Archives › Статьи

Кто малодушен, тот пусть возвратится

6 октября, 2016
Статьи

Израиль не был
народом воинственным. Все, что он мог противопоставить врагу – не ярость и не
силу, но веру. Поэтому народ Божий не должен был смотреть на численность
противника, не должен был сравнивать силы: «Когда выйдешь на войну против врага
твоего и увидишь коней, и колесницы, и народа более, нежели у тебя, то не бойся
их, ибо с тобою Господь» (Втор. 20:1).

Здесь никогда не
было заградотрядов, здесь не стреляли своим же в спину. Здесь вдохновляли и
ободряли Именем Божьим. «Тогда пусть подойдет священник и говорит народу, и
скажет ему: «слушай, Израиль! Вы сегодня вступаете в сражение с врагами вашими,
да не ослабеет сердце ваше, не бойтесь… ибо Господь, Бог ваш, идет с вами,
чтобы сразиться за вас» (2-4).

Роль священника
примечательна. Он покидает святое место своего служения, чтобы предстоять за
народ и на месте кровавом, на месте лютого боя. Именно здесь Имя Божье нужнее
всего, здесь оно спасает не в каком-то духовном, а в самом простом и понятном
смысле.

Здесь начинает
священник, а не военачальник. Его слово первое и главное. Его слово – от Бога.
Оно настраивает, возбуждает и укрепляет дух народа. И лишь потом выстраивается
боевой порядок.

Но как быть с
теми, кто не готов воевать? Надзиратели, ответственные за свои части, должны
быть уверенны в высокой мотивации воинов. Поэтому «кто боязлив и малодушен, тот
пусть идет и возвратится в дом свой, чтобы он не сделал робкими сердца братьев
его, как его сердце» (8).

Не нужно
заставлять, запугивать, подталкивать. Народ – не пушечное мясо. Пусть каждый
определится и действует согласно голосу сердца.

Кроме того,
предводители народа должны думать не только о победах в битвах, но также о
будущем – о построенных домах, посаженных виноградниках, семьях и детях.

Новый дом,
молодой виноградник и едва рожденная семья не менее важны, чем военные победы.
Это символы той жизни, за которую ведутся сражения. И если все уйдут воевать, то
кто будет работать? Если дома и виноградники будут заброшены, если дети и жены
останутся без кормильцев, то не будет ли это самым страшным поражением?

Иными словами,
надзиратели не гнали всех на убой, но определяли место каждого – кому на поле
труда, кому на поле битвы. И лишь затем к своему делу приступали военные
начальники и вожди народа (9).

Не является ли
это условием успеха в битве и труде – найти каждому свое место?

Не должны ли мы
отпустить тех, кто вместо сражений призван к мирному и созидательному делу?

0
0
1
384
2194
ASR
18
5
2573
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:»Table Normal»;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:»»;
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:Cambria;
mso-ascii-font-family:Cambria;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Cambria;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}

Если Бог за нас,
то не стоит ли нам смело идти за Ним, не оглядываясь на других и не принуждая
их к подвигам?

Не нарушай межи

3 октября, 2016
Статьи

Бог благословляет
нас щедро, но при этом приучает знать меру и уважать пределы. С одной стороны,
«Господь, Бог твой, распространит пределы твои» (Втор. 19:8). С другой стороны,
«Не нарушай межи ближнего твоего, которую положили предки в уделе твоем,
доставшемся тебе в земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе во владение»
(14).

«Не передвигай
черту», ибо это будет не только посягательством на территорию ближнего, но
также оскорблением предков и грехом против Бога. Ведь земля эта досталась от
Него, и Он надзирает за тем, как соблюдаются права и обязанности ее жителей.

Законным способом
заполучить землю или виноградник может быть лишь торговля. Поэтому патриархи
веры выкупали нужный участок у местных. Даже цари не могли присвоить себе чужой
надел – лишь через договор и выкуп.

Сегодняшний мир
поспешили назвать миром без границ, наивно думая, что это будет мир дружбы и
свободы. Как оказалось, мы еще не готовы к этому. Мир без границ превратился в
мир постоянных конфликтов и переделов. Ведь граница учит дорожить своим и
уважать чужое. А мы еще очень далеки от того блаженного времени, когда «волк
будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и
теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их» (Ис.
11).

0
0
1
238
1358
ASR
11
3
1593
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Если люди
перестанут уважать границы и интересы друг друга, единственным способом
остановить этот передел станет насилие: «Душа за душу, глаз за глаз, зуб за
зуб, руку за руку, ногу за ногу» (Втор. 19:21). Лишь страх возмездия может
остановить бесконечные нарушения границ, потому — зуб за зуб и крым за крым.

Новая Реформация и дух протестантизма

30 сентября, 2016
Статьи

Реформация стала
той вехой в истории современной цивилизации, после которой в духе романов Дюма
можно писать целую серию текстов – «… лет спустя». Один из таких текстов был
написать Максом Вебером в 1905 году и может восприниматься как взгляд на
Реформацию через толщу ее четырехсотлетней истории. Сегодня на дворе иное
время, и стоит подумать о том, как видится Реформация «пятьсот лет спустя», и
что это значит для нашего, т.е. современного нам мира. Кстати, книга Вебера
также заслуживает на свое новое прочтение и продолжение в духе «сто лет
спустя».

Ни капитализм с
его «духом», ни протестантизм с его пресловутой этикой ныне не воспринимаются
как «реальные». Они оставлены в архиве именно как «идеальные типы».

За пятьсот лет
Реформации и сто лет веберовской теории протестантизм прошел серию удивительных
превращений. Он способствовал рождению капитализма и демократии, а затем – их
разложению и умиранию, так же как способствовал невиданному духовному подъему,
а затем столь же невиданному обмирщению. Реформация дала начало новой эре,
цивилизации модерна. Она же обозначила границы эпохи, «пределы роста».

Протестантизм
ныне иной, иная этика. Иной капитализм, иная демократия. Точнее, это все те же
«объекты», но в них открываются новые стороны, возможности развития, невиданные
ранее превращения.

Какой стороной
может повернуться к миру протестантизм? Какие импульсы Реформации могут быть
значимыми для современности?

Религиозные
сообщества все еще остаются наиболее сплоченными и мобилизованными социальными
группами.

Вера в будущее
дается наиболее трудно наиболее традиционным сообществам. Но это именно то
ценное, что приносит Реформация в
религиозную и общественную жизнь.

Случаясь,
Реформаций говорит уже фактом своего события, что продолжение возможно, что
традиция длится. Реформация и есть способ продолжения традиции в новом времени
и в новом качестве.

Реформация –
способ продолжения того, что было в том, что будет посредством совмещения двух
крайних точке – Альфы и Омеги – в усилии послушного и дерзновенного обновления.

Реформация
интересна для современности тем, что сочетает в себе твердость оснований и
освобождающий порыв, фундаментальность принципов и «прыжок веры»

Именно потому,
что «на сем стою и не могу иначе», я могу совпасть с собой и быть свободным от
внешних идолов-авторитетов.

Религия остается
наиболее активной социально-экономической, культурной и политической силой,
преобразующей мир или взрывающей его.

0
0
1
387
2212
ASR
18
5
2594
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Именно
религиозные убеждения могут быть той точкой опоры, без которой мир точно
перевернется вверх ногами.

После Путина и Трампа

29 сентября, 2016
Статьи

Наше христианство
постоянно проходит испытания на верность Христу и соответствие времени. Меняющаяся повестка дня вынуждает нас, христиан,
примеряться к ней. И очень трудно сказать НЕТ. Так много искушений, что хотя бы
одно из них может оказаться для нас роковым.

Можно противостоять фашизму и
соблазниться коммунизмом. Можно устоять перед конформизмом и консюмеризмом, но
поддаться фанатичному фундаментализму. Можно разглядеть антихристов лик в
Путине и прельститься Трампом.

Дьявол легко
меняет маски, увлекая разными лозунгами в одно и то же место. Крайности
сходятся в аду.

Еще недавно мои
американские друзья удивлялись тому, как быстро и ловко российская пропаганда
превратила тамошних христиан в покорное стадо, как местные церкви единогласно
ругали разлагающийся Запад, славили защитника «традиционных ценностей» Путина,
«ковчег спасения» — Россию, оправдывали агрессию против Украины, боролись
против абортов и смеялись по поводу сбитых пассажирских самолетов.

Сегодня я
недоумеваю, видя, как эти же друзья сжимают кулаки за Трампа, рвутся повоевать
за те же «традиционные ценности», проклинают Барака и Хиллари, «либеральные
медиа», геев и иммигрантов. Они уже
готовы договариваться с Путиным, забыть про Украину и Сирию, лишь бы сохранить
тот старый добрый порядок, в котором им было уютно жить.

Что происходит с
нашим христианством? После Путина и Трампа оно будет другим. Как было после
Гитлера и Сталина. Будут прозрения и
покаяния. Будут шок и боль. Будет разделение на тех, кто сделает выводы, и на
тех, кто бездумно пойдет колонной за следующим идолом.

Но уже сейчас мы
должны понять, что риторика ценностей работает не за нас, а против нас. Она
оказалась в руках недостойных людей.

Не всегда те, кто
говорят казалось бы правильные слова, достойны доверия. Как известно, диавол
любит принимать вид ангела света. И он может читать прекрасные лекции и зажигательные проповеди о традиционных
ценностях. Должны ли мы слушать их и верить им?

Вновь и вновь мы
должны просить у Бога способности различать духов, видеть оттенки тьмы, примеси
лжи и лукавства.

0
0
1
334
1909
ASR
15
4
2239
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Парадокс, но веря
в Бога, мы должны учиться также и неверию. Сам Христос повторяет: «не верьте» (Матф.
24:23), «не верьте» (24:26). Этот столь важный урок христианство проходит
сегодня.

История «кровавого пастора»: первое пришествие

28 сентября, 2016
Статьи

Первое пришествие

Первое самостоятельное
пришествие Александра Турчинова в медиазону было связано с «Оранжевой
революцией» 2004 года, после победы которой он возглавил Службу безопасности
Украины. Он уже был сектантом, хотя еще не успел стать «кровавым». «Антиоранжевые»
сайты назвали его «чекистом-баптистом», тайным представителем «оранжевой секты»,
рвущейся к мировому господству: «Баптисты не только подчинили себе США,
но и имеют сильные позиции в Европе. Например, в Великобритании существует баптистский
Кестонский институт. Центр занимается «изучением религии в странах бывшего
коммунистического блока». Хотя, по сути, под прикрытием борьбы за права
верующих эта организация лоббирует интересы баптистов. Устанавливает, так
сказать «новый мировой порядок». Естественно, баптистский” [33]. В
связи с этим “антиоранжевые” журналисты выражали
обеспокоенность, что глава Службы безопасности представляет для этой самой
безопасности главную угрозу: “Интересно, в каком статусе общался с иностранными
агентами из подобных институтов носитель государственных тайн, пастор-баптист
А.Турчинов? Кто даст 100% гарантию, что Александр Валентинович не
«сливал» украинские секреты заграничным шпионам, которые часто
маскируются под проповедников?” [33]. При этом авторы статьи о коварном
чекисте-баптисте дополняли этот страшный образ противоречивыми штрихами: «Когда
Турчинов проповедует с кафедры, у него ноги трясутся от волнения (к слову, он
не стесняется и преклонить колени перед всеми в молитве)» [33]. В результате выходил неоднозначный образ богобоязненного
фанатика, скромного сектанта, святого чекиста.

Сам Турчинов в интервью «Украинской правде» подчеркивал
свою скромную роль: «Я не являюсь пастором. Это уже за мной закрепилось как
прозвище! Я проповедую в церкви, но пастор – более серьезное и ответственное
служение»[21].

За проповедями Турчинова следили не только прихожане
баптисткой церкви, но и журналисты. «Газета по-украински» рисовала его
демократичный образ: «Правая рука» Юлии Тимошенко проповедовал… в джинсах, рубашке
с галстуком и спортивной куртке. Сначала тихо, но вдруг повышает голос: “Братья
и сестры, ему подвластны ветры! Ему подвластна стихия! Несколькими хлебами и
рыбами накормил тысячи человек. Как и тогда, люди сейчас тоже требуют чудес и
дармовой еды”. Напоминает, что Иисус пришел не набивать желудки, а
спасать души. А все желают лишь понятных вещей, и никто не хочет на крест” [4].

Турчинов не робел, когда не только в печати или интернет-изданиях но и в
прямом эфире его называли сектантом. Он охотно приглашал на свою проповедь. «Левый
берег» пересказал один из таких эпизодов: «Отвечая на вопрос ведущего о том, какое место занимает религия в
его жизни, Турчинов сказал: «Я проповедник. Проповедую в евангельской церкви
христиан-баптистов». «Можно где-нибудь пойти, вас послушать?», — спросил
ведущий. «Безусловно. Улица Мичурина. Приходите, будем рады вас там видеть.
Приглашаю вас всех», — сказал Турчинов. Дальше ведущий спросил, не опасается ли
Турчинов того, что принадлежность к протестантской церкви может работать против
партии «Батькивщина», поскольку большинство граждан Украины являются либо
православными, либо греко-католиками. «Я не ищу здесь конъюнктуры. И дело в
том, что, безусловно, в советские времена протестантов очень жестко
преследовали. Но мир меняется. И Украина поликонфессиональная страна», —
ответил Турчинов. — «Я с огромным уважением отношусь ко всем верующим,
независимо от того, к какой конфессии они принадлежат. Главное, чтобы люди верили.
Потому что вера делает человека человеком. Без веры он превращается в зверя,
который насилует, убивает, который считает, что все должны работать на него. И,
кстати, одна из главных проблем, которую навязывает этот режим Украине — это
разрушение именно моральных устоев» [30].

0
0
1
635
3625
ASR
30
8
4252
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Так Турчинов стал первым баптистским проповедником в
медиасреде, за каждым словом которого журналисты охотились, за каждой публичной
проповедью которого следовал медийный резонанс. Это был едва ли не единственный
пример публичного миссионерства в общественно-политической сфере. Но в
политическом ракурсе простой проповедник был мало интересен, из Турчинова
упрямо делали «пастора». И он им стал, по крайней мере, в медиа и
сформированном ими общественном сознании.

История «кровавого пастора»: эволюция медиаобраза Александра Турчинова

27 сентября, 2016
Статьи

Религия в Украине
становится по преимуществу публичной – и по собственному характеру, и по
способу ее общественного восприятия. Два украинских майдана (2004 и 2014-2015
гг.) для отношений религии и общества имели действительно революционное
значение. Религия была одним из главных факторов тех событий, но в них же и
трансформировалась. Если ранее украинские исследователи религии изучали
постсекулярность по западным публикациям, то за последнее время накопилось
достаточно собственного материала, анализ которого может дать интересные
результаты относительно характера украинской религиозности в ее связи с
общественно-политическими процессами.

Показательно, что
кардинал УГКЦ Любомир Гузар, патриарх УПЦ КП Филарет и баптистский «пастор»
Александр Турчинов соединили в себе и религиозное, и политическое влияние.
Каждый их них олицетворяет публичную религиозность, сформированную в специфическом
конфессиональном контексте. Последний из них занимает ответственный
государственный пост и представляется в медиа наиболее политизированным, а
потому заслуживает более пристального внимания.

Александр Турчинов
поневоле стал образом украинского протестантизма в его публичном модусе. В этом
немалая заслуга медиа, как украинских, так и российских. При том, что сам
Турчинов остается немногословным и довольно закрытым политиком и проповедником,
его медиаобраз живет своей собственной жизнью, наиболее активно — жизнью
виртуальной.

Стоит напомнить, что «пастором»
Турчинова стали именовать украинские медиа, именно они создали ему загадочный,
но респектабельный ореол баптиста-политика.
Но «кровавым» его сделали медиа российские. Если для украинских медиа «пастор»
— экзотика, необычный, но вполне допустимый религиозно-политический феномен, то
для российских – однозначно злое порождение сектантства, угроза для православия
и «русского мира». Как
замечали аналитики в 2014 году, “Если набирать фамилию Турчинов в поисковике
Google, всплывает подсказка «Турчинов пастор», если в Яндексе —
«Турчинов баптист» и «Турчинов сектант» [3].

0
0
1
390
2226
ASR
18
5
2611
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Эволюция медиаобраза
имеет под собой и реальную биографическую основу. Александр Турчинов прошел
путь от комсомольца до проповедника, а затем от скромного проповедника до
«пастора»; от партийного «серого кардинала» до и.о. президента; от помощника
Юлии Тимошенко до самостоятельного лидера национального масштаба. Несмотря на то, что биография Турчинова
достаточно богатая, чтобы сделать ее периодизацию сложной и детальной, ее можно
свести к двум «пришествиям», совпадающим с двумя украинскими майданами.

To be continued…

Пророк из среды тебя

26 сентября, 2016
Статьи

Моисей вновь и
вновь повторяет главные отличия, которые должны выделять и сохранять Израиля
среди прочих народов.

Здесь правит не
царь, здесь правит Бог.

Здесь нет места
своеволию, властолюбию и жестокости фараонов.

Здесь все
держится не на переменчивой воле императора, но на вечном законе Божьем.

Здесь слушают
Бога и послушны Божьему слову.

Здесь не приносят
человеческих жертв злым демонам, здесь приносят Богу часть своих благословений,
радуясь и веселясь.

Здесь не убивают,
здесь живут и ценят жизнь как Божий дар.

Поэтому Бог
называет идолопоклоннические обычаи «мерзостями»: «не научись делать мерзости,
которые делали народы сии» (Втор. 18:9), «мерзок пред Господом всякий, делающий
это» (12), «за сии-то мерзости Господь, Бог твой, изгоняет их» (12).

А что же Израиль,
что же мы? «Тебе не то дал Господь, Бог твой» (14).

Речь идет о
важнейшем отличии – о том, как Бог общается с людьми, как строит отношения и
как проявляет Себя.

Если чужие народы
«слушают гадателей и прорицателей» (14), то наш Бог говорит через Своих
пророков. Он услышал просьбу народа при Хориве и больше не говорил в силе
Своей. Он говорил через Моисея.

И дальше будет
говорить таким же образом – через людей, через своих избранных. Поэтому нужно
заботиться о священниках левитах (1-8). Поэтому нужно слушать тех, кто служит
Богу и может иметь слово от Него.

Здесь Моисей
говорит пророческие, мессианские слова: «Пророка из среды тебя, из братьев
твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, — Его слушайте» (15). Не
случайно последние слова звучат в проповедях Павла и Стефана – проводя прямую
линию от Моисея до Христа.

Бог Израиля уже в
те давние дни говорил словами воплощенными. Это не был звук с неба или яростный
огонь. Это были слова человеческие, понятные, близкие, родственные.

Христианская истина
о воплощении видна уже здесь. Бог говорит через некоторых из нас, а потом
становится одним из нас. Он сказал Моисею, что будет действовать именно так,
воплощаясь в человеке и его словах: «Я воздвигну им Пророка из среды братьев
их, такого, как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все,
что Я повелю Ему» (18).

Эта близость Бога
к нам должна вызывать куда больший благоговейный страх, чем гром и молнии
Хорива. Эта же близость должна радовать нас без меры.

Если Бог избирает
пророков «из среды наших», если Он говорит опосредованно, воплощая Свои слова в
голосах и ситуациях людей, то как нам научиться читать и слушать эти послания?

0
0
1
380
2170
ASR
18
5
2545
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Как нам относиться
к людям, чтобы голос Бога был услышан через них?

Не возвращайтесь более путем сим

23 сентября, 2016
Статьи

Бог понимает слабость людей. Он выводит их
из рабства и дает землю, но они хотят себе царя, который лишит их всего этого –
«подобно прочим народам» (Втор. 17:14).

Все попытки сохранить особость терпят
неудачу – то из-за идолопоклонства, то из-за кровнородственных смешений, то
через подражание соседям в политике.

Бог готов дать народу царя «из среды
братьев» как меньшее зло по сравнению с господством иноземцев, «только чтоб он
не умножал себе коней и не возвращал народа в Египет для умножения себе коней,
ибо Господь сказал вам: «не возвращайтесь более путем сим» (16).

Бог предупреждает, что царь захочет
максимальной власти и будет подражать фараону. «Свой» царь будет продавать
своих же братьев для прибыли, власти и силы. А затем чрезмерно умножать себе
жен, серебро и золото, тем самым развращая свое сердце (17).

Все это путь фараона, путь Египта. Все это
возвращение в рабство.

И есть лишь один противовес этой
склонности народа к рабству у царя, и склонности царя к развращению властью –
закон Божий. «Но когда он сядет на престоле царства своего, должен списать для
себя список закона сего с книги, находящейся у священников левитов, и пусть он
будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научался
бояться Господа, Бога своего, и старался исполнять все слова закона сего и
постановления сии; чтобы не надмевалось сердце его пред братьями его и чтобы не
уклонялся он от закона ни направо, ни налево, дабы долгие дни пребывал на
царстве своем он и сыновья его посреди Израиля» (18-20).

Если царь будет читать закон Божий и
держаться его, то его путь не будет возвращением в Египет, но будет путем
вперед. Тогда он спасется от гордости и обольщения властью, сохранит братские
отношения и свободу своего народа.

Единственный шанс сохранить свободу от
власти – бояться Господа, Бога своего. Израиль должен был бояться Бога куда
больше царя. И царь должен был бояться Бога куда больше чем военного поражения
или переворота.

Бог хочет вести нас особым путем, путем свободы
и веры, страха перед Ним и бесстрашия перед людьми. Поэтому говорит нам снова и
снова: «не возвращайтесь более путем сим».

Интересно, что новозаветные волхвы
получили во сне похожее откровение «не возвращаться к Ироду», а потому отошли в
страну свою «иным путем».

Бог вывел Свой народ из Египта не для
того, чтобы он возвращался к фараоновым порядкам. Бог послал Своего Сына и
освободил нас не для того, чтобы мы «возвращались к Ироду».

Не фараоны, не ироды, но Бог должен вести.
Вести вперед, без возвращения в прошлое и без уклонов «направо-налево».

0
0
1
412
2350
ASR
19
5
2757
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Что значит бояться Бога сегодня? Как мы
можем жить рядом с иродами и фараонами, но бояться не их, а Бога? Как вернуть
закон Божий в центр личной и общественной жизни?

Правды, правды ищи

22 сентября, 2016
Статьи

Основные заповеди
регулируют отношения человека с Богом, однако проецируются и на отношения в
обществе. Отношения человек-Бог служат моделью для отношений человек-человек.

Повиновение
Божьему закону означает верность истине и слову, нелицеприятие и
принципиальность.

Все здравые
законы основаны на Божьем законе, поэтому их нужно исполнять ради Бога и ни в
коей мере нельзя «извращать».

Сам Бог печется
не только о духовных законах, но и порядке в обществе – о справедливости,
свободе и правах, поэтому дает прямое указание: «Поставь себе судей и
надзирателей по коленам твоим, чтоб они судили народ судом праведным» (Втор.
16:18).

Вот руководящие
принципы для тех, кто следит за законом: «Не извращай закона, не смотри на лица
и не бери даров, ибо дары ослепляют глаза мудрых и превращают дело правых»
(19).

Все это больше
чем вопрос закона и суда, это вопрос истины и веры – верности Божьим
установлениям. Там, где верны Богу, там судят «судом праведным» и закон «не
извращают».

И все это
касается отнюдь не частных дел, но общей исторической судьбы, судьбы целого
народа.

Если народ будет
ценить правду, то получит обещанное Богом. Если нет – не будет земли, и жизни
не будет.

Потому так
настойчиво повторяется: «Правды, правды ищи, дабы ты был жив и овладел землей»
(20).

Правды, правды.
Не даров, не выгоды, не земли. Но правды и Бога.

Что за жизнь не
по правде? И что за счастье от полученного неправедным путем?

Ища правды, мы
рискуем потерять ослепляющие дары людей и расположение сильных мира сего. Но
вместе с правдой мы получаем дары Божьи, входим в Его землю, в Его присутствие,
в Его покой.

0
0
1
256
1461
ASR
12
3
1714
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Можем ли мы
сказать о себе «правды, правды ищу, не смотрю на лица, не слепну даров»?

Открыть источники в долине плача

18 сентября, 2016
Статьи

Иногда лучше петь,
чем говорить. Когда особенно трудно и говорить не хочется, сердце начинает петь
– не людям, но Богу. Так пел Давид, так пели сыны Кореевы – они обращались к божественному
«Ты», изливая свою боль, свой страх, свои желания.

Вот один из таких
псалмов. «Блаженны живущие в доме Твоем: они непрестанно будут восхвалять Тебя.
Блажен человек, которого сила в Тебе, и у которого в сердце стези направлены к Тебе.
Проходя долиною плача, открывают в ней источники, и дождь покрывает ее благословением»
(Пс. 83:5-7).

Слова «непрестанно
восхвалять», «стези направлены к Тебе», «покрывает благословением» звучат изнутри
сложных ситуаций. Другие слова псалма намекают, что певцам явно нужна защита. Но
кто может быть защитником? Кто как не «Ты»? А потому псалмы – это и благодарность
Богу, и просьба о помощи, но такая просьба, которая не нарушает благодарности, не
бросает тень на Бога.

Когда бы я ни думал
о Боге, я должен думать о Нем с благодарностью. Не обязательно за то, что Он дал,
но уже за то, что Он есть в моей жизни. И раз так, раз Он сам по себе есть величайший
дар и величайшее благословение моей жизни, то и все, что Он дал – достойно благодарности.

Я помню из детства
одну песню, в которой все смешалось – горькое и сладкое, хорошее и не очень. Но
песня не об этом, песня о Боге и благодарности Ему за все.

Слава Богу за все даяния,

Слава Богу за все страдания,

Слава Богу за ночи мрачные,

Дни удачные и неудачные.

Слава Богу, за все Ему слава,

Он имеет на это право!

Слава Богу за дни погожие,

За характеры наши несхожие,

За дороги тяжелые, дальние,

За разлуки, всегда печальные.

Что Он путь нам всегда указывал,

Что не больно Он нас наказывал,

Что прощал, забывая прошлое.

Что давал Он нам только хорошее!

Как же «только хорошее»,
как же «не больно»? Разве в нашей жизни все так просто? Не просто, скорее сложно,
но если мы видим во всей этой сложности Божье присутствие и план, то не можем не
сказать вместе с Ним: «хорошо.., весьма хорошо».

Давайте обратим внимание
на наши песни. Они вроде бы минорные, но при этом и радостные. Минор может разрешиться
мажором. Поешь – и на душе легче. Потому мы и говорим: все плохо, зато песни хорошие.

Взять известную песню
«Так уж бывает летней порою, когда луч солнца радует нас. Час испытанья черною рукою
небо закроет для нас. И если не станет овец в загоне, и виноград не даст плода,
все равно я буду славить Господа Христа». Сергей Демидович написал ее тогда, когда
его дом в очередной раз ограбили.

Вот тебе малоприятный
опыт, но в песне, обращенной к Богу, этот опыт исповедуется и осветляется.

Получается, что если
этот опыт не пройдешь, песни не напишешь. Если чего-то не потеряешь, ценить не научишься.
Если не переживешь трудности, о Боге не вспомнишь. Нужно пройти через это и открыть
в этом источники благословения. Поэтому псалом 83:7 говорит о праведниках
жизнеутверждающе: «проходя долиною плача, они открывают в ней источники, и дождь
покрывает ее благословением».

Кстати, опыт трудностей
нужен не только праведникам. В народе говорят, «Как тревога — так до Бога». Так
устроен человек, что в трудных обстоятельствах, когда сам справиться не может, обращается
за помощью к Богу.

Но трудности даются
не только для того, чтобы мы взывали к Божьей помощи и благодарили Его. В трудностях
мы должны видеть не только себя. Этот опыт должен открыть нам ближнего, научить
состраданию и соучастию в жизни других людей.

Здесь мне вспоминается
замечательный человек, священник Генри Нувен. Он говорил, что духовный мир не знает
окольных путей, что к благословению не прийти, минуя трудности. Почему он смел такое
утверждать? Потому что знал на своем опыте. Он оставил профессорскую должность в
Гарварде и до конца жизни служил в общине «Ковчег», помогая людям с нарушениями
в развитии.

«Подлинное исцеление
начинается тогда, когда ты осознаешь, что твоя личная боль — это твоя доля в страдании
всего человечества. Эта сопричастность позволяет тебе простить своих врагов и познать
подлинное сострадание. Тебе уже не нужно твое прошлое, чтобы понять, кто ты есть.
Когда ты смотришь назад, уже стоя в новой жизни, прошлое меркнет. Оно перестает
довлеть над тобой. Ты понимаешь, что это был путь, которым Бог вел тебя к жизни,
исполненной большего сострадания и понимания ближних», — писал Нувен в своем дневнике.

Это то, что духовные
люди называют умиранием для себя. Это то, без чего выход в новую жизнь не открывается.
Это переориентация на Бога, открывающегося в другом человеке и свершающаяся в ежедневном
служении: «Умирание — переход в ту жизнь, что превыше жизни. Этот переход нужно
совершить сейчас, а не в конце своих дней. Одному это не под силу, но пребывая
в любви тех, кто дарован тебе, ты можешь отпустить свой страх и позволить
ввести тебя в новую страну».

Есть то, что нужно
оставить в прошлом без сожаления и без воспоминаний. Бог прощает и забывает наши
грехи. Почему бы и нам не забыть их?

Но есть и то, что нужно
отпустить с благодарностью. Речь идет о потере дома, родины, «своего места», друзей,
родных.

Опыт трудностей – это
не только путь вперед, это также возможность поблагодарить Бога за прошлое, за то,
что было.

Мы обычно жалуемся,
что Бог забрал у нас что-то или кого-то, но забываем поблагодарить за то, что у
нас было; ведь прежде чем забрать, Бог это нам дал и мы пользовались им и радовались
ему.

Почему не сказать при
утрате вслед за Иовом: Бог дал, Бог и взял. Да будет Имя Его благословенно?

Слава Богу за то, что
было в моей жизни. Пришло время отпустить это. Бог знает времена и сроки. Он даст мне лучше.

Если мы верим, что
Он забирает нечто лишь для того, чтобы дать лучшее. Если мы доверяем, что опыт трудностей
(или трудный опыт) дается нам, чтобы научить и подготовить к будущему. Если мы доверяем
Ему, что Он лучше нас знает наши действительные потребности. Если мы уверены, что
Он знает что, когда и сколько нам дать. Тогда мы благодарим. Благодарим тогда, когда
потеряли и взамен не получили. Мы благодарим заранее, уже, прежде всего.

И это очень важный
секрет духовной жизни: благодарность предшествует дару, восхваление предшествует
благословению. Лишь зная это, мы можем подражать псалмопевцу – непрестанно восхвалять,
направлять стези к Богу, идти вперед через трудности, открывать источники, искать
благословений, благодарить за опыт и новые возможности, радоваться Божьему присутствию
во всем и всегда.