы пророк стал оплакивать погибших людей и погибшую надежду Израиля. Он показал Свою власть над смертью, чтобы пророк перестал плакать о жалком состоянии своего народа и вдохновился видением его грядущего восстановления.

 

«Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей, и обвел меня кругом около них, и вот, весьма много их на поверхности поля, и вот, они весьма сухи.

И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это. И сказал мне: изреки пророчество на кости сии и скажи им: «кости сухие! слушайте слово Господне!» Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживёте. И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживёте, и узнаете, что Я — Господь» (Иез. 37:1-6).

 

Бог спрашивает Иезекииля, навсегда ли умерли сыны и надежды Израиля. Ответ пророка – единственно верный ответ: «Ты знаешь». Этим ответом пророк отказывается от здравого смысла обычных людей и вверяет себя Богу. У него нет своего мнения и нет своего голоса. Он говорит лишь то, что говорит Бог. И делает то, что делает Бог.

 

В ответ на это согласное и твердое «Ты знаешь» Бог не просто показывает чудо, но приобщает Своего пророка к чуду. Пророк должен довериться Богу и стать Его инструментом в оживлении высохших останков. Если пророк говорит не от себя, но от Бога, то обязательно происходит чудо. И мы не зрители, мы участники Божьего чуда.

 

После слов Иезекииля, обращенным к костям, кости пришли в движение. А после слов, обращенных к духу, они ожили и превратились в «весьма, весьма великое полчище» (10).

Кто видел такое, никогда не скажет: «смерть – это конец», «все уже кончено», «надежды нет».

 

За этим видением следовало истолкование: «кости сии — весь дом Израилев. Вот, они говорят: «иссохли кости наши, и погибла надежда наша, мы оторваны от корня». Посему изреки пророчество и скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших и введу вас в землю Израилеву». И узнаете, что Я Господь» (11-13).

 

Это видение ободрило не только самого пророка. Оно должно было вернуть надежду каждому, кто заключил себя в гроб, кто смирился с поражением, пленом, гибелью.

Здесь Бог открывает Свою верховную власть в жизни и смерти. Мы знаем на своем опыте, что Он может спасти нас от смерти. Но теперь мы узнаем, что Он может вернуть нас из плена смерти. Даже если ты умер для людей, для Бога ты жив. Смерть – не конец. Потому что есть воскресение. Лазарь, выходи! Израиль, вставай!

 

Наши высохшие кости непременно оживут. Потому что мы – Его народ. А Он – Господь, воскрешающий и освящающий Израиля (28).

 

Пусть это пророчество об оживших костях приведет в смущение торжествующих врагов, расскажет всем народам о величии нашего Бога и вдохнет силу в малый остаток избранных!

 

 

 

Бодрствуй вместе с Украиной

• 4 марта, 2022
• Статьи

«Душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною» (Матф. 26:38)

Сегодня внимание всего мира приковано к Украине. Не спят политики, журналисты, простые люди. Тем более, не должна спать церковь. Любая церковь, в какой бы стране она не находилась, не может оставаться безразличной к войне против Украины. Находясь на другом континенте, мы совершаем регулярные молитвы о мире для Украины, собираем финансовую помощь, плачем с плачущими и поддерживаем тех, кто служит пострадавшим. Можно по-разному выражать свою солидарность, но оставаться безучастным — грех.

Как ответственный пастор церкви я считаю важным прояснить нашу христианскую позицию относительно происходящего, чтобы мы могли яснее понимать нашу ответственность.

В этой войне есть агрессор (Россия) и жертва (Украина). Это очевидно. Нападение на Украину нельзя оправдать ничем. Тем более, что ведётся эта война самыми бесчеловечными и подлыми способами: без предупреждения, с бомбардировками мирного населения, с причинением максимального вреда больницам и жилым домам, с прицельными ударами по атомным станциям и дамбам, с полным пренебрежением международным правом, с игнорированием просьб о гуманитарных коридорах, с пропагандой наглой лжи и насилия.

Любые аргументы типа «а украинцы тоже виноваты» или «им тоже есть в чем каяться» не отменяют того факта, что Россией совершено преступление против Украины, человечества и человечности. Нападение не было спровоцированным, это вероломство и зло в чистом виде.

Идея «братских народов» России, Украины и Беларуси, на основе которой россияне пытаются захватить соседние страны и создать постсоветскую империю — миф. На самом деле, все люди — братья, и все народы — братские, если ведут себя по-братски.

Возникает вопрос, на чьей стороне должны быть мы. Писание учит нас спасать угнетённых. Мы с теми, кто в нужде. Мы помогаем жертвам. И мы возвышаем свой голос против агрессии и агрессора.

А как же «всякая власть от Бога»? От Бога — сам институт власти, сам порядок. Но не все правители выполняют свою роль и не все сохраняютза собой право называться властью. Власть, которая откровенно попирает Божьи установления, называет зло добром и чёрное белым, совершает преступления и оправдывает их, лишается всякого права требовать нашей лояльности. Человек, который угрожает миру ядерным оружием, по сути претендует быть Богом, управлять миром и менять его историю. Это не правитель, это безумный, даже хуже — одержимый. Выразить ему неповиновение — святая обязанность каждого верующего человека. Такого антихриста нужно остановить — не только ради Украины, но и ради самих же россиян.

***

Братья и сестры, война сделала очевидным то, о чем я давно переживал, — что дух советского союза живет в людях, и этот дух — нечистый. Культы Ленина и Сталина, «великой победы» и «святой Руси» вовсе не безобидны. Это идолопоклонство и вражда против Бога, это мания величия и ненависть к соседям. Пусть Господь поможет нам освободиться от этих призраков прошлого, которые стараются лишить жизни миллионы живых людей и даже целые народы.

Дух войны, развязанной против Украины, — дух антихриста. У нас не должно быть сомнений, на чьей мы стороне.

Наш Царь — Христос! Он возвращается судить мир, всех самозванных царей и лжемессий. Будем верны Ему! Сегодня быть верным Ему означает сострадать и помогать Украине.

В эти дни мы не должны спать. Время бодрствовать и молиться, время быть с Украиной.