Иногда наше поражение готовит нас к самой большой победе.

Книга Судей Израилевых (глава 16) рассказывает о поражении Самсона. Хотя
его падение свершилось раньше – он оказался беззащитным перед женщинами и даже
умудрился потерять свою жену. 

Но эта же глава повествует о последней победе Самсона. После посрамления и
перед смертью, между поражением и гибелью он смог сделать больше, чем в годы
своих многих-многих славных побед.

Победы и поражения Самсона были связаны с его назорейством. Он берег свои
волосы – и побеждал. Он открыл свой секрет женщине – и остался без волос, и
без силы.

“Господь отступил от него.  Филистимляне взяли его и
выкололи ему глаза, привели его в Газу и оковали его двумя медными цепями, и он
молол в доме узников”.

Казалось бы, это конец. Господь отступил, силы исчезла, глаза
выкололи, достоинство потеряно.

Но Господь отступил не на совсем, сила ушла не навсегда.

“Между тем волосы на голове его начали расти, где они были
острижены”.

Во всех унижениях и мучениях волосы росли, сила прибывала,
Господь возвращался.

И последний подвиг Самсона был связан именно с обращением к
Господу:

“И воззвал Самсон к Господу и сказал: Господи Боже! вспомни меня
и укрепи меня только теперь, о Боже! чтобы мне в один раз отмстить
Филистимлянам за два глаза мои. И сдвинул Самсон с места два средних столба, на
которых утвержден был дом, упершись в них, в один правою рукою своею, а в
другой левою. И сказал Самсон: умри, душа моя, с Филистимлянами! И уперся всею
силою, и обрушился дом на владельцев и на весь народ, бывший в нем. И было
умерших, которых умертвил [Самсон] при смерти своей, более, нежели сколько
умертвил он в жизни своей”.

Даже если нам кажется, что все потеряно – достоинство, вера,
сила, — Господь не ставит на нас крест, не списывает нас. Если мы воззовем к
нему: “Господи Боже! Вспомни меня”, Он даст нам восстановление и победу.

После восстановления мы можем сделать больше, чем до падения. 
В
этом смысл истории Самсона, в этом наша надежда, в этом милость Божья

Вчерашний
разговор с другом вызвал из памяти интересный образ – образ разбитой
вазы. В детстве это был не образ, это был предмет. Сейчас стал образом –
образом разбитой жизни, личных падений, трещин, осколков. Но также –
восстановления и продолжения.

В далеком детстве,
в родительском доме, в зале на столе стояла не очень приметная ваза. Часто во
время наших игр под столом, вокруг стола или даже на столе, она падала и
разбивалась. Иногда мы разбегались, иногда пытались ее склеить. Даже если
склеить удавалось, новые трещины выдавали нас. Но ваза стояла и служила. Тогда
это была просто ваза. Никакой философии. Простая интуиция: вещи ломаются, мы
совершаем ошибки, но жизнь должна склеиваться и продолжаться.

Да, только сейчас
вспомнил еще одно: мы читали рассказ с таким же названием – «Разбитая ваза». Не
помню, о чем он был. Но образ тот же, значит – не случайный.

Правда жизни в
том, что мы все разбиты и сломаны. И живем с трещинами. Но вазу можно склеить.
Нам придется доживать со шрамами, они будет напоминать о прошлом, может даже
болеть.

Но мы снова и
снова должны склеивать себя, должны возвращаться на место – на столе, в зале.
Чтобы кто-то мог поставить цветы.

Моменты жизни
дискретны. Каждый миг все начинается заново. Бог собирает нас вновь и вновь. Он
плачет о наших трещинах и шрамах, но любит старые родные вещи, потому они, то
есть мы, для Него – единственные.

Мы зовем Бога тогда, когда не можем обойтись без Него. Но разве мы можем
прожить без Него хотя бы день, хотя бы миг? Разве можем мы проснуться без Него,
разве можем без Него уснуть?

Разве каждый вопрос, каждая ситуация, каждое переживание – не повод
обратиться к Богу, сказать или спеть Ему?

Интересно, как это делали раньше. Время читать псалмы.

Псалмы – удивительный жанр.
Это и песня, и молитва, и исповедание веры. Здесь есть обращаются и к себе, и к
Богу, и к людям. Здесь и проповедь, и удивление, и сомнения.

Псалом рождается из глубины
человеческих переживаний, из попыток осмыслить происходящее, увидеть глазами
веры. Где Бог во всем этом? С этого вопроса начинается каждый псалом.

Этим вопросом задаемся все
мы, особенно сегодня, когда торжествуют тщета и ложь, когда трудно бодрствовать
и еще труднее уснуть.

Недавно я читал псалом 4 и
увидел его в новом свете, в свете одной простой проблемы, в свете бессонницы.

В последнее время я стал
плохо спать, приходится пить таблетки. Но покой не приходил. Отдыха не было.

А тут читаю слова Давида:
“Размыслите на в сердцах ваших на ложах ваших, и утишитесь… Спокойно ложусь я и
сплю”.

Эти удивительные слова –
часть псалма, поэтому его стоит прочитать полностью.

1 Начальнику хора. На струнных орудиях. Псалом Давида.

2 Когда я взываю, услышь меня, Боже правды моей! В тесноте Ты давал мне
простор. Помилуй меня и услышь молитву мою.

3 Сыны мужей! доколе слава моя будет в поругании? доколе будете любить
суету и искать лжи?

4 Знайте, что Господь отделил для Себя святаго Своего; Господь слышит,
когда я призываю Его.

5 Гневаясь, не согрешайте: размыслите в сердцах ваших на ложах ваших, и
утишитесь;

6 приносите жертвы правды и уповайте на Господа.

7 Многие говорят: «кто покажет нам благо?» Яви нам свет лица
Твоего, Господи!

8 Ты исполнил сердце мое веселием с того времени, как у них хлеб и вино
умножились.

9 Спокойно ложусь я и сплю, ибо Ты, Господи, един даешь мне жить в
безопасности.

Почему люди спят плохо?
Потому что любят суету и неправду.

А Бог Давида – “Бог правды”.

Люди крутятся “как белки в
колесе”, теснят друг друга, конкурируют и сражаются, съедают и топчут друг
друга.

А Бог Давида дает “в
тесноте” – “простор”.

Люди никого не спрашивают и никого
не слушают.

А Давид обращается к Богу: “Помилуй
и услышь”.

Он тих, он слушает.

А потому уверен и спокоен, он «знает»: «Господь слышит, когда я призываю
Его».

Отсюда совет Давида нам: «Размыслите и утишитесь», «Принесите жертвы правды
и уповайте на Господа».

Надо успокоиться, принять правду и положиться на Бога.

Тогда Он «покажет благо», «явит нам свет», «исполнит сердце веселием»

Тогда я могу «спокойно ложиться и спать», тогда я могу «жить в
безопасности»

Об этом Давид говорит и в других псалмах.

“Ложусь
я, сплю и встаю, ибо Господь защищает меня” (Пс.
3:6).

«Напрасно вы рано встаете, поздно просиживаете, едите хлеб печали, тогда
как возлюбленному Своему Он дает сон» (Псалтирь 126:2).

Даже
если в жизни есть переживания и ночи проходят в молитвах и плаче (“Утомлен я
воздыханиями моими: каждую ночь омываю ложе мое, слезами моими омочаю постель
мою” (Пс. 6:7), утром приходит ответ, обновляются силы: “Господи! рано услышь
голос мой, — рано предстану пред Тобою, и буду ожидать” (Пс. 5:4).

Раньше
я думал, что забот будет меньше, или я научусь их решать, а потому спать буду
спокойно.

Раньше
я думал, что опасность минует, и настанет покой.

Сегодня
я в этом не уверен. Зато уверен в другом: я могу спать спокойно среди ужасов
ночи, я могу есть трапезу на виду у моих врагов.

Не потому что все хорошо,
надежно, безопасно. А потому что я в руках Бога.

Он
дает мне сон.

Когда
меня мучает головная боль и бессонница, я знаю, что мне делать; я знаю, к кому
обращаться.

Олександр Турчинов – известный украинский политик, прошедший
интересный путь от комсомольского активиста до президента, от
атеиста-пропагандиста до баптистского проповедника. Он вошел в большую политику
как один из лидеров оппозиционной партии «Батькивщина». После Майдана-2004
возглавил Службу безопасности Украины, а после Майдана-2014 стал и.о.
президента страны. При этом он член
баптистской общины и проповедник.

В качестве проповедника Турчинов вполне вписывается в
местную баптистскую гомилетическую традицию. Его манеру проповедования можно
назвать довольно скромной, хотя эмоциональной. Проповедь строится на простой
идее и акцентирует практическое применение в личной жизни. Проповедник не
привлекает внимания к своей персоне, не выделяется ни одеждой, ни риторикой.
При этом он не стесняется говорить о своей вере открыто, не прячет своего
волнения и не подстраивается под аудиторию. Все это делает его не только
церковным проповедником, но и медийной фигурой, настоящим медийным миссионером.

Политическая карьера Турчинова знаменательна именно этой
устойчивой и последовательной связью с личной верой и традицией религиозного
меньшинства. Его уверенная самоидентификация с баптистской церковью приносит
ему немало проблем, но при этом создает популярность, делает особенным и
узнаваемым среди прочих политиков. Вера Турчинова – не только часть его имиджа
как политика, но нечто гораздо большее – основа его идентичности. В том числе
идентичности негативной – как “кровавого пастора”.

Эта история негатива относительно баптистов достаточно
давняя. Баптисты в СССР и постсоветском обществе воспринимались как
разновидность сект, опасных и для доминирующей православной традиции, и для
государственного порядка. Они были опасны своей инаковостью, но не более.
Советские и постсоветские баптисты отличались своей пиетистской духовностью и
отстраненным отношением к политике. Называть баптистских пасторов “кровавыми”
не решалась даже советская пропаганда. Словосочетание “кровавый пастор” –
хороший пример того, как пропаганда создает врагов из сочетания несовместимого,
как вольно и произвольно она обходится с фактическим материалом.

Стоит акцентировать разницу в том, как изображают Турчинова
в российском и украинском медиапространстве. Украинские медиа видят в сочетании
патриотизма и баптизма нечто интересное (я бы сказал, несколько экзотичное) и
перспективное, в то время как российские видят это сочетание недопустимым и
опасным. Это связано с более фундаментальными вопросами – как воспринимается
многообразие религиозное и политическое, а также многообразие отношений между
религиозным и политическим. Если в Украине этот плюрализм процветает, то в
России он заглушается. И медиа непосредственно в этом участвуют.

Медийный образ Турчинова отражает более широкие рамки общественного
и медийного восприятия религии в постсоветском политическом пространстве.

Украинские медиа настойчиво интересовались его баптистскими
взглядами и их возможным влиянием на политику. Его стигматизировали как
сектанта, но не считали опасным. Российские и пророссийские медиа считали этот
случай не столько интересным, сколько опасным.

История «кровавого пастора» — не столько о религии и
политике, сколько о тех их образах, которые производятся пропагандой; а также о
тех отличиях, которые демонстрируют российское и украинское общества в
отношении пропаганды. Прокремлевские медиа не воспринимают пропаганду как
профессиональную и общественно-политическую проблему, они склонны не столько
отрицать ее, сколько оправдывать как ‘alternative facts.’ Так или иначе, если
факты преподносятся как единственно альтернативные, это выдает пропагандисткий
характер информационной политики. Украинские медиа не идеализируют Турчнова, но
оставляют место для разных образов и разных интерпретаций. Плюрализм на стороне
реальности, схематизм – на стороне пропаганды. И сам Турчинов – живое выражение
украинского религиозного и политического плюрализма.  

Напомню, что в Украине 2017 год проходит под знаком
Реформации. И вряд ли стоит считать случайностью, что политик и проповедник Турчинов
стал одним из инициаторов и главных спикеров большого проекта R500,
посвященного пятисотлетнему юбилею. Лозунг проекта —  «Реформации сердца к Реформации страны» —
вполне отражает взгляды «пастора». А личная и медийная история вполне
вписывается в парадигму Реформации. Здесь два Майдана находят свое духовное
обоснование и продолжение. Здесь политическое призвание и христианская вера
находят свое примирение и применение.

 


Отмечая юбилей

Протестанты начали
этот год с
мыслью о Реформации. Самая
большая протестантская церковь в стране — баптистская. Лидер баптистов Валерий
Антонюк возглавляет оргкомитет R500. Соответствующие комитеты работают в каждой
области, реализуя большую программу событий и проектов. Издаются книги, проводятся
конференции. Но главное то, что едва ли не впервые протестанты объединились в
одно движение и тем самым нашли свое место в этой большой истории, вписали себя
в историю Реформации. Они говорят так: от реформации сердца — к реформации
страны. Так что юбилей Реформации стал тем событием, которое позволило
протестантам выйти из церковного пространства в пространство
общественно-политическое.

Итак, 2017 год проходит под знаком
большого юбилея Реформации. Как мы его отмечаем?

Отмечать нужно так, чтобы что-то менялось. Юбилей – шанс
остановиться, задуматься,  измениться.
Т.е. прервать движение по инерции. Соотнестись с той самой точкой, которая дает
опору и открывает перспективу.

Здесь хочу сказать о трех возможностях.

Проверить себя

Первая возможность – возможность проверить себя. Юбилей
напоминает нам о большой богословской работе, которая была проделана
реформаторами. Они читали Библию так, чтобы увидеть себя и свое богословие в ее
свете, чтобы подвергнуть себя вопросу о своей вере и заново осмыслить себя.
Обращение к богословскому наследию Реформации дает нам вдохновляющий
пример того, как радикально нужно мыслить и верить, как радикально нужно читать
Библию.

Сказать себе “Только Писание” – очень ответственное исповедание,
которое не останется без последствий. Ведь Писание толкует нас, мы отдаем себя
ему, мы проверяемся им. Заявление “Только Христос” еще более ответственное. Где
мы и где Он, где Он в нас? Проверяя себя, вопросы можно продолжить, обостряя, углубляя
богословскую рефлексию свой идентичности 

и ее евангельских оснований.

Понять свое место

Вторая возможность — возможность понять своё место — куда мы
пришли, куда должны вернуться, чтобы затем продолжить путь. Что есть в
Реформации? Есть ощущение своей эпохи как эпохи сумасшедших перемен. Есть
страсть по евангельской простоте и аутентичности. Есть пророческий взгляд в
будущее. Где мы сейчас, где быди, где должны быть?

Напомнить о себе

Третья возможность — возможность напомнить о себе. Не о том, что
мы единственные и лучшие. Но о том, что мы продолжаем большую традицию, находим
себя ее частью, ощущаем преемственность и завет предков. О том, что готовы служить своей стране и вселенской Церкви. 

Сегодня украинские наследники европейской Реформации отмечают
юбилей целым рядом событий (от музейных выставок до научных конференций),
медийных и миссионерских проектов, церковных и общественных инициатив. Это
уникальный шанс вписать себя в историю Украины, ее духовных и культурных
традиций. Но нельзя забывать о том, что напомнить о себе – не главное. Главное
увидеть себя, проверить себя, понять себя, свою историю, миссию и перспективу.
Поэтому юбилей Реформации это прежде всего событие внутреннее, событие церковное.

Рожденный быть
грустным (Born to be blue, 2015) — не из легких.

Этот фильм не
расскажет нового. История знакома. История Чета Бейкера – одна из тысяч
подобных.

Талант.
Зависимость. Любовь.

Игра. Борьба.
Смерть.

Нужен ли
наркотик, чтобы лучше чувствовать?

Чувствовать что?

Пустоту?

«- Я думал, тебе
нужна карьера

— Мне нужна
обратно моя жизнь. Я хочу играть.

— Если ты поешь
языком ангелов, но без любви, то это лишь пустой звон.

— Что это значит?!!

— Я не хочу,
чтобы ты был пуст… Тебе выбирать».

Его спасала
любовь. Его убивала зависимость. От героина?

Зависимость от
себя.

Можно так любить
свой талант, любить себя, что этим себя убивать. Потому что даже любовь близких
людей, даже биение сердца ребенка, приносятся в жертву таланту, своему таланту.

Если мы ценим
музыку больше любви, то мы способны лишь на музыку пустоты, на музыку себя.

Никто не рожден
быть грустным.

Грусть это другое
имя самолюбия, нежного, ранимого, безнадежного.

Пустой звук
блестящей трубы, которая поет сама для себя.

Благодаря
поп-христианской моде, молитва Иависа стала самой известной и любимой, едва ли
не заняв место молитвы Господней (“Отче наш”).

Все
хотят расширение и усиления, побед и процветания.

О чем
же просил Иавис?

“Иавис был знаменитее своих братьев. Мать дала ему
имя Иавис, сказав: я родила его с болезнью. И воззвал Иавис к Богу Израилеву и
сказал: о, если бы Ты благословил меня Твоим благословением, распространил
пределы мои, и рука Твоя была со мною, охраняя меня от зла, чтобы я не горевал!..
И Бог ниспослал ему, чего он просил” (Первая книга Паралипоменон 4:9,10).

Рядом с
благословением мы встречаем болезнь, зло, горевание. И во всем этом – Бога и
руку Божью.

Интересный
комментарий находим в иудейском трактате “Тмура” (16а):

“— Если
благословишь меня — в Торе, чтобы правильно и глубоко понимать ее;

— расширишь
границы мои — дашь мне подходящих учеников;

— будет
рука Твоя со мной — поможешь мне помнить все, что я учил;

— убережешь
меня от зла — дашь мне подходящих товарищей, чтобы я мог продвигаться в
учебе вместе с ними;

— чтобы
я не горевал — не позволишь дурному началу помешать моим занятиям
Торой”.

Здесь
все – о познании Бога и учении Божьем. И ничего – о личных владениях,
материальном успехе, общественном признании.

В самом
деле, ведь наши пределы и так широки. Вся земля наша. Потому что Господня.

“Господня — земля и все, что наполняет ее, вселенная
и все, живущее в ней” (Псалом 23)

Мы не
владеем лишь частью
земли. Мы соль, свет и закваска всей земли, всего мира.

Наше
положение высочайшее, и наши владения беспредельны.

Но
какими при этом должны мы быть? 

Гордыми, самоуверенными, агрессивными и
самодовольными? 

Нет, кроткими. Потому что землю наследуют кроткие (Матф. 5).

Как
мы расширяем свои пределы? 

Как мы собираемся торжествовать? 

И где во всем этом
Божье Царство, Его пределы, Его Господство?

Есть
лишь один способ расширить пределы – стать частью Божьего Царства и служить для
него. 

Есть лишь один способ победить и царствовать – принадлежать Ему и править
от Его имени.

Все
принадлежит нам настолько, насколько мы принадлежим Ему         

“Соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и
держава во веки веков, аминь” (Откр. 1:6).

Вера означает
нечто твердое, надежное и точное.

Здесь нет места
для «авось, небось и как-нибудь». Все, что открыл Бог, что пообещал, к чему
призвал, что составляет основание нашей веры – все это не просто слова. Так и
есть. Так и будет.

Когда Иисус Навин
«отходил в путь всей земли», он напоминал об этом всему народу:

«Не осталось
тщетным ни одно слово из добрых слов, которые говорил о вас Господь Бог ваш;
все сбылось для вас… Но как сбылось над вами всякое доброе слово, которое
говорил вам Господь Бог ваш, так Господь исполнит над вами всякое злое слово»
(Иисуса Навина 23:14-15).

Мы надеемся, что
все добрые слова Бога исполнятся, а вот недобрые – не исполнятся. Мы похожи на
детей, которые ждут от отца обещанного подарка, но не выполняют взятых на себя
обязательств и надеются избежать наказания. Тем самым мы проявляем неуважение к
отцу, несерьезное отношение к его слова, безответственное поведение.

Верить без авось
– послушно следовать заповедям безо всякого самовольства; быть аккуратным в их
чтении и исполнении, строгим и ответственным к себе; не только любить Бога, но
и бояться Его.

Иудео-христианская традиция основана на запрете
создавать, рукотворить, воспроизводить святые объекты.

Если Сам Бог не указывает на святое место или не приказывает
изготовление святого предмета, то сам человек не должен выдумывать, искать, создавать.

Святым может быть лишь то, что исходит от Бога. Человек
может в этом лишь соучаствовать.

Интересную историю рассказывает Книга Иисуса Навина
(глава 23). Колена, получившие удел за Иорданом, отдельно от остального
Израиля, решили поставить себе свой жертвенник, чем было не вызвали войну.
Пришлось объясняться.

Как оказалось, это был не жертвенник, а «подобие
жертвенника»: «Видите подобие жертвенника, который сделали отцы наши не для
всесожжения и не для жертвы, но чтобы это было свидетелем между нами и вами (и
между сынами нашими)».

Разница между еще одним жертвенником и «подобием
жертвенника» имеет значение. Подобие не претендует на место оригинала, но
напоминает о нем, указывает на него. Подобие было сделано для того, чтобы
потомки знали об оригинале, находящемся вдалеке.

Почти все, что мы создаем в религиозном творчестве, должно
быть подобием – чтобы отдавать первенство оригиналу, чтобы напоминать о Боге, а
не восставать против Него, утверждая свое.

Евангельская
церковь ищет обновления – в своем богословии и общинной жизни, в своей
миссиологии и отношениях с обществом. При этом многим трудно выйти за пределы
споров о правильном/неправильном.  Эти споры кажутся такими важными, потому что
связывают правильное со спасением, неправильное – с погибелью. Ты неправильно
понимаешь вопросы спасения – значит, ты не спасен. Я понимаю правильно, но
теперь должен доказать это другим.

Споры бесконечные
и бесполезные. Достаточно много внимания уделяется правильной вере, но что это
значит для жизни? Как оказывается, гораздо важнее правильной веры несколько
иное – живая вера, жизнь по вере, воплощение веры, проживание веры.

Увлекаясь темой
спасения, почти не говорят о том, что делать дальше – когда вопрос спасения
кажется решенным. Здесь тема спасения переходит в тему преображения, здесь
жизнь только начинается.

Ведь пока мы
спорим о правильном/неправильном,
жизнь проходит. Отсюда вопрос – как нам жить полноценной жизнью, наполнить
смыслом повседневность, видеть Бога и служить Ему здесь и сейчас .  

И в этом может
быть настоящий прорыв – когда богословие вернется в жизнь, преобразит и
направит ее. Все изменится, если вместо вопросов о спасении мы перейдем к
следующим: что будет дальше, какой путь открывается, как меняется взгляд на
жизнь, как меняется способ жизни?    

Спасение – только
начало, которое нужно принять за отправную точку без лишних обсуждений. Это
Божье дело, непостижимое для нас, но непреложное и верное. Тот, кто чрезмерно
им озабочен, рискует спорить с Богом и остаться у порога, не живя сам, мешая
жить другим. Не пора ли отправиться в путь? Разве не интересно узнать, что
дальше?