Archives › Статьи

Не ходить по произволу сердца

26 октября, 2016
Статьи

Бог призывает нас не бояться внешних врагов
и трудностей. Основные опасности, которых стоит остерегаться, кроются внутри –
в «сердце, которое уклонилось бы от Господа», в «корне, произращающем яд и
полынь» (Втор. 29:18).

Опасны соблазны и падения, но еще опаснее
самообольщение и самоуверенность. «Да не будет между вами… такого человека,
который услышав слова проклятия сего, похвалялся бы в сердце своем, говоря: «Я
буду счастлив, несмотря на то, что буду ходить по произволу сердца моего… не
простит Господь такого, но тотчас возгорится гнев Господа и ярость Его»
(18-20).

Были, есть и будут такие люди, которые
смеются с Божьих заповедей и предупреждений. Их вызывающее поведение смущает
других. Их наглые речи кощунственны: «Я буду ходить куда хочу и как хочу, и Бог
меня не остановит. А вы, жалкие трусы, слушайте и бойтесь, если вам так
нравится».

Они верят в самого страшного идола – в
себя самого. Они хвалятся силой своего произвола, вседозволенностью и
безнаказанностью. Они не просто неверные, они мятежники. Они не просто
ошибаются, они сознательно идут против закона Божьего. Но беда не только в них. Беда в том, что они
притягивают проклятия на весь народ, на всю землю.

«Ходящие по произволу сердца» губят себя и
своих детей, близких и дальних. В будущем о них скажут так: «Извергнул их
Господь из земли их в гневе, ярости и великом негодовании, и поверг их на
другую землю, как ныне видим» (28).

Если ходить не по заповедям Божьим, а по
произволу развращенного сердца, то очень легко заблудиться и вместо земли
обетованной оказаться в «другой земле», земле проклятой, где лишь «сера и соль,
пожарище» (23).

Произвол смертельно опасен. Можно тешить
себя безнаказанностью и однажды проснуться в аду.

В поисках счастья без Бога теряют все. В послушании
обретают Бога, а с ним – все, ведь Он и есть наше счастье.

Не ищи землю, ищи Его, потому что земля –
Его, и дает ее — Он. Не ищи счастья, ищи
Бога, слушай Его голос, иди вслед закона.

Как нам обуздать произвол нашего сердца?

Как подчинить мысли о собственном счастье
размышлению о Божьем законе?

Что ищем мы и за чем следуем?

Roman Soloviy
0
0
2016-10-23T17:48:00Z
2016-10-23T17:48:00Z
1
332
1895
ASR
15
4
2223
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:»Table Normal»;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:»»;
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:Cambria;
mso-ascii-font-family:Cambria;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Cambria;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}

Не оказались мы все в «другой земле», не
оказалась ли земля обетованная утраченной мечтой?

За жизнь. Но какую?

25 октября, 2016
Статьи

Президентские
выборы в США обозначили не только политические проблемы, но и глубокий
богословский разлом. Это выборы без
выбора. Выборы, в которых приходится выбирать между плохим и худшим.

И
здесь возникает вопрос: а чем и ради чего можно пожертвовать? Либеральную Хиллари обвиняют в поддержке
абортов и эвтаназии. Правого
Трампа – в ненависти к мигрантам и насилии над женщинами.

Примечательно,
что большинство белых евангельских христиан поддерживает Трампа. Почему? Потому
что боятся геев, мигрантов и либералов больше всего на свете.

Нет,
они не против социальной справедливости, но считают, что ей вполне можно пожертвовать. Они не против бедных и пришельцев, но предпочитают держать их по
ту сторону забора.

Главное
– не разрешать аборты. Об этом же думает президент Путин, уничтожая Украину и
Сирию. Об этом думают все великие защитники традиционных ценностей, разбрасывая
бомбы налево и направо.

Этот
выбор четко сформулирован даже в текстах правых католиков: “Pro-life issues dooutweigh social justice issues. It’s not ideal to have to choose between thetwo, but if we’re faced with that choice, life wins. Voting for someone whopromotes abortion and euthanasia is a cooperation in the deaths of innocenthuman lives. Don’t cooperate with someone who promotes death. Don’t vote forHillary Clinton”.

“За
жизнь!” – это прекрасный еврейский тост, украденный и переделанный в
пропагандисткий лозунг. Но за какую жизнь? Жизнь, в которой будут заборы и
клетки, дискриминация и сегрегация, насилие и ложь в законе? Жизнь без шанса на
социальную справедливость? Жизнь в стойле, загоне, бараке?

Roman Soloviy
0
0
2016-10-23T17:48:00Z
2016-10-23T17:48:00Z
1
280
1599
ASR
13
3
1876
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Нам
пора вспомнить, что христианство – это целостность, которую нельзя разрывать.
Выбор, когда приходится одну истину утверждать за счет другой, ложный и опасный.
Богословские выборы, которые проходят прямо сейчас, еще страшнее выборов
президентских.

Быть головою, не хвостом

24 октября, 2016
Статьи

Если народ будет
слушать гласа Божьего, то на него придут благословения – изобилие и
процветание, победы над врагами, страх среди соседей, особая щедрость природы.
Но в конце этого списка благословений мы встречаем нечто странное: «Сделает
тебя Господь главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь
внизу, если будет повиноваться заповедям Господа» (Втор. 28:13).

Такое
благословение — уже не о явной выгоде. Это вовсе не о силе войск и богатстве
казны, не о приросте населения и рекордах урожая. Это о достоинстве,
избранности, высоте призвания. Если бы даже не было всех прочих благословений,
это последнее было бы достаточным.

Но мы
предпочитаем быть внизу, зато сытыми. Мы готовы быть хвостом, лишь бы не
трогали. Мы не стыдимся пресмыкаться перед людьми, зато заповедям Господа
упорно противимся.

Мы виляем
хвостом, опустив голову.

Мы берем, жадно
загребаем все блага и отказываемся от достоинства, не понимая, что так теряем
все.

Бог предназначил
нас быть Его избранными, святыми, особенными. Но нас это не интересует. Нас
волнует лишь материальное процветание, ради которого мы готовы и Бога променять
– на божка.

Нам достаточно
корыта, нам не нужна высота.

И головой быть не
можем, не хотим, так как думать разучились.

Для того, чтобы
слушать и слушаться Божьих слов, нужна голова. Без нее – никак. Отказываясь от головы и высоты, мы
отказываемся от образа Божьего в нас и Божьего замысла о нас. Мы падаем.

Потому приходят
проклятия. «Пришелец, который среди тебя, будет возвышаться над тобою выше и
выше, а ты опускаться будешь ниже и ниже; он будет давать тебе взаймы, а ты не
будешь давать ему взаймы; он будет главою, а ты будешь хвостом» (43-44).

Народ, потерявший
достоинство, будет покорен без войны.

Напротив, тот,
кто следует Божьему призванию, не останется без благ. Тот, кто не теряет
головы. Тот, кто не боится высоты.

Не является ли возвышение мира над Церковью заслуженным проклятием за отказ от призвания и непослушание Богу?Способны ли мы
сегодня быть головой, а не хвостом; быть на высоте, а не внизу?

Сможем ли
остановить свое падение «ниже и ниже» и вспомнить о высоком Божьем замысле для
нас и нашего народа?

Поставь себе большие камни

21 октября, 2016
Статьи

Переходя за
Иордан, Израиль должен был помнить все уроки Исхода, все данные Богом чрез
Моисея законы, всю свою историю. Зачем? Чтобы не забыть Бога и не погибнуть в
земле обетованной, среди ее благ и среди ее искушений.

Напоминать о Боге
и Его законе должны были большие камни. «Поставь себе большие камни, и обмажь
их известью… И устрой там жертвенник из камней… И напиши на камнях все слова
закона сего очень явственно» (Втор. 27:2,5,8).

Здесь приносились
жертвы Богу. Здесь же повторяли слова закона и подтверждали законопослушание.
Здесь обновлялась верность Богу и Его заповедям.

Примечательно,
что эти камни должны быть поставлены на горе Гевал (4), откуда произносились
слова проклятия. Эти камни предупреждали о страшной расплате за преступления
против Бога и закона.

Камни играли роль
знаков предупреждения, они показывали маршрут и опасности отклонений с него. У
этих камней ели и веселились (7), но там же ужасались и трепетали. И весь народ
говорил «аминь» — не только самим заповедям, но и возможным проклятиям.

Камни были
большими (2) и цельными (6). Они не обрабатывались железом (5).

Тем самым они
разительно отличались от «изваянных или литых кумиров», «произведений рук
художника» (15). Они отличались простотой, природным величием, цельностью. Они
показывали собой естественность и истинность Божьего закона, укорененного в
природе вещей и людей. Здесь не было ничего искусственного, здесь все было
настоящим.

Всякий раз, когда
я вижу большие цельные камни, я должен вспоминать о Боге. Когда я вижу горы, я
должен поклоняться Богу и молиться Превознесенному.

В нашем мире так
много искусственного и так мало настоящего!

Что может сегодня
напоминать о Боге?

Есть ли еще
большие и цельные камни?

0
0
1
285
1630
ASR
13
3
1912
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Где мы можем
написать слова закона явственно, чтобы они были видимы для всех – как знак
Божьей власти, напоминание Его истин и грозное предупреждение для беззаконников?

Я вошел в ту землю

21 октября, 2016
Статьи

0
0
1
4
29
ASR
1
1
32
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Земля обетованная
– как мираж, мы все время идем к ней, воюем за нее, вновь теряем и вновь
находим. Земля обетованная никогда не совпадает с тем, что у нас есть в
наличии. Это всегда то, что нам уже обещано и дарено, но что мы еще не получили
и не освоили.

Другое название земли обетованной – Царство Божье. Это утопия,
которая нет-нет, да и приобретает осязаемые черты, показывает себя, но потом
зовет дальше-дальше.

Тем интереснее
встретить в законе Моисеевом ясное исповедание того, что утопия стала
реальностью. Я исповедую реальность этой утопии, и Бог по вере дает мне вполне
реальные плоды.

Каждый мужчина
должен принести корзину, собранную от «начатков всех плодов земли, которую
Господь, Бог твой, дает тебе»« (Втор. 26:2), и сказать перед священником:
«Сегодня исповедую пред Господом, Богом твоим, что я вошел в ту землю, которую
Господь клялся отцам нашим дать нам» (3).

Затем корзину нужно поставить перед
Богом, поклониться Ему и «веселиться о всех благах, который Господь, Бог твой,
дал» (10-11).

В другой молитве
звучат похожие слова благодарности за дарованное Богом: «землю… Ты дал нам –
так как Ты клялся отцам нашим дать нам» (15).

На этой земле еще
много опасностей. Эта земля окружена лютыми соседями. Да и сам народ Израильский
шатается из стороны в сторону. Но «я исповедую, что я пришел».

Это очень важно
– увидеть землю в свете Божьего Присутствия, в Его руках, в милости и благодати.

На каждом месте
мы можем быть у себя дома, или как у себя дома. Потому что это Господня земля.
Он дает нам ее. Сколько бы ни было трудностей, посреди них Он остается верным –
обещал и дал, и впредь не оставит.

С одной стороны,
мы странники и пришельцы. И нам не стоит привыкать к месту, к оседлой
жизни.

С другой стороны, нам не стоит
роптать, что путь тяжел и вся земля чужая. Нам нужно «войти в землю». Нам нужно узнать, что такое успешный труд и
блаженный покой, что такое плоды земли, что такое Божья забота.

Тот, кто «не
вошел в землю», не может продолжать свой путь. Если мы думаем, что Бог может
водить по пустыне, но не может ввести в обещанную землю, мы думаем о Боге плохо
и думаем, что Он думает плохо о нас.

Как нам, беглым
рабам, решиться, наконец, «войти в землю» и научиться радоваться ей?

Как радоваться
земле и не прекращать своего пути?

Как нам
прославлять Бога не только словами, но и корзиной плодов?

0
0
1
366
2089
ASR
17
4
2451
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Как можно «веселиться
о всех благах», не прилепляясь сердцем к ним, не забывая о Боге, их давшем?

Утопия влиятельного меньшинства

18 октября, 2016
Статьи

За последнее время наши представления о большинстве и меньшинстве как
силах, движущих историю, серьезно изменились. Мы уже привычно оперируем
понятием влиятельного меньшинства, усматривая в нем не слабость, но силу – силу
той малой закваски, которая квасит все тесто (1 Кор. 5:6). Слава Богу, мы уже
поняли, что путь истории – не путь большинства; что путь большинство – путь
злой (Исх. 23:2). Но теперь мы видим, что и меньшинства бывают разные.
Некоторые меньшинства стали очень влиятельными, но они развращают большинство и
манипулируют им. Поэтому вопрос о меньшинстве нужно уточнить: мы говорим о
христианах, усматривая именно в них ту здоровую силу, которая может не просто
сотрясать общество, взрывая его серией революций, но способна вести вперед, по
пути целостного развития, руководствуясь идеалом Царства Божьего.

Если задуматься, в христианстве не много сил, течений и групп, задающихся
вопросом развития, преобразования, реформации. Чаще всего на повестке дня стоят
вопрос сохранения, защиты, удержания, контроля, противостояния. В самом деле,
если мы не движимы видением Царства Божьего, нам трудно даже помыслить себе
возможность развития того, что на глазах гниет и распадается.

И все же этот вопрос – о нас. Можем ли мы быть влиятельным меньшинством?

Скажу так: нам нельзя присваивать себе роль влиятельного меньшинства и нам
нельзя от нее отказываться. Мы не можем принимать на себя эту роль сами (Иоан.
3:27), если не увидим в ней призвание Божье. И если увидим, то не можем не
принять.

Но кроме призвания Божьего есть еще наша, человеческая, христианская
сторона. Есть некоторые требования времени, есть компетенции, есть волевые
усилия, есть ряд решений, без которых поспешные и самоуверенные слова останутся
одними лозунгами. Здесь я назову лишь несколько самых простых вызовов для тех,
кто решится думать о себе как о призванном быть и служить частью влиятельного
меньшинства.

Во-первых, нам нужна скромность. Меньше пафоса и общих фраз. Здесь сила –
не в костюмах, а в горящих глазах. Мы безумны Христа ради. Нам нечего сказать о
себе. Мы говорим о Боге и Его Царстве. Мы слуги, мы рыцари Царства, мы «рабы,
ничего не стоящие» (Луки 17:10).

Во-вторых, мы должны дорожить свободой. Влиятельное меньшинство не
претендует стать частью системы. Оно проникает всюду, но ничто не может его
удержать и приручить, прикормить, прикарманить (2 Кор. 6:9-10).

В-третьих, мы должны понимать знаки времени, анализировать своим умом и
слушать пророческий голос Духа. Никто не знает будущего и не понимает, как оно
прорастает внутри истории. Но ученикам Христа дано знать тайны Царства (Марк.
4:11).

В-четвертых, нам нужно дать место силе Божьей действовать в нас и через
нас. Мы должны говорить как власть имеющие (Матф. 7:29), потому что нам будет
дано, что сказать, и уже не мы будем говорить, а Дух нашего Отца будет говорить
в нас (Матф. 10:19,20). Люди любят популистов и краснобаев, но они все еще
способны отличить голос Бога. И единственный наш шанс выделиться на этом фоне –
не соревноваться в риторике, но дать место Богу и передать Его Слово, каким бы
оно ни было, сладким или горьким, мягким или острым.

Уже эти четыре характеристики приоткрывают логику, в русле которой
влиятельное меньшинство изменяет мир. Здесь очень мало нас, и очень много Бога.
Здесь нет приспособления к миру, здесь есть радикальный вызов ему. Здесь нет
желания поменяться местом с правящими элитами земных царств, здесь есть другая
цель – созидать Царство Божье и растить его элиту. Здесь нет попытки удержать
прошлое или текущий момент, здесь есть четкая ориентация на будущее. Здесь нет
места насилию, зато много силы. Здесь больше веры и дерзновения, чем
стабильности и контроля. Здесь не говорят о деньгах и выгоде, здесь спрашивают
самих себя о посвящении и служении.

Вы скажете: так не бывает, это утопия. Но разве не утопии придают смысл
нашей жизни? Разве Царство Божье не есть величайшая из утопий, которую мы пока
еще не видим, но в которую уже верим и внутри которой уже живем? Разве это не
задача влиятельного меньшинства – сделать утопию видимой, воплотить Царство
Божье в реальности нашей повседневной жизни?

Только утопии могут преодолеть притяжениe истории. Только верой можно
подняться над нашей печальной действительностью и изменить ее. Только
влиятельное меньшинство может знать об утопии и спорить с реальностью, примиряя
их между собой. Только так, усилием веры и силой верующих можно остановить
страну и мир, себя и других на краю
исторической пропасти, сойти с опасной колеи, увидеть возможность иного,
нового. Наконец, только здесь можно найти достаточную мотивацию для
самоотверженных усилий, которых потребуется немало, ибо «Царство
Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его” (Матф. 11:12).

Как и в древние времена, нам приходится считать праведников по
пальцам. Авраам не смог найти десяти, чтобы спасти Содом и Гоморру. Есть ли
влиятельное меньшинство в нашей стране? Можем ли мы, готовы ли мы быть его
частью? Хватит ли нас, чтобы спасти страну, заступить собой от беды и побороться
за лучшее будущее?

0
0
1
754
4301
ASR
35
10
5045
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Чтобы не был брат обезображен

17 октября, 2016
Статьи

Закон не щадит грех и тех, кто упорствует в нем. Особенно, если это связно
с подлостью и коварством. О таких случаях Моисей говорит очень строго: «Да не
пощадит глаз твой» (Втор. 25:12). Подобным образом он убеждает помнить о
предательстве Амалика, который напал предательски и «побил сзади тебя всех
ослабевших, когда ты устал и утомился, и не побоялся Бога» (18), чтобы в
будущем отмстить и «изгладить память Амалика из поднебесной» (19).

Здесь нет места чувствам жалости и милости. Не так в обычных делах, в судах
повседневных. Здесь виновного нужно наказать, но без жестокости: «Сорок ударов
можно дать ему, и не более, чтобы от многих ударов брат твой не был обезображен
пред глазами твоими» (3).

Во-первых, виновный остается твоим братом. Относись к нему соответственно.
Он не перешел ту черту, за которой теряет право родства и подлежит истреблению.
Он все еще наш. Поэтому не мсти ему, но воспитывай этим наказанием все общество
Израильское. Суд должен быть не карательным, а воспитательным.

Во-вторых, не унижай человек прилюдно, не лишай его достоинства, Богом
данного образа. Примечательно, что если другие переводы говорят об унижении, то
Синодальный – об обезображении. В этом есть сильная идея – мы не должны своими
действиями, суждениями, оценками искажать образ или лишать его вовсе, втаптывать
его в грязь, ставить на нем крест. Наибольшее унижение состоит в том, чтобы
сказать о человеке, будто он уже не человек, будто он лишен образа Божьего. Или
не сказать, а сделать – превратив его лицо и тело в кровавое месиво.

Бог защищает неотъемлемое право человека оставаться человеком даже после
грехов и преступлений. Он защищает наш образ, т.е. Свой образ в нас.

Но мы поступили подло: именно то, что Он защищает в нас, мы пытались
стереть в нем. «Как многие изумлялись, смотря на Тебя, — столько был
обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его – паче сынов человеческих!»
(Ис. 52:14). И все же, даже римский сотник увидел в этом обезображенном лице
черты Бога: «Ecce homo!».

Что, если грех унижения, обезображивания людей больше, чем любой их
проступок?

Что, если единственным средством исправления преступника, который остается
нашим «братом», будет не унижение, а возвращение ему его же настоящего образа?

0
0
1
351
2001
ASR
16
4
2348
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Должны ли мы, способны ли мы увидеть в каждом обезображенном лице
Божественные черты?

«Кровавый пастор, оставайся». Уроки истории

14 октября, 2016
Статьи

“Кровавый пастор” –
показательный феномен медиасферы в условиях постесекулярной реорганизации
общества и его отношений с религией. Это медиаобъект, сконструировнный частично
из элементов биографии “реального” Александра Турчинова, частично – из
общественных ожиданий и политических провокаций. В постсоветском мире, где,
согласно Питеру Померанцеву, “ничто не правда, и все возможно”, образ
“кровавого пастора” нельзя назвать полностью искусственным, но тем более нельзя
назвать реальным.

При всех своих
противоречиях этот образ остается востребованным. Хештег #ПасторОставайся
(#ПасторЗалишайся) – довольно неплохая оценка для сектанта в
политике.

«Пастор» выражает запрос
общества на лидеров с той малоизвестной стороны, где вера дает мотивацию и
фундамент; где готовятся служить, а не пользоваться; где угождают Богу, а не
людям.

Украинцев «пришествие»
«пастора» особо не удивляет, поскольку выражает уже привычное религиозное
разнообразие, которое проникает и в политическую сферу. Для россиян же этот мем (даже
без «кровавый») — маркер «чужого», ведь если вчерашний комсомолец неожиданно
стал не православным, значит его точно купили американцы. Здесь рисуется линия
«баптисты против православных», так как «Запад против нас». Лишь в украинском
обществе баптист мог оказаться в президентском кресле, для России это страшный-страшный
сон.

За образом «пастора»
есть сложный фон запутанных отношений религии и политики. Здесь можно много
чего разглядеть, в частности девальвацию политики, поскольку мало кто
вспоминает партийные взгляды «пастора», сейчас основной интерес – к его
религиозной идентичности, а уже она поясняет политическую. Показательно не
только влияние религии на политику, но и обратная связь – большинство
протестантов смотрит на Турчинова положительно, потому что он «свой», т.е. не
разбираясь в политике, доверяет ему. Так что электоральные
поля политики все чаще делятся по конфессиям, и это тоже отдельный феномен
постсекулярного времени. При этом сам «пастор» не хочет никому нравиться и не
спешит отождествляться с конкретной аудиторией. Как он заявил на закрытой
встрече с протестантскими лидерами (Ирпень 15 января 2016 года), «Я принял в
жизни важное решение – никогда не думать, что люди обо мне скажут или подумают.
Я просто делаю свое дело и не хочу никому нравиться».

«Нравиться» — значит
«принадлежать». «Пастор» же хочет оставаться свободным и оставляет свободу
другим – думать о нем все, что угодно, без всяких обязательств. Поэтому, когда российские
баптисты спрашивают у своих украинских коллег, «почему вы не отлучили Турчинова
за развязывание войны?», те уклончиво отвечают, что он действовал как политик,
и в этом его автономия. Поэтому баптисты оккупированного Донбасса отвечают на
допросы сепаратистов о связях с «пастором», что «он не наш, он сам по себе».
Одним словом, «пастор» вовсе не пастор, он не закрыт и не присвоен внутри
церковных стен, но занимает особое, пока трудно определяемое, но точно публичное
место между религией и политикой.

Итак, наш медиаобъект
прошел сложную эволюцию – он начинал скромным проповедником, т.е. инсайдером в
политике, но стал «пастором», т.е. публичным религиозным деятелем. Он
олицетворяет тот очевидный факт, что в условиях постсекулярных трансформаций религия
не может оставаться ислючительно личным делом, время от времени она выходит из тени
и становится публичной. Даже если политик сдерживает эти религиозные
проявления, СМИ выводят религиозность на свет и делают ее объектом дискуссий, а
затем и фактором влияния. Тем самым под влиянием медиа расширяется та публичная
зона, где религия и политика могут выяснять отношения на виду у всех и при
участии всех.

The End

Примечания

1.
Burya Irina.
Bloody Pastor. Novorossia Vision 2015 // http://novorossia.vision/en/bloody-pastor/

2.
Ukrainian deputy
from the Opposition bloc calls Turchinov «the bloody pastor» at PACE.
4.02.2015 // http://www.fort-russ.com/2015/02/ukrainian-deputy-from-opposition-bloc.html

3.
Александр
Турчинов: В ожидании Апокалипсиса. 15.11.14 // http://www.dsnews.ua/politics/aleksandr-turchinov-v-oshchushchenii-apokalipsisa-15112014141000

4.
Баптист Турчинов
проповедовал на Вербное воскресенье. 29.04.2008 // http://gazeta.ua/ru/articles/politics-newspaper/_baptist-turchinov-propovedoval-na-verbnoe-voskresene/224497

5.
Безумный
«кровавый пастор» Турчинов назвал Кубань украинской и собрался на Москву.
Агенство аналитической информации «Русь православная». 05 марта 2015 // http://rusprav.tv/bezumnyj-krovavyj-pastor-turchinov-nazval-kuban-ukrainskoj-i-sobralsya-na-moskvu-20808/

6.
В России
брякнули, Турчинов ответил. Соцсет взорвало: Пастор — ты наш герой! 06 апреля
2016 // http://newsoboz.org/politika/v-rossii-bryaknuli-turchinov-otvetil-sotsset-vzorvalo-pastor-06042016194400

7.
В социальных
сетях пользователи активно призывают власть оставить спикера Верховной Рады
Александра Турчинова на занимаемой должности в новом созыве Верховной Рады. 05
ноября 2014 // http://nbnews.com.ua/ru/news/135939/

8.
Ерофеев K.
Кровавый пастор Турчинов дискредитирует украинский баптизм. 22 июня 2015 // http://rusbaptist.livejournal.com/138713.html

9.
Карнаухов Егор.
Александр Турчинов: проповедник без веры. Аргумент. 08.12.2011 // http://argumentua.com/stati/aleksandr-turchinov-propovednik-bez-very

10.
Кровавый пастор
// http://xn--80aano6ahdghc.net/tag/krovavyj-pastor/

11.
Кровавый Пастор
Александр Турчинов встретится с иностранными капелланами. Канал 24. 27 октября
2015 // http://24tv.ua/ru/krovavyj_pastor_aleksandr_turchinov_vstretitsja_s_inostrannymi_kapellanami_n624723

12.
Кровавый пастор
заявил о неадекватности премьера России. 6 апреля 2016 // http://inosmi.ru/politic/20160406/236014524.html

13.
Кровавый пастор
не променяет СНБО на Кабмин. 5 апреля 2016 // http://www.depo.ua/rus/politics/-krivaviy-pastor-ne-prominyae-rnbo-na-kabmin—burbak-05042016155400

14.
Кровавый пастор
покорил интернет. 17 декабря 2014 // http://fakty.ictv.ua/ru/index/read-news/id/1537106

15.
Кровавый пастор
призвал НАТО сбивать дерзкие самолеты Путина. Украинский
общественно-политический портал УКРОП. 15 апреля 2016 // http://xn--j1aidcn.org/кровавый-пастор-призвал-нато-сбивать/

16.
Кровавый пастор
Турчинов воодушевляет украинских силовиков. Телерадиокомпания «Звезда». 3 марта
2015 // http://tvzvezda.ru/news/vstrane_i_mire/content/201503030452-pcxt.htm

17.
Кровавый пастор
Турчинов призывает Турцию вместе повоевать за Крым. Новости Новороссии. 20
февраля 2016 // http://novorossia-novosti.com/novorossia/307351-krovavyiy-pastor-turchinov-prizyivaet-t.html

18.
Кровавый Пастор
Турчинов снова демонстрирует кровожадную сущность. Народный корреспондент. 20
февраля 2016 // http://nk.org.ua/politika/krovavyiy-pastor-turchinov-snova-demonstriruet-krovojadnuyu-suschnost-43433

19.
#КровавыйПастор
Вернулся. 16 декабря 2014 // http://nv.ua/ukraine/-pastorvernulsya-25357.html

20.
Ленин в степях
Украины. А в Карателе — кровавый пастор и циничный бандера. Газета 2000. 7
апреля 2016 // http://www.2000.ua/specproekty_ru/politpogoda/lenin-v-stepjah-ukrainya8-1_1460034091.htm

21.
Олександр
Турчинов: Проти Порошенка у СБУ дав свідчення один із депутатів «Нашої
України» 01.11.05 // http://www.pravda.com.ua/articles/2005/11/1/3015079/

22.
Пастор
одобряет!: Украина успешно испытала новую ракету. 26.08.14 // http://www.unian.net/war/1488389-pastor-odobryaet-ukraina-uspeshno-ispyitala-novuyu-raketu-foto.html

23.
Пастор Турчинов
влаштував проповідь перед капеланами НАТО. 28.10.15 // http://www.depo.ua/ukr/life/pastor-turchinov-uzhe-propovidue-pered-kapelanami-nato-28102015102500

24.
Пасторы для
Майдана. 24.05.15 // http://anti-orange.com.ua/article/sekta/65/16028

25.
Пиво кровавый
пастор. 31 января 2015 // http://censor.net.ua/jokes/64638

26.
Cтенограма
засідання Ради національної безпеки і оборони України від 28 лютого 2014 року.
23.02.16 // http://www.turchynov.com/news/details/ctenograma-zasidannya-rnbo-ukrayini-vid-28022014

27.
Страна
поднимется с колен, если станет на колени перед Богом // «Вера и жизнь»,
1/2001. — C. 20-24.

28.
Турчинов знает о
своем прозвище «Кровавый пастор». РИА Новости Украина. 17 декабря
2014 // http://rian.com.ua/video/20141217/360968348.html

29.
Турчинов О.
Свідоцтво. – К.: Надія, 2007. – 280 с.

30.
Турчинов
пригласил на свою церковную проповедь. 16.03.12 // http://lb.ua/news/2012/03/16/141483_turchinov.html

31.
Турчинов
прокомментировал свое неофициальное прозвище «кровавый пастор».17
декабря 2014 // http://kp.ua/politics/482852-turchynov-prokommentyroval-svoe-neofytsyalnoe-prozvysche-krovavyi-pastor

32.
Фионик Д.,
Самсонова Ю. Как Александр Турчинов исполнил президентские обязанности. Журнал
Фокус. 21.06.14 // https://focus.ua/country/308310/

33.
Чекист-баптист
Александр Турчинов 19.09.05 // http://anti-orange.com.ua/article/resident/68/27569

0
0
1
1700
9690
ASR
80
22
11368
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Не обижай

13 октября, 2016
Статьи

Бог смотрит на
нас, смотрит за нами глазами ближнего. Обижать ближнего – грешить против Бога.
Разве это не грех – просить у Бога милости и благополучия для себя и тут же
отказывать в этом другим людям? Разве это не грех – присваивать себе то, что
Бог хочет дать всем?

Мы не должны
забывать, что живы и свободны лишь милостью Божьей, а потому просто обязаны
быть милосердными к другим.

«Не обижай» — это строгое повеление. Не обижай жену
(Втор. 24:1-5), наемника, бедного и нищего (6, 14-15), заемщика (10-13),
пришельца, сироту и вдову (17).

Суди честно
(16-17), истребляй воров (7), берегись заразы (8-9), чтобы в обществе были
здоровые отношения и каждый чувствовал себя защищенным.

Оставляй на поле
сноп (19), на ветках немного маслин (20), в винограднике часть плодов (21),
чтобы нуждающиеся могли взять остатки себе.

Все это – ради
заботы о ближнем, чтобы никто не был обижен, чтобы весь народ мог разделить
блага, дарованные Богом. Причем дважды звучит напоминание к тем, кто возвысился
и обогатился, кто мог забыть, что такое нужда и унижение: «Помни, что и ты был
рабом в Египте, и Господь, Бог твой, освободил тебя оттуда: посему я и
повелеваю тебе делать сие» (18); «И помни, что ты был рабом в земле Египетской:
посему я и повелеваю тебе делать сие» (22).

Когда тебя
обижали, Бог вмешался. Как ты можешь обижать другого? Как можешь не слышать
крика о помощи, как можешь не видеть нужды ближнего?

«Не обижай» (14)
— это предельно лаконичное и предельно категоричное обращение к молодым
поколениям Израильтян, которые начали забывать рабскую жизнь в Египте. Это
призыв к нам, старающимся не замечать чужой нужды и боли.

0
0
1
282
1610
ASR
13
3
1889
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Как я могу
обижать ближнего? Что в моих действиях может считаться обидным? Какие грехи
против ближнего стали нормой для нас и оттого вызывают еще больший гнев Божий?
Как можно исповедать, исправить, исцелить обиды против «братьев» и «пришельцев»?

Не отвергай Египтянина

12 октября, 2016
Статьи

Египет – дом
рабства. Бог выводит Свой народ из-под ярма фараонова, посрамляет египетских
богов и магов, сокрушает военную мощь империи. До сих пор Египет – враг
Израиля.

Тем более странно
встретить такие слова в Моисеевой книге: «Не гнушайся Египтянином, ибо ты был
пришельцем в земле его» (Втор. 23:7).

Более того,
«Дети, которые у них родятся, в третьем поколении могут войти в общество
Господне» (8).

Свои увечные
войти не могут, сыны блудницы — не могут. А враги – могут.

Что очень
примечательно, нечистые и предатели считаются страшнее врагов. Те же родные для
Моисея Моавитяне не могут стать своими никогда, «и десятое поколение их не
может войти в общество Господне вовеки» (3). Почему так жестоко? «Потому что
они наняли против тебя Валаама… чтобы проклясть тебя» (4).

Открытые враги –
лучше скрытых. Египет прямо противопоставлен Израилю, здесь нет тех соблазнов и
опасностей блуда, которые возможны с близкими соседями.

Но в этой
неожиданной и странной симпатии к египтянам есть еще нечто. Есть намек на то
прошлое, что было до рабства, на время Иосифа. Тогда голодные евреи нашли себе
там убежище, и под покровительством Иосифа и фараона умножились и усилились.

Что бы ни было
после, этот период нужно помнить и за тот прием нужно быть благодарными. Это та
общая почва, на которой нормализация отношений между израильтянами и египтянами
всегда остается возможной. Это общая история – мирной жизни вместе во время
справедливых фараонов и влиятельных иосифов.

Но есть еще
большее. Мы можем не только помнить о той давней истории. Мы можем поменяться
местами – оказать прием голодным египтянам.
Разве это не будет настоящим
покорением Египта?
Разве это не будет настоящим освобождением Египта и его народа от своих же фараонов?

0
0
1
258
1475
ASR
12
3
1730
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Разве это не
будет началом новой чудесной истории?