Online

Archives › Статьи

Я вошел в ту землю

Я вошел в ту землю

0
0
1
4
29
ASR
1
1
32
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:»Table Normal»;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:»»;
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:Cambria;
mso-ascii-font-family:Cambria;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Cambria;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}

Земля обетованная
– как мираж, мы все время идем к ней, воюем за нее, вновь теряем и вновь
находим. Земля обетованная никогда не совпадает с тем, что у нас есть в
наличии. Это всегда то, что нам уже обещано и дарено, но что мы еще не получили
и не освоили. 
Другое название земли обетованной – Царство Божье. Это утопия,
которая нет-нет, да и приобретает осязаемые черты, показывает себя, но потом
зовет дальше-дальше.
Тем интереснее
встретить в законе Моисеевом ясное исповедание того, что утопия стала
реальностью. Я исповедую реальность этой утопии, и Бог по вере дает мне вполне
реальные плоды.
Каждый мужчина
должен принести корзину, собранную от «начатков всех плодов земли, которую
Господь, Бог твой, дает тебе»« (Втор. 26:2), и сказать перед священником:
«Сегодня исповедую пред Господом, Богом твоим, что я вошел в ту землю, которую
Господь клялся отцам нашим дать нам» (3). 
Затем корзину нужно поставить перед
Богом, поклониться Ему и «веселиться о всех благах, который Господь, Бог твой,
дал» (10-11).
В другой молитве
звучат похожие слова благодарности за дарованное Богом: «землю… Ты дал нам –
так как Ты клялся отцам нашим дать нам» (15).
На этой земле еще
много опасностей. Эта земля окружена лютыми соседями. Да и сам народ Израильский
шатается из стороны в сторону. Но «я исповедую, что я пришел». 
Это очень важно
– увидеть землю в свете Божьего Присутствия, в Его руках, в милости и благодати.
На каждом месте
мы можем быть у себя дома, или как у себя дома. Потому что это Господня земля.
Он дает нам ее. Сколько бы ни было трудностей, посреди них Он остается верным –
обещал и дал, и впредь не оставит.
С одной стороны,
мы странники и пришельцы. И нам не стоит привыкать к месту, к оседлой
жизни.  
С другой стороны, нам не стоит
роптать, что путь тяжел и вся земля чужая. Нам нужно «войти в землю».  Нам нужно узнать, что такое успешный труд и
блаженный покой, что такое плоды земли, что такое Божья забота. 
Тот, кто «не
вошел в землю», не может продолжать свой путь. Если мы думаем, что Бог может
водить по пустыне, но не может ввести в обещанную землю, мы думаем о Боге плохо
и думаем, что Он думает плохо о нас.
Как нам, беглым
рабам, решиться, наконец, «войти в землю» и научиться радоваться ей?
Как радоваться
земле и не прекращать своего пути?
Как нам
прославлять Бога не только словами, но и корзиной плодов?

0
0
1
366
2089
ASR
17
4
2451
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:»Table Normal»;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:»»;
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:Cambria;
mso-ascii-font-family:Cambria;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Cambria;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}

Как можно «веселиться
о всех благах», не прилепляясь сердцем к ним, не забывая о Боге, их давшем?

Утопия влиятельного меньшинства

Утопия влиятельного меньшинства

За последнее время наши представления о большинстве и меньшинстве как
силах, движущих историю, серьезно изменились. Мы уже привычно оперируем
понятием влиятельного меньшинства, усматривая в нем не слабость, но силу – силу
той малой закваски, которая квасит все тесто (1 Кор. 5:6). Слава Богу, мы уже
поняли, что путь истории – не путь большинства; что путь большинство – путь
злой (Исх. 23:2). Но теперь мы видим, что и меньшинства бывают разные.
Некоторые меньшинства стали очень влиятельными, но они развращают большинство и
манипулируют им. Поэтому вопрос о меньшинстве нужно уточнить: мы говорим о
христианах, усматривая именно в них ту здоровую силу, которая может не просто
сотрясать общество, взрывая его серией революций, но способна вести вперед, по
пути целостного развития, руководствуясь идеалом Царства Божьего.
Если задуматься, в христианстве не много сил, течений и групп, задающихся
вопросом развития, преобразования, реформации. Чаще всего на повестке дня стоят
вопрос сохранения, защиты, удержания, контроля, противостояния. В самом деле,
если мы не движимы видением Царства Божьего, нам трудно даже помыслить себе
возможность развития того, что на глазах гниет и распадается.
И все же этот вопрос – о нас. Можем ли мы быть влиятельным меньшинством?
Скажу так: нам нельзя присваивать себе роль влиятельного меньшинства и нам
нельзя от нее отказываться. Мы не можем принимать на себя эту роль сами (Иоан.
3:27), если не увидим в ней призвание Божье. И если увидим, то не можем не
принять.
Но кроме призвания Божьего есть еще наша, человеческая, христианская
сторона. Есть некоторые требования времени, есть компетенции, есть волевые
усилия, есть ряд решений, без которых поспешные и самоуверенные слова останутся
одними лозунгами. Здесь я назову лишь несколько самых простых вызовов для тех,
кто решится думать о себе как о призванном быть и служить частью влиятельного
меньшинства.
Во-первых, нам нужна скромность. Меньше пафоса и общих фраз. Здесь сила –
не в костюмах, а в горящих глазах. Мы безумны Христа ради. Нам нечего сказать о
себе. Мы говорим о Боге и Его Царстве. Мы слуги, мы рыцари Царства, мы «рабы,
ничего не стоящие» (Луки 17:10).
Во-вторых, мы должны дорожить свободой. Влиятельное меньшинство не
претендует стать частью системы. Оно проникает всюду, но ничто не может его
удержать и приручить, прикормить, прикарманить (2 Кор. 6:9-10).
В-третьих, мы должны понимать знаки времени, анализировать своим умом и
слушать пророческий голос Духа. Никто не знает будущего и не понимает, как оно
прорастает внутри истории. Но ученикам Христа дано знать тайны Царства (Марк.
4:11).
В-четвертых, нам нужно дать место силе Божьей действовать в нас и через
нас. Мы должны говорить как власть имеющие (Матф. 7:29), потому что нам будет
дано, что сказать, и уже не мы будем говорить, а Дух нашего Отца будет говорить
в нас (Матф. 10:19,20). Люди любят популистов и краснобаев, но они все еще
способны отличить голос Бога. И единственный наш шанс выделиться на этом фоне –
не соревноваться в риторике, но дать место Богу и передать Его Слово, каким бы
оно ни было, сладким или горьким, мягким или острым.
Уже эти четыре характеристики приоткрывают логику, в русле которой
влиятельное меньшинство изменяет мир. Здесь очень мало нас, и очень много Бога.
Здесь нет приспособления к миру, здесь есть радикальный вызов ему. Здесь нет
желания поменяться местом с правящими элитами земных царств, здесь есть другая
цель – созидать Царство Божье и растить его элиту. Здесь нет попытки удержать
прошлое или текущий момент, здесь есть четкая ориентация на будущее. Здесь нет
места насилию, зато много силы. Здесь больше веры и дерзновения, чем
стабильности и контроля. Здесь не говорят о деньгах и выгоде, здесь спрашивают
самих себя о посвящении и служении.
Вы скажете: так не бывает, это утопия. Но разве не утопии придают смысл
нашей жизни? Разве Царство Божье не есть величайшая из утопий, которую мы пока
еще не видим, но в которую уже верим и внутри которой уже живем? Разве это не
задача влиятельного меньшинства – сделать утопию видимой, воплотить Царство
Божье в реальности нашей повседневной жизни?
Только утопии могут преодолеть притяжениe истории. Только верой можно
подняться над нашей печальной действительностью и изменить ее. Только
влиятельное меньшинство может знать об утопии и спорить с реальностью, примиряя
их между собой. Только так, усилием веры и силой верующих можно остановить
страну  и мир, себя и других на краю
исторической пропасти, сойти с опасной колеи, увидеть возможность иного,
нового. Наконец, только здесь можно найти достаточную мотивацию для
самоотверженных усилий, которых потребуется немало, ибо «
Царство
Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его” (Матф. 11:12).
Как и в древние времена, нам приходится считать праведников по
пальцам. Авраам не смог найти десяти, чтобы спасти Содом и Гоморру. Есть ли
влиятельное меньшинство в нашей стране? Можем ли мы, готовы ли мы быть его
частью? Хватит ли нас, чтобы спасти страну, заступить собой от беды и побороться
за лучшее будущее?

0
0
1
754
4301
ASR
35
10
5045
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:»Table Normal»;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:»»;
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:Cambria;
mso-ascii-font-family:Cambria;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Cambria;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}

Чтобы не был брат обезображен

Чтобы не был брат обезображен
Закон не щадит грех и тех, кто упорствует в нем. Особенно, если это связно
с подлостью и коварством. О таких случаях Моисей говорит очень строго: «Да не
пощадит глаз твой» (Втор. 25:12). Подобным образом он убеждает помнить о
предательстве Амалика, который напал предательски и «побил сзади тебя всех
ослабевших, когда ты устал и утомился, и не побоялся Бога» (18), чтобы в
будущем отмстить и «изгладить память Амалика из поднебесной» (19).
Здесь нет места чувствам жалости и милости. Не так в обычных делах, в судах
повседневных. Здесь виновного нужно наказать, но без жестокости: «Сорок ударов
можно дать ему, и не более, чтобы от многих ударов брат твой не был обезображен
пред глазами твоими» (3).
Во-первых, виновный остается твоим братом. Относись к нему соответственно.
Он не перешел ту черту, за которой теряет право родства и подлежит истреблению.
Он все еще наш. Поэтому не мсти ему, но воспитывай этим наказанием все общество
Израильское. Суд должен быть не карательным, а воспитательным.
Во-вторых, не унижай человек прилюдно, не лишай его достоинства, Богом
данного образа. Примечательно, что если другие переводы говорят об унижении, то
Синодальный – об обезображении. В этом есть сильная идея – мы не должны своими
действиями, суждениями, оценками искажать образ или лишать его вовсе, втаптывать
его в грязь, ставить на нем крест. Наибольшее унижение состоит в том, чтобы
сказать о человеке, будто он уже не человек, будто он лишен образа Божьего. Или
не сказать, а сделать – превратив его лицо и тело в кровавое месиво.
Бог защищает неотъемлемое право человека оставаться человеком даже после
грехов и преступлений. Он защищает наш образ, т.е. Свой образ в нас.
Но мы поступили подло: именно то, что Он защищает в нас, мы пытались
стереть в нем. «Как многие изумлялись, смотря на Тебя, — столько был
обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его – паче сынов человеческих!»
(Ис. 52:14). И все же, даже римский сотник увидел в этом обезображенном лице
черты Бога: «
Ecce homo!».
Что, если грех унижения, обезображивания людей больше, чем любой их
проступок?
Что, если единственным средством исправления преступника, который остается
нашим «братом», будет не унижение, а возвращение ему его же настоящего образа?

0
0
1
351
2001
ASR
16
4
2348
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:»Table Normal»;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:»»;
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:Cambria;
mso-ascii-font-family:Cambria;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Cambria;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}

Должны ли мы, способны ли мы увидеть в каждом обезображенном лице
Божественные черты?

«Кровавый пастор, оставайся». Уроки истории

«Кровавый пастор, оставайся». Уроки истории
“Кровавый пастор” –
показательный феномен медиасферы в условиях постесекулярной реорганизации
общества и его отношений с религией. Это медиаобъект, сконструировнный частично
из элементов биографии “реального” Александра Турчинова, частично – из
общественных ожиданий и политических провокаций. В постсоветском мире, где,
согласно Питеру Померанцеву, “ничто не правда, и все возможно”, образ
“кровавого пастора” нельзя назвать полностью искусственным, но тем более нельзя
назвать реальным.
При всех своих
противоречиях этот образ остается востребованным. Хештег #ПасторОставайся
(#ПасторЗалишайся)
– довольно неплохая оценка для сектанта в
политике.
«Пастор» выражает запрос
общества на лидеров с той малоизвестной стороны, где вера дает мотивацию и
фундамент; где готовятся служить, а не пользоваться; где угождают Богу, а не
людям.
Украинцев «пришествие»
«пастора» особо не удивляет, поскольку выражает уже привычное религиозное
разнообразие, которое проникает и в политическую сферу.
Для россиян же этот мем (даже
без «кровавый») — маркер «чужого», ведь если вчерашний комсомолец неожиданно
стал не православным, значит его точно купили американцы. Здесь рисуется линия
«баптисты против православных», так как «Запад против нас». Лишь в украинском
обществе баптист мог оказаться в президентском кресле, для России это страшный-страшный
сон.
За образом «пастора»
есть сложный фон запутанных отношений религии и политики. Здесь можно много
чего разглядеть, в частности девальвацию политики, поскольку мало кто
вспоминает партийные взгляды «пастора», сейчас основной интерес – к его
религиозной идентичности, а уже она поясняет политическую. Показательно не
только влияние религии на политику, но и обратная связь – большинство
протестантов смотрит на Турчинова положительно, потому что он «свой», т.е. не
разбираясь в политике, доверяет ему.
Так что электоральные
поля политики все чаще делятся по конфессиям, и это тоже отдельный феномен
постсекулярного времени. При этом сам «пастор» не хочет никому нравиться и не
спешит отождествляться с конкретной аудиторией. Как он заявил на закрытой
встрече с протестантскими лидерами (Ирпень 15 января 2016 года), «Я принял в
жизни важное решение – никогда не думать, что люди обо мне скажут или подумают.
Я просто делаю свое дело и не хочу никому нравиться».
«Нравиться» — значит
«принадлежать». «Пастор» же хочет оставаться свободным и оставляет свободу
другим – думать о нем все, что угодно, без всяких обязательств. Поэтому, когда российские
баптисты спрашивают у своих украинских коллег, «почему вы не отлучили Турчинова
за развязывание войны?», те уклончиво отвечают, что он действовал как политик,
и в этом его автономия. Поэтому баптисты оккупированного Донбасса отвечают на
допросы сепаратистов о связях с «пастором», что «он не наш, он сам по себе».
Одним словом, «пастор» вовсе не пастор, он не закрыт и не присвоен внутри
церковных стен, но занимает особое, пока трудно определяемое, но точно публичное
место между религией и политикой.
Итак, наш медиаобъект
прошел сложную эволюцию – он начинал скромным проповедником, т.е. инсайдером в
политике, но стал «пастором», т.е. публичным религиозным деятелем. Он
олицетворяет тот очевидный факт, что в условиях постсекулярных трансформаций религия
не может оставаться ислючительно личным делом, время от времени она выходит из тени
и становится публичной. Даже если политик сдерживает эти религиозные
проявления, СМИ выводят религиозность на свет и делают ее объектом дискуссий, а
затем и фактором влияния. Тем самым под влиянием медиа расширяется та публичная
зона, где религия и политика могут выяснять отношения на виду у всех и при
участии всех.

The End

Примечания
1.    
Burya Irina.
Bloody Pastor. Novorossia Vision 2015 //
http://novorossia.vision/en/bloody-pastor/
2.    
Ukrainian deputy
from the Opposition bloc calls Turchinov «the bloody pastor» at PACE.
4.02.2015 //
http://www.fort-russ.com/2015/02/ukrainian-deputy-from-opposition-bloc.html
3.    
Александр
Турчинов: В ожидании Апокалипсиса. 15.11.14 //
http://www.dsnews.ua/politics/aleksandr-turchinov-v-oshchushchenii-apokalipsisa-15112014141000
4.    
Баптист Турчинов
проповедовал на Вербное воскресенье. 29.04.2008 //
http://gazeta.ua/ru/articles/politics-newspaper/_baptist-turchinov-propovedoval-na-verbnoe-voskresene/224497
5.    
Безумный
«кровавый пастор» Турчинов назвал Кубань украинской и собрался на Москву.
Агенство аналитической информации «Русь православная». 05 марта 2015 //
http://rusprav.tv/bezumnyj-krovavyj-pastor-turchinov-nazval-kuban-ukrainskoj-i-sobralsya-na-moskvu-20808/
6.    
В России
брякнули, Турчинов ответил. Соцсет взорвало: Пастор — ты наш герой! 06 апреля
2016 //
http://newsoboz.org/politika/v-rossii-bryaknuli-turchinov-otvetil-sotsset-vzorvalo-pastor-06042016194400
7.    
В социальных
сетях пользователи активно призывают власть оставить спикера Верховной Рады
Александра Турчинова на занимаемой должности в новом созыве Верховной Рады. 05
ноября 2014 //
http://nbnews.com.ua/ru/news/135939/
8.    
Ерофеев K.
Кровавый пастор Турчинов дискредитирует украинский баптизм. 22 июня 2015 //
http://rusbaptist.livejournal.com/138713.html
9.    
Карнаухов Егор.
Александр Турчинов: проповедник без веры. Аргумент. 08.12.2011 //
http://argumentua.com/stati/aleksandr-turchinov-propovednik-bez-very
10. 
Кровавый пастор
//
http://xn--80aano6ahdghc.net/tag/krovavyj-pastor/
11. 
Кровавый Пастор
Александр Турчинов встретится с иностранными капелланами. Канал 24. 27 октября
2015 //
http://24tv.ua/ru/krovavyj_pastor_aleksandr_turchinov_vstretitsja_s_inostrannymi_kapellanami_n624723
12. 
Кровавый пастор
заявил о неадекватности премьера России. 6 апреля 2016 //
http://inosmi.ru/politic/20160406/236014524.html
13. 
Кровавый пастор
не променяет СНБО на Кабмин. 5 апреля 2016 //
http://www.depo.ua/rus/politics/-krivaviy-pastor-ne-prominyae-rnbo-na-kabmin—burbak-05042016155400
14. 
Кровавый пастор
покорил интернет. 17 декабря 2014 //
http://fakty.ictv.ua/ru/index/read-news/id/1537106
15. 
Кровавый пастор
призвал НАТО сбивать дерзкие самолеты Путина. Украинский
общественно-политический портал УКРОП. 15 апреля 2016 //
http://xn--j1aidcn.org/кровавый-пастор-призвал-нато-сбивать/
16. 
Кровавый пастор
Турчинов воодушевляет украинских силовиков. Телерадиокомпания «Звезда». 3 марта
2015 //
http://tvzvezda.ru/news/vstrane_i_mire/content/201503030452-pcxt.htm
17. 
Кровавый пастор
Турчинов призывает Турцию вместе повоевать за Крым. Новости Новороссии. 20
февраля 2016 //
http://novorossia-novosti.com/novorossia/307351-krovavyiy-pastor-turchinov-prizyivaet-t.html
18. 
Кровавый Пастор
Турчинов снова демонстрирует кровожадную сущность. Народный корреспондент. 20
февраля 2016 //
http://nk.org.ua/politika/krovavyiy-pastor-turchinov-snova-demonstriruet-krovojadnuyu-suschnost-43433
19. 
#КровавыйПастор
Вернулся. 16 декабря 2014 //
http://nv.ua/ukraine/-pastorvernulsya-25357.html
20. 
Ленин в степях
Украины. А в Карателе — кровавый пастор и циничный бандера. Газета 2000. 7
апреля 2016 //
http://www.2000.ua/specproekty_ru/politpogoda/lenin-v-stepjah-ukrainya8-1_1460034091.htm
21. 
Олександр
Турчинов: Проти Порошенка у СБУ дав свідчення один із депутатів «Нашої
України» 01.11.05 //
http://www.pravda.com.ua/articles/2005/11/1/3015079/
22. 
Пастор
одобряет!: Украина успешно испытала новую ракету. 26.08.14 //
http://www.unian.net/war/1488389-pastor-odobryaet-ukraina-uspeshno-ispyitala-novuyu-raketu-foto.html
23. 
Пастор Турчинов
влаштував проповідь перед капеланами НАТО. 28.10.15 //
http://www.depo.ua/ukr/life/pastor-turchinov-uzhe-propovidue-pered-kapelanami-nato-28102015102500
24. 
Пасторы для
Майдана. 24.05.15 //
http://anti-orange.com.ua/article/sekta/65/16028
25. 
Пиво кровавый
пастор. 31 января 2015 //
http://censor.net.ua/jokes/64638
26. 
Cтенограма
засідання Ради національної безпеки і оборони України від 28 лютого 2014 року.
23.02.16 //
http://www.turchynov.com/news/details/ctenograma-zasidannya-rnbo-ukrayini-vid-28022014
27. 
Страна
поднимется с колен, если станет на колени перед Богом // «Вера и жизнь»,
1/2001. — C. 20-24.
28. 
Турчинов знает о
своем прозвище «Кровавый пастор». РИА Новости Украина. 17 декабря
2014 //
http://rian.com.ua/video/20141217/360968348.html
29. 
Турчинов О.
Свідоцтво. – К.: Надія, 2007. – 280 с.
30. 
Турчинов
пригласил на свою церковную проповедь. 16.03.12 //
http://lb.ua/news/2012/03/16/141483_turchinov.html
31. 
Турчинов
прокомментировал свое неофициальное прозвище «кровавый пастор».17
декабря 2014 //
http://kp.ua/politics/482852-turchynov-prokommentyroval-svoe-neofytsyalnoe-prozvysche-krovavyi-pastor
32. 
Фионик Д.,
Самсонова Ю. Как Александр Турчинов исполнил президентские обязанности. Журнал
Фокус. 21.06.14 //
https://focus.ua/country/308310/
33. 
Чекист-баптист
Александр Турчинов 19.09.05 //
http://anti-orange.com.ua/article/resident/68/27569

0
0
1
1700
9690
ASR
80
22
11368
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:»Table Normal»;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:»»;
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:Cambria;
mso-ascii-font-family:Cambria;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Cambria;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}

Не обижай

Не обижай
Бог смотрит на
нас, смотрит за нами глазами ближнего. Обижать ближнего – грешить против Бога.
Разве это не грех – просить у Бога милости и благополучия для себя и тут же
отказывать в этом другим людям? Разве это не грех – присваивать себе то, что
Бог хочет дать всем?
Мы не должны
забывать, что живы и свободны лишь милостью Божьей, а потому просто обязаны
быть милосердными к другим.
«Не обижай»  — это строгое повеление. Не обижай жену
(Втор. 24:1-5), наемника, бедного и нищего (6, 14-15), заемщика (10-13),
пришельца, сироту и вдову (17).
Суди честно
(16-17), истребляй воров (7), берегись заразы (8-9), чтобы в обществе были
здоровые отношения и каждый чувствовал себя защищенным.
Оставляй на поле
сноп (19), на ветках немного маслин (20), в винограднике часть плодов (21),
чтобы нуждающиеся могли взять остатки себе.
Все это – ради
заботы о ближнем, чтобы никто не был обижен, чтобы весь народ мог разделить
блага, дарованные Богом. Причем дважды звучит напоминание к тем, кто возвысился
и обогатился, кто мог забыть, что такое нужда и унижение: «Помни, что и ты был
рабом в Египте, и Господь, Бог твой, освободил тебя оттуда: посему я и
повелеваю тебе делать сие» (18); «И помни, что ты был рабом в земле Египетской:
посему я и повелеваю тебе делать сие» (22).
Когда тебя
обижали, Бог вмешался. Как ты можешь обижать другого? Как можешь не слышать
крика о помощи, как можешь не видеть нужды ближнего?
«Не обижай» (14)
— это предельно лаконичное и предельно категоричное обращение к молодым
поколениям Израильтян, которые начали забывать рабскую жизнь в Египте. Это
призыв к нам, старающимся не замечать чужой нужды и боли.

0
0
1
282
1610
ASR
13
3
1889
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:»Table Normal»;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:»»;
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:Cambria;
mso-ascii-font-family:Cambria;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Cambria;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}

Как я могу
обижать ближнего? Что в моих действиях может считаться обидным? Какие грехи
против ближнего стали нормой для нас и оттого вызывают еще больший гнев Божий?
Как можно исповедать, исправить, исцелить обиды против «братьев» и «пришельцев»?

Не отвергай Египтянина

Не отвергай Египтянина
Египет – дом
рабства. Бог выводит Свой народ из-под ярма фараонова, посрамляет египетских
богов и магов, сокрушает военную мощь империи. До сих пор Египет – враг
Израиля.
Тем более странно
встретить такие слова в Моисеевой книге: «Не гнушайся Египтянином, ибо ты был
пришельцем в земле его» (Втор. 23:7).
Более того,
«Дети, которые у них родятся, в третьем поколении могут войти в общество
Господне» (8).
Свои увечные
войти не могут, сыны блудницы — не могут. А враги – могут.
Что очень
примечательно, нечистые и предатели считаются страшнее врагов. Те же родные для
Моисея Моавитяне не могут стать своими никогда, «и десятое поколение их не
может войти в общество Господне вовеки» (3). Почему так жестоко? «Потому что
они наняли против тебя Валаама… чтобы проклясть тебя» (4).
Открытые враги –
лучше скрытых. Египет прямо противопоставлен Израилю, здесь нет тех соблазнов и
опасностей блуда, которые возможны с близкими соседями.
Но в этой
неожиданной и странной симпатии к египтянам есть еще нечто. Есть намек на то
прошлое, что было до рабства, на время Иосифа. Тогда голодные евреи нашли себе
там убежище, и под покровительством Иосифа и фараона умножились и усилились.
Что бы ни было
после, этот период нужно помнить и за тот прием нужно быть благодарными. Это та
общая почва, на которой нормализация отношений между израильтянами и египтянами
всегда остается возможной. Это общая история – мирной жизни вместе во время
справедливых фараонов и влиятельных иосифов.
Но есть еще
большее. Мы можем не только помнить о той давней истории. Мы можем поменяться
местами – оказать прием голодным египтянам. 

Разве это не будет настоящим
покорением Египта? 

Разве это не будет настоящим освобождением Египта и его народа от своих же фараонов?

0
0
1
258
1475
ASR
12
3
1730
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:»Table Normal»;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:»»;
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:Cambria;
mso-ascii-font-family:Cambria;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Cambria;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}

Разве это не
будет началом новой чудесной истории?

Не засевай двумя родами семян

Не засевай двумя родами семян
Иногда  повеления, переданные Богом через Моисея,
удивляют —  неожиданной
последовательностью, чрезмерной детализацией или непонятной логикой.
К буйному сыну
милости нет, надо побить его камнями; зато упадшего на пути чужого осла или
вола надо поднять, а заблудившихся нужно взять с собой и вернуть (Втор. 22:4).
Подобным образом в птичьем гнезде можно взять детей, но мать нужно оставить,
причем все это не ради птиц, но ради себя же: «чтобы тебе было хорошо и чтобы
продлились дни твои» (7). Нужны перила в доме, чтобы «не навести крови на дом
твой» в случае чьего-то падения (8). Потому вдруг речь заходит о кисточках на
четырех углах покрывала (12). Наконец тема переходит к женщинам, которых нельзя
оговаривать и присваивать себе (13-30).
Но во всем этом
есть ряд повелений, которые выстраиваются в общий ряд: нельзя смешивать
отличное и несовместимое. «На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина
не должен одевать в женское платье» (5). «Не паши на воле и осле вместе» (10).
«Не надевай одежды, сделанной из разных веществ, из шерсти и льна вместе» (11).
Наиболее ясно эта
логика выражена в слова о двух родах семян: «Не засевай виноградника своего
двумя родами семян, чтобы не сделать тебе заклятым сбора семян, которые ты
посеешь вместе с плодами виноградника своего» (9).
Во всем должна
быть разборчивость. Каждой вещи – свое место. Каждой женщине – своей мужчина.
Каждому полу – свои наряды.
Очевидно, Бог
любит простоту и целостность. Смешение несовместимого нарушает Его порядок, оспаривает
его. Смешение приводит к плохим последствиям, когда доброе нельзя выделить,
когда белое становится серым. Ад – это не темнота, это смешение цветов в
неразборчивую грязь.
Мы должны
определиться, как мы видим свою жизнь и на каких принципах ее проживаем — чем
засеваем, во что одеваемся, как работаем и с кем строим семью. Сложнее и
страшнее противоположностей может быть их смешение. Страшнее сознательного
противления Божьим повелениям может быть неразборчивость и нецелостность, когда
здесь мы одни, там – другие; здесь мы мыслим так, там – иначе; здесь мы –
нашим, а там – и вашим, и нашим.

0
0
1
358
2043
ASR
17
4
2397
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:»Table Normal»;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:»»;
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:Cambria;
mso-ascii-font-family:Cambria;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Cambria;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}

Простота и
цельность – это прекрасно. 
Как мы можем очистить наш виноградник от другого
рода семян? 
Можем ли мы относиться к птицам, овцам, дому, одежде, винограднику,
женщинам… так, что во всем этом будет одна и та же логика – логика послушания
Божьему Закону?

Не оскверняй земли твоей

Не оскверняй земли твоей
Земля, которая
достается народу Израильскому, дается ему «во владение», «в удел». Но дает ее
«Господь, Бог твой».  Эта обоюдоострая
мысль повторяется из главы в главу: земля твоя, но не забывай, Кто ее дал тебе,
перед Кем ты в ответе за себя и эту землю.
Если забыть то,
как эта земля получена. Если присвоить себе все победы. Если потерять чувство
меры и святости. То можно легко и скоро повторить судьбу проклятых народов
Ханаана – исчезнуть с лица земли.
Поэтому звучит
призыв: «не оскверняй земли твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел»
(Втор. 21:23). Конечно, очищения требует не только земля, но и народ, поэтому
должно молиться к Богу: «Очисти народ Твой, Израиля» (8).
И здесь же
показываются несколько примеров, как следует хранить чистоту народа и земли.
Если будет найдет
убитый, то жителям ближайшего города должно принести жертву и очиститься
(1-9).  
Если захочет кто взять пленницу в
жены, та должна остричь голову и ногти, а затем оплакивать отца и мать в
течение месяца (10-13); после этого «смирения» ее можно будет отпустить, но не
продать и не отдать в рабство (14). 
Если будет у кого две жены – любимая и
нелюбимая, и первенец родится от нелюбимой, то именно ему и будет принадлежать
первородство, как бы ни хотелось мужу угодить жене любимой (15-17). 
Если будет
сын буйный и непокорный, то надлежит побить его камнями, и так «истребить зло
из среды себя» (18-21). 
Если кого повесят на древе, то на ночь его нужно снять
и предать земле в тот же день (22-23).
Может возникнуть
вопрос. Разве эта земля уже не была осквернена языческими народами, которые
жили здесь задолго до Израиля? В конце концов, разве есть на всей планете
святое место?
Каждый отвечает
за свое место. Каждое поколение за свою эпоху. Каждый народ за свою историю.
Бог очищает
землю, восстанавливает ее, и лишь потом дает Израилю. Теперь Израиль отвечает
не за языческое прошлое и мрачные его тайны, но за свой период, за свое
поведение на этой земле.
При этом ясно,
что если будет найдет убитый, то кто бы его ни убил, очищаться придется нам.
Если будут найдет следы преступлений, то должно «смывать с себя кровь невинного»
(9).
Как нам
очиститься от тех убитых, что приходят к нам из советского прошлого, что лежат
непогребенными в расстрельных ямах, что взывают к нашей памяти немым криком дырявых черепов?
Как нам очистить народ
от старых преступлений, которые легче покрыть, чем признать?
Как истребить зло
из среды себя?
Как обновить и
исцелить нашу землю?

0
0
1
370
2114
ASR
17
4
2480
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:»Table Normal»;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:»»;
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:Cambria;
mso-ascii-font-family:Cambria;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Cambria;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}

Исповедь не-пастора

Исповедь не-пастора
Несмотря на редкие
попытки Турчинова хоть как-то корректировать свой медиаобраз, чтобы сблизить
его с реальностью как он сам ее понимает, 
дистанция между виртуальным и реальным лишь увеличивается. В самом деле,
на фоне стереотипных образов «пастора» мало кто из журналистов интересуется,
что «реальный» человек думает о себе и как он хочет себя представить обществу.
В редких случаях, когда представляется возможность пообщаться в исповедальном
жанре, Турчинов готов сказать о себе то, что он считает правдой, не ввязываясь
при этом в дискуссии.
Его наиболее откровенное
интервью о своем жизненном пути вышло в малоизвестном для светской аудитории
протестантском журнале «Вера и жизнь» еще в 2001 году. Он признается, что был «
целеустремленным
карьеристом” еще с комсомольских лет, и удивлялся, когда образованные и
перспективные люди уходили из комсомола
к баптистам. Его рассказ о первом
контакте с баптистами не лишен мистических деталей:  “Я решил проникнуть в это «логово», чтобы
самому увидеть и понять, почему молодежь «от нас» уходит «к ним». Поехал общественным
транспортом, инкогнито, взяв с собой товарища покрепче… На автобусной
остановке обратились к аккуратно одетой женщине, чтобы узнать, как проехать в
нужном нам направлении — на какую-то окраину, куда при советской власти всегда
загоняли баптистов. А она говорит: «Слава Богу! Я тут уже давно жду вас, вы
ведь едете в Дом молитвы?..» И, видя наше замешательство, пояснила: «Мне
сегодня сон был: подойдут ко мне две заблудшие души , и я укажу им путь ко
спасению…» [27, 20].
Уже в девяностые годы он принял крещение по вере: “когда крестился во
второй раз полным погружением в воду, осознавая глубочайший смысл
происходящего, я понял, что принял самое лучшее решение в своей жизни” [27, 21]
и тем самым присоединился к общине баптистов.
Что
его привлекло? «О
бщаясь с баптистами, я убеждался, что в их вере нет лишнего,
наносного. С пресвитером Владимиром Яковлевичем Кунцом мы знакомы уже несколько
лет, я видел в нем простого, доступного человека, в котором нет ничего
показного. Он пришел к Богу не тогда, когда это стало общепринятым, а тогда,
когда это было опасно и ради веры надо было жертвовать многим, если не всем” [27,
21].
Подражая своему
духовному наставнику, Турчинов учился жить 
и служить на всяком месте “как для Бога”: “Для меня тоже положение в обществе
еще недавно очень многое значило, а сегодня я так ясно вижу суетность всего и
радуюсь, что избавлен от этого. Пришло другое: надо просто честно делать (как
для Господа) то, что тебе поручено… Я солгал бы, если бы сказал, что работать
в политике, следуя законам Божьей любви, так же просто, как, например, у
станка. Но я счастлив, что Господь — и только Он! — удержал меня на краю той
пропасти, падая в которую человек получает удовольствие от власти,
удовлетворение от того, что он может применить любые средства, лишь бы достичь
цели [27, 21].
Еще одно искушение, о
котором он свидетельствует – использовать христианские церкви в политических
целях: “Власть стремится получить поддержку любой серьезной общественной силы,
одной из которых, и это сегодня ни для кого не секрет, являются евангельские
верующие” [27, 22]. И виновата в этом не только власть, но и сами церкви,
ищущие поддержки и политического влияния.
То, что предлагает
Турчинов, нельзя назвать разграничением религии и политики, церкви и государства.
Напротив, он отстаивает возможность интеграции, но при этом – необходимую
иерархию властей и ценностей, в которой Бог стоит на первом месте: “Нам не надо
заискивать перед властью, она недостойна этого. Церковь выше политики, выше
власти, и она должна требовать от власти, чтобы та действовала в соответствии
со Священным Писанием, что, конечно, не значит — спускать власти директивы.
Снятие проблемы: христианин и власть, христианин и политика — в том, что и в
этой специфической сфере человеческой деятельности верующий должен работать
так, чтобы это было угодно Богу” [27, 23].
Сказанное в 2001 году,
не было опровергнуто жизнью Турчинова ни в первое, ни во второе его пришествия
в большую политику. Он работал в партийной организации, парламенте, СБУ,
правительстве, СНБО, исполнял обязанности президента. И в каждом из этих
случаев было видно, что главным для него является не его место, но
призвание.  Здесь “протестантская этика”
проявилась в полной мере.
В своем “Свидетельстве”
он пишет, что вера мешала его признанию со стороны общества, но зато помогала
изнутри, давала целостность и силу бороться с соблазнами власти. “Не успели
высохнуть чернила на указе о моем назначении, как мои оппоненты начали кричать,
что этот баптист развалит спецслужбу… Мое вероисповедание пытались
использовать как компромат. Хотя для меня компромат – это сведения о том, что
человек не верит в Бога. Для него тогда нет ограничений”
[29, 130], — рассказывал он о
своем “служении” в СБУ.
Власть для Турчинова –
искушение, и лишь тому, кто может с ним справиться, власть открывает свои
позитивные возможности: “Только у человека, имеющего духовный стержень, есть
какой-то шанс не поддаться скрытым искушениям власти” [29, 131], поэтому “Божий
слуга, избранный для власти, должен осознавать, чье задание он выполняет, кому
служит и кто возвысил его. Если ты исполняешь волю Бога, то нет силы, которая
тебе может противостоять” [29, 132].
Власть должна быть
связана с верой, иначе превращается в иллюзию и обманывает того, кто ее
“имеет”: “Любая должность, любой чин – лишь иллюзия власти. Любая выигранная
война, победа над врагами и проигрыш оппонентов – лишь иллюзия победы. Есть
только одна истинная власть – власть над собственными пороками и страхами. Есть
лишь одна истинная победа – победа над грехом. Эту истинную власть и эту
истинную победу может дать вам лишь истинная вера” [29, 132].
В свою очередь вера
должна быть связана с истиной, и свобода – тоже. “Человек, который не понимает,
что такое свобода, не может ее защищать. Свобода – дочь истины. А Истина – это
Бог” [29, 116].
Поэтому для его
политической деятельности истины веры являются фундаментом.
О себе лично свидетельствует,
что каждый день начинает и заканчивает молитвой, а воскресенье с утра готовиться
к проповеди, изучает Библию [27, 23].
В таком “протестантском”
режиме для реальности виртуальной времени почти не остается.
На медиа Турчинов
смотрит как на антихристову систему пропаганды греха [29, 264], часть системы
безграничного контроля над обществом, «единого и неделимого мирового порядка», «машинночеловеческого
синдиката», «безжалостного государственно-электронного аппарата» [29, 262].
Основную угрозу он видит не столько в «совке» и неосоветской империи, сколько в
мировом правительстве, которое начнет ставить метки на руку и лоб. «Тогда
возникнет реальная опасность утратить свободу выбора, данную Богом; тогда все
формы религии, как попытки познания Бога, будут опасными для системы, а значит
– запрещенными»
[29, 268]. Повторюсь, в
этом плане Турчинов совершенно не вписывается в стереотипный образ прозападного
агента глобализма и протестантизма.

0
0
1
1133
6460
ASR
53
15
7578
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:»Table Normal»;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:»»;
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:Cambria;
mso-ascii-font-family:Cambria;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Cambria;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}

«Свидетельства»
Турчинова от первого лица существенно корректирует его сложившийся медиаобраз.
Не-пастор видит себя Божьим слугой в политике, но не держится за статусы в
«системе». Равным образом не-пастор не претендует на особое место в церкви,
довольствуясь редкой проповедью в воскресенье. Его идеал веры, в которой все
«просто» и «нет лишнего», но всегда есть место «жертве» и «служению»; в которой
должны быть «ограничения» себя ради «угождения» Богу, вполне соответствует
протестантским архетипам и очевидным образом не соответствует стереотипу
«кровавого пастора».



To be continued 

Второе пришествие «кровавого пастора»

Второе пришествие «кровавого пастора»
Второе явление Турчинова
совпало с “революцией достоинства” и последующей войной. Он был одним из наиболее
заметных и отчаянных лидеров Майдана, а затем исполнял обязанности президента в
самые сложные дни украинской государственности.
Оценивая роль Турчинова в тех событиях, журналисты
связывают характер его действий с религиозными взглядами, для них «
Политическая
интуиция Александра Турчинова переплелась с христианской эсхатологией” [32],
потому там, где другие политики терялись, он действовал активно, руководствуясь
не только соображениями здравого смысла или политической целесообразности, но
также веры и морали. Отсюда – неоднозначность оценок: “
Проще всего оценить роль Турчинова в евромайдане — она позитивна.
Проявил себя и как переговорщик, и как народный трибун. Был слегка ранен, в
самые критические моменты жизни Майдана находился на сцене или рядом. А вот
Турчинов в качестве и. о. президента неоднозначен. Сохранил легитимность власти
(а может, и саму государственность), но потерял Крым” [32]
.
Несмотря на то, что он отдал приказ о начале АТО, его
обвиняют в нерешительности. Несмотря на то, что он не допустил кровопролития в
Крыму, его называют «кровавым». Как минимум, это говорит о том, что в своих
выборах он далек от коньюнктуры и человекоугодничества, что специально отмечают
журналисты «Фокуса»
: “Турчинов — баптист. Быть протестантом в православной
стране всё равно что быть евреем: дискриминации вроде никакой, но у
политиков — не принято. Тем нелепее выглядит обвинение Турчинова в
конъюнктурности — мол, бывший комсомольский функционер перекрасился, когда ему
это было выгодно. Логики в таком обвинении мало (если уж перекрашиваться, то в
православного)” [32].
Как показала недавно обнародованная стенограмма заседания
СНБО Украины от 28.02.14, Турчинов был единственным, кто отстаивал решение о
введении военного положения. На реплику Юлии Тимошенко, будто решение вызовет
панику среди мирного населения, он отвечал: «Еще большая паника будет, когда на
Крещатике будут российские танки. Мы должны сделать все для того, чтобы быть
способными защищаться, в том числе самостоятельно, если не дождемся военной
помощи от Запада. А для этого нужно действовать. Поэтому я не могу не поставить
на голосование СНБО решение о введении военногоположения. Кто «за»? Ясно. «За»
— один Турчинов. Это означает, что решение не принято» [26].
В июне 2014 года Турчинов передал президентское кресло Петру
Порошенко, но остался спикером парламента. При этом именно он, уже не играющий
главной роли, а не избранный президент, вошел в историю как «кровавый». «Пастор»
перестал быть и.о. президента, но остался «главарем киевской хунты».
К лету 2014 года словосочетание «кровавый пастор» становится
интернет-мемом. Согласно заголовкам, не кто иной как «кровавый пастор» «жестко
отвечает Кремлю», «сравнивает Путина с Гитлером», «лично проверяет
оборонительные рубежи»,
“испектирует
зону АТО” и “объявляет наступление под Мариуполем”, “с автоматом угрожает
террористам”, хотя “к обвалу рубля не причастен”. “Кровавый пастор” – так
называется тяжелый броневик Нацгвардии, и даже новый сорт пива [25]. Последнее
относится к разряду анекдотов (
например: «Турчинов запатентовал марку пива
«Кровавый пастор», пока его рекламу бесплатно показывают на российском ТВ. Американский
посол Джеффри Пайетт заявил, что США не будут поставлять оружие Украине, а
только назовут адрес супермаркета, в котором его можно купить)
, но даже в такой причудливой форме отражает растущий
спрос на все, что “от пастора”. Так газета “2000”, не жалея места, детально рассказывает
о кафе “Каратель”, которое открылось в сгоревшем здании Дома профсоюзов, и
предлагает фирменный коктейль
«Кровавый пастор» [20].
“Кровавый пастор” – это еще и онлайн-игра, в которой
Турчинов с ножом расправляется с ватниками и прорывается в кабинет Путина. Игру
разработали киевские программисты, но
«пастор” и
сам успел сделать немало, в частности написал три романа: “Иллюзия страха”,
“Тайная вечеря”, “Пришествие”. Журналисты замечают, что “
черты самого Турчинова
без труда находятся у героев книги, занятых спасением планеты: пресвитера
протестантской церкви и его наставника” [3]. При этом автор романов не скрывает
своего апокалиптического настроения и мистических подробностей, “говорит о
знаках, явившихся ему во время написания «Пришествия»… «Знамений
было много, из-за чего даже пришлось менять сюжетные линии» [3].
Больше всего «пастор» остерегается антихристовой системы тотального контроля, глобализма,
компьютерных сетей, нашествия геев и проч., уже поэтому назвать его прозападным
политиком можно лишь с большой натяжкой. Тем не менее, именно самостоятельность,
молчаливость и спокойная уверенность, основанные на религиозных убеждениях,
обеспечивали ему востребованность в критические моменты украинской истории.
После парламентских выборов 2014 года в социальных сетях появился и тут же стал
популярным хештэг  #ПасторЗалишайся (в сочетании с такими фразами: “Пастор
приди – порядок наведи”, “Умоляем на коленях”, “Без твоих проповедей просто
никак”, “Первый случай, когда интернет-сообщество стало прихожанами”, “Какой
еще спикер буквально заставлял нардепов голосовать?”) [7].
Так пользователи призывали власть оставить Турчинова спикеров в новом
созыве Верховной Рады.
Возвращение Турчинова в роли секретаря СНБО интернет приветствовал хештегом
#КровавыйПастор Вернулся. На следующий
день после назначения, 17 декабря 2014 г. Турчинов был в настроении, и когда
его спросили, знает ли он о своем прозвище “кровавый пастор”, он сдержанно
улыбнулся. РИА Новости подавало этот эпизод как добровольное признание
“кровавого пастора” [28].
В то же время
«Комсомольская правда» в Украине отметила, что Турчинов относится к своему
прозвищу с юмором, а вот к вере – серьезно, поэтому несмотря на зловещее
прозвище «кровавый пастор» имеет большой успех в социальных сетях и его
странички насчитывают сотни тысяч подписчиков. К этому КП добавила комментарий,
что нарекли его  так российские СМИ  — «
Кровавым» — за бескомпромиссную позицию и
резкие высказывания в адрес России, а пастором — потому что проповедует в
баптистской церкви” [31].
Вслед за газетами, успех пастора признали и телеканалы: «Кровавый
пастор» покорил интернет”, — сообщил ICTV [14].
“Кровавым
пастором” Турчинов стал не только в интернете. На сессии ПАСЕ 4 февраля 2015
года депутат Юлия Левочкина обвинила украинское правительство в том, что
следует за партией войны, и потому секретарь СНБ имеет соответствующее прозвище
[2]
.
Англоязычные СМИ, подконтрольные России,
тут же тиражировали это заявление.
Cайт Novorossia.Vision посвятил «кровавому пастору»
коллекцию одноименных материалов, где Турчинову приписываются связи с
сайентологией и даже сатанизмом, ну и конечно же с мировым закулисьем,
«западными дизайнерами украинской «революции», цель которых «физическое
сокращение населения Украины и превращение оставшихся в бездушных и
безжалостных убийц или их тихих соучастников [1].
Телерадиокомпания «Звезда»
охотно рассказывает, как
«Кровавый пастор» Турчинов
воодушевляет украинских силовиков”, как из этого рождается новый эпос “О
кровавом пасторе и рыцарях Азова”
[16]. А вот Агенство аналитической
информации «Русь православная» тревожно сообщает, что «
Безумный «кровавый пастор» Турчинов назвал Кубань украинской и собрался
на Москву” [5].
Не забывает пастор и о связях с зарубежными собратьями по вере, как
сообщает украинский новостной канал 24,
«Кровавый
Пастор» Александр Турчинов встречается с иностранными капелланами [11].
«Пастор» Турчинов устроил
проповедь перед капелланами НАТО» — информирует
depo.ua: “Турчинов, который и
сам является пастором, рассказывал о значении веры в военное время: “На войне
единственным лучом света является глубокая и искренняя вера, которая дает силу,
очищает и лечит душу. Тот, кто видел ужасы войны, как правило, человек-миролюб”
[23].
Также “пастор” нередко выступает на
церковных конференциях у протестантов.
Об этих связях и духовном влиянии “пастора” особенно переживают в России:
Журналисты и
священники хором стонут насчет экспансии заокеанских сект. В соседнем
государстве с помощью сектантских главарей и вовсе политический переворот
организован” [24].
Эту «православную» обеспокоенность разделяют и
многие российские протестанты. На сайте «Русский баптистъ» есть подборка  текстов о том, как «
Кровавый
пастор Турчинов дискредитирует украинский баптизм”: “Весьма одиозной фигурой
является комсомолец, укро-чекист, а затем баптист Александр Турчинов. Еще его в
народе и СМИ прозвали «кровавым пастором»…. Какой-то монстр с диким выражением
лица, зело возлюбивший военщину и отдающий направо и налево приказы об
убийствах… Разумеется, Турчинов представляет политизированное экстремистское
сектантство. Как только Турчинов сдал полномочия П.Порошенко.., так сразу же
отправился в свою «церкву», где прочитал проповедь. В день, когда Турчинов
разглагольствовал о духовности, его солдаты убили в Славянске пятилетнюю
девочку [8].
Украины мало, «Кровавый пастор» Турчинов
призывает Турцию вместе повоевать за Крым”, — предупреждают “Новости
Новороссии” и разоблачают его как “д
авнего агента США и активиста
проамериканских сект” [17]. А “Народный корреспондент” ясно видит, как
“Кровавый пастор Турчинов снова демонстрирует кровожадную сущность”
, «требуя от Запада летального оружия, чтобы утопить
Донбасс в крови.
 Именно по приказу
Турчинова уничтожались артиллерийским и ракетным огнём жилые кварталы
Славянска, Краматорска, Енакиево, Горловки, Луганска, Донецка. Именно по
приказу Турчинова убивались старики, женщины и дети. Именно на его совести
десятки сожжённых заживо в одесском Доме профсоюзов и мариупольском здании УВД”
[18].
Несмотря на истерику в
интернете, «пастор» в СНБО чувствует себя на своем месте.
«Кровавый
пастор» не променяет СНБО на более мирную работу в Кабмине
, заявляют его политические соратники: «он лично
сказал, что не хочет быть премьером, потому что понимает, что сейчас на своем
месте» [13].
“Пастор”
берет на себя неблагодарную роль называть вещи своими именами, чем вызывает
“восторг пользователей социальных сетей”: “Снова спасибо, пастор!”, “Кровавый
пастор ведет нас в поход”, отзываются журналисты [6].
Нередко
российские СМИ вынуждены повторять его фразы в виде новостей. Например под
заголовком
«Кровавый пастор» заявил о неадекватности премьера
России” мы встречаем цитаты “пасторских” заявлений без всяких купюр:
«Хочу напомнить этим
неадекватным кремлевским мечтателям, что у украинцев было государство
со столицей в Киеве еще задолго до возникновения Московского
улуса Золотой Орды. Украина будет существовать и после того,
как злоба, агрессия и внутренние противоречия, которые всегда присущи
тоталитарным режимам, разорвут на куски остаток советской империи, что
носит название Russia (Раша)» [12].
Последние месяцы
«пастор» серьезно увлекся ракетами, что нашло выражение в кросноречивых
заголовках, таких как
«Кровавый пастор» призвал НАТО сбивать дерзкие
самолеты Путина”
[15], или «Пастор одобряет!»: Украина успешно
испытала новую ракету [22].

0
0
1
1721
9816
ASR
81
23
11514
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:»Table Normal»;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:»»;
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:Cambria;
mso-ascii-font-family:Cambria;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Cambria;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}

От загадочного
“баптистского проповедника” к “пастор, возвращайся”, “спасибо, пастор” и
“пастор одобряет” – такой путь Турчинова в украинском медиапространстве. В
пределах же “русского мира” он остается злокозненным сектантом в политике,
настолько кровавым, что вовек не отмыться.
И это делает его не
только “плохим”, но и страшным, т.е. влиятельным, сильным, опасным. “Пастора”
не только ненавидят, но и боятся, ведь, как известно, для русских людей бояться
– значить уважать.

To be continued