Мир предлагает много возможностей, но цена им слишком высока.

Рано или поздно от нас потребуют не просто отдачи в работе и лояльности к начальству, но и поклонения местным идолам и царям.

Так было с друзьями Даниила. Они получили высшие должности и немыслимое влияние в империи Вавилона. 

Они прилежно трудились и отдавали все силы царской службе. 

При этом они поклонялись Богу и только Богу. 

Даже в минуты смертельной опасности они отказались “служить” и “поклоняться”:

“Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит. Если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся” Даниил 3:17-18.

Сегодня наша очередь сказать миру, его истуканам и царям: не поклонимся и служить не будем.

Работать – будем. Терпеть – будем. Соблюдать законы – будем.

Но поклоняться – только Богу.

Кто-то угодит в печь, кто-то потеряет работу и статус. Но у нас выбора нет. Наши сердца заняты Богом и только Богом. Наши песни – только о Нем. Наши молитвы – только к Нему. Мы – Его слуги. И это дает нам силу сказать князьям и даже царям: не поклонимся. 

Сказать такое царям может только тот, кто вполне принадлежит Богу и поклоняется Ему в духе и истине. 

Ответим себе на вопрос: кто наш Бог, разве Он не Царь Царей? 
Разве Он не силен спасти нас от смерти? 
Разве Он не силен провести нас через смерть живыми и верными?

Способны ли мы так верить и так доверять? 

Дело ведь не в царях – их было и будет много. А идолов еще больше.

Здесь вопрос о нас, нашей вере и нашем Боге. 
Дерзнем ли так верить, чтобы идти за Богом в печь, чтобы жить и умирать – для Него и с Ним? Сможем ли пойти против большинства, против его идолов , против его рабского безумия? Сможем ли сохранить себя в массе?
Знаем ли мы настолько близко Единого и Живого Бога, что все идолы и цари перестают нас пугать и волновать?

В этом весь вызов. 

То, что мы так мало знаем о Боге и еще меньше знаем Бога, — наша ответственность и вина, слабость и грех.

Бог во Христе открылся нам во всей Своей полноте и доступности.

Он хочет, чтобы мы могли познавать Его больше и глубже, становясь подобными.

И потому все наши стеснения и оправдания, будто мы такие малые и недостойные, темные и убогие, — грех против Бога и Его щедрости.

Апостол Павел пишет, что в эпоху Нового Завета мы вступили в непреходящий свет. Сияние Воплощенного и Воскресшего Бога намного ярче, чем свет Закона.

Но почему же так мало людей видят это Сияние и живут в нем? 

Апостол пишет, что разум большинства ослеплен, что лица религиозных людей покрыты покрывалом, что даже лучшие из них не хотят видеть открытое и доступное. 

Бог открывает нам лучшее, Бог открывается Сам, но мы не спешим идти вперед, и упрямо держимся старого, детского, начального. 

Мы лишаем себя свободы видеть Бога лицом к лицу, свободы поклоняться Ему в духе и истине, свободы жить с избытком.

«Если даже преходящее сияет, то во много раз больше сияет непреходящее! 

И поскольку у нас есть такая надежда, мы говорим открыто и бесстрашно. 

И не как Моисей, который закрывал покрывалом лицо, чтобы сыны Израиля не увидели конца того, что идет к упразднению. 

Но и теперь разум их ослеплен. Ведь вплоть до нынешнего дня это покрывало при чтении текста Ветхого Договора остается неснятым, потому что удаляется оно только благодаря Христу. 

До сегодняшнего дня, когда читается Закон Моисея, это покрывало лежит на их сердцах. 

«Но всякий раз, когда человек обращается к Господу, покрывало убирается». 

Господь, о котором здесь говорится, это Дух, а где Дух Господа, там свобода. 

Мы же все, не закрывая лица покрывалом, видим, как в зеркале, сияние славы Господней и преображаемся, становясь Его подобием и сияя все более яркой славой. Это совершает Господь, а Он есть Дух» (2 Кор. 3:11-18).

Это настоящий вызов – снять покрывало и увидеть сияние славы Господней, чтобы преображаться и сиять вместе с Ним. Не прятаться в полумраке, не довольствоваться светом лучины. Но сиять все более яркой славой, познавая Господа как Духа, открывая свободу в Духе. 

Не закрывайте лица покрывалом!

Радостная весть, которую проповедовал Иисус и которой призваны делиться Его ученики, предельно проста. Она – о новой, настоящей и вечной жизни, которая подарена нам Богом.

И нет другого способа обрести эту жизнь, т.е. ожить, воскреснуть, начать жить по-настоящему, чем встретиться с воплощенным Богом, источником этой жизни. 

Если мы не встретились с Богом, мы жить даже не начинали.

Все приобретения и достижения лишь отдаляли нас от настоящей цели.

Без Бога нет человека. До встречи с Ним нас еще нет. Без Него и вне Его есть лишь ложное Я.

Об это хорошо говорит апостол Павел, поставивший целью лишь одно — «приобрести Христа и обрести себя в Нем». 

Его личное свидетельство – прекрасный пример того, как Бог обновляет нашу идентичность, оставляя позади все «внешнее» и наполняя нас Своей жизнью:

«Мы гордимся жизнью во Христе Иисусе, а не полагаемся на внешнее. Хотя я-то мог бы положиться на внешнее! Если кому-то кажется, что у него есть для этого основания, у меня таких оснований больше! Обрезанный на восьмой день, родом израильтянин, из племени Вениамина, чистокровный еврей; по отношению к Закону — фарисей, по рвению — гонитель Церкви, по праведности, достигаемой исполнением Закона, — человек безупречный. Но все то, в чем я раньше видел свое приобретение, я счел — из-за Христа — потерей. Более того, я вообще все считаю потерей, потому что нет ничего, что превзошло бы познание Иисуса Христа, моего Господа. Ради Него я потерял все — и это все для меня не дороже, чем мусор! — лишь бы приобрести Христа и обрести себя в Нем (Фил. 3-9 в переводе РБО «Радостная весть»).

Внешнее – это все, что определяло меня, «делало» меня мной.

Савл мог этим гордиться. Но Павел – нет. 

Мы видим, что в момент встречи с Богом он перестает видеть вещи так, как видел их раньше.

Теперь он видит, что все эти статусы и влияния были потерей времени и потерей себя.

Достигая того, что ценили люди, он терял себя, терял свой шанс начать настоящую жизнь.

Встретив Иисуса, он нашел себя. И все, что его теперь интересует, волнует, занимает, — познание Господа. 

Все остальное он выбросил, как выбрасывают мусор. Только Христос, а в Нем – все, все мое, весь я, все Его. 

История Савла-Павла – вызов всем нам, религиозным людям последнего времени. Что в нас от мира, религии, рода, статусов и влияний? А что – от Него? Начали ли мы приобретать Христа и обретать себя в Нем? Или продолжаем идти ложным путем самоутверждения, собирая мусор и растрачивая жизнь?

Нет ничего привлекательнее нехоженных дорог. Нет ничего страшнее дорог неизвестных. Там может быть все, что угодно. 

Все народы земли и большинство людей предпочитают жить на своем привычном месте. И только Божий народ идет в обещанную землю, доверяя Богу, что впереди — несравненно лучшее. За сорок лет скитаний уже многое было, но еще многое ждет впереди. Дорога никак не заканчивается. 

И вот впереди разлившийся широко Иордан. А за ним – народы сильные и злые, города высокие и укрепленные.  

В такой ситуации нельзя действовать по-римски: “Пришел, увидел, победил”. Здесь нужно действовать только по-еврейски, только в послушании Божьему Слову. 

И вот старосты передают народу приказ: 

«Как только вы увидите, что священники–левиты понесли ковчег договора с Господом, вашим Богом, — тут же ступайте за ними. (Но между вами и ковчегом должно быть расстояние в две тысячи локтей, ближе не подходите.) Так вы поймете, куда вам идти, — ведь раньше вы этим путем не ходили» (Иисуса Навина 3:3-4 в переводе РБО-2011).

В более привычном для нас Синодальном переводе о предстоящем пути говорится так: “вы не ходили сим путем ни вчера, ни третьего дня”.

Я помню, что раньше этот текст очень часто цитировали проповедники на свадьбах, когда наставляли жениха и невесту, готовя их к совершенно новой жизни, жизни вместе.  

Думаю, что этот текст можно применить к самым разным ситуациям нашей жизни, когда нас, как в той песне, “ждет дорога в неизвестный край”. 

Кстати, это была хорошая песня, которую мы пели довольно часто, настраивая себя на приключения, но еще больше – на доверие Богу во всех наших странствиях. 

Если ждет тебя дорога в неизвестный край, 

На прощанье у порога думы не гадай, 

Слово доброе послушай и совет прими: 

В этом мире гибнут души, 

ты свою храни, ты свою храни.

Если ждет тебя дорога в неизвестный край, 

Спутником себе тревогу ты не выбирай, 

С ней душе одна забота и тоска в пути — 

В звездном небе будто кто — то 

потушил огни, потушил огни. 

Если ждет тебя дорога в неизвестный край, 

Не суди упавших строго, лучше поднимай. 

Может статься, сам в бессильи где — то упадешь. 

Ослабеют сердца крылья, 

веру надорвешь, веру надорвешь. 

Жизнь кипит вокруг, как море, бьет тебя волной, 

И в твоем огромном горе ты для всех чужой. 

Помощь есть для всех у Бога, ты к Нему взывай, 

Если ждет тебя дорога 

в неизвестный край, в неизвестный край.

Жизнь – как широко разлившаяся река или целое море. Рано или поздно все наши человеческие маршруты упираются в эту стихию. Дальше идти нельзя, дальше – погибель. 

Но Бог может остановить течение и проложить путь через любую стихию.

Если мы верим в это, то нам нужно внимательнее слушать Его, чтобы пройти этим непростым путем целыми и невредимыми.

Какие же уроки мы можем извлечь из прочитанной библейской истории, чтобы преодолеть свои реки и страхи?

Во-первых, мы должны следовать за Господом, не спешить и не торопить Бога. Который заповедал нам строго определенный порядок:  

“Когда увидите ковчег завета Господа, Бога вашего, и священников левитов, несущих его, то и вы двиньтесь с места своего и идите за ним… чтобы знать вам путь, по которому идти; ибо вы не ходили сим путем ни вчера, ни третьего дня (3-4).

Не зная маршрута, мы должны послушно следовать за Тем, Кто знает путь. И здесь роль священников как предводителей и предстоятелей оказывается очень важной. Они должны идти впереди, являя собой пример веры и смелости. А народ должен следовать за ними, не нарушая порядка, не задавая лишних вопросов, не проявляя своеволия и самоуправства.

Во-вторых, к таком переходу нужно серьезно приготовиться. Иисус не форсирует Иордан с ходу. Он дает три дня на отдых и подготовку. И в конце говорит отдохнувшему народу: 

“Освятитесь, ибо завтра сотворит Господь среди вас чудеса” (5). 

Чудеса сотворит Бог, но мы к ним должны приготовиться – очиститься и освятиться, привести в порядок тело и душу, отношения с Богом и ближними. 

В-третьих, чтобы Бог сотворил чудеса, мы должны позволить Ему это сделать, мы должны довериться Ему не только в малом, но и в большом, великом. В случае с Иисусом требовалось принять столь великую роль, о котором он не смел даже мечтать.

“Тогда Господь сказал Иисусу: в сей день Я начну прославлять тебя пред очами всех сынов Израиля, дабы они узнали, что как Я был с Моисеем, так буду и с тобою” (7).

Не всем из нас суждено быть Моисеем и Иисусом Навиным, но каждый может и должен ожидать, что Бог будет с нами, как Он был с ними, что Его чудеса не исчерпались, что Его силы достаточно даже для таких слабых поколений, как наше, даже для таких темных времен, как наша эпоха.

Доверившись Божьему плану и приняв от Бога столь ответственную роль, Иисус должен был показать своему народу, что среди них есть Бог живой (10), способный и реку остановить, и врагов прогнать. 

Наш Бог – не просто Бог истории, не только Бог отцов и праотцов, но “Бог живой”, действующий сегодня и среди нас. 

Иисус верил не только Моисею и Богу Моисея. Он доверил свою жизнь “Богу живому”, а потому обрел свою особую роль в Божьему плане: 

“В тот день прославил Господь Иисуса пред очами всего Израиля, и стали бояться его, как боялись Моисея, во все дни жизни его” (4:14).

В-четвертых, вера в то, что Бог будет действовать снова и вести нас дальше, должна основываться на памяти о прошлых чудесах и милостях Божьих. Память о том, что Бог сделал, становится надежным основанием для будущего.

Это было с Моисеем, почему не не может быть с Иисусом? Раз это было с Иисусом, почему не может быть с нами?

Но такую память веры или верующую память нужно бережно хранить и поддерживать.

Сам Господь приказывает народу поставить памятник этому чудесному событию.   

“Когда весь народ перешел чрез Иордан, Господь сказал Иисусу: возьмите себе из народа двенадцать человек, по одному человеку из колена,  и дайте им повеление и скажите: возьмите себе отсюда, из средины Иордана, где стояли ноги священников неподвижно, двенадцать камней” (Иисуса Навина 4:1-3).

Камни должны были стать “знамением”. 

“Когда спросят вас в последующее время сыны ваши и скажут: «к чему у вас эти камни?», вы скажете им: «в память того, что вода Иордана разделилась пред ковчегом завета Господа; когда он переходил чрез Иордан, тогда вода Иордана разделилась»; таким образом, камни сии будут для сынов Израилевых памятником навек” (4:6-7). 

Каждый день мы стоим перед новыми реками и страхами, вызовами и преградами. Мы спрашиваем: что дальше? Разве есть жизнь по ту сторону этих страшных стихий?

Мы слышим Божьи слова: “Как Я был с Моисеем, так буду и с тобою».

Но продолжаем спрашивать: Господи, ведь это было в дни древние, а что сегодня; ведь это было с ними, с великими героями веры, а что теперь, а что с нами? 

Подобным образом спрашивали люди перед Иорданом: хорошо было с Моисеем, но теперь его с нами нет, а кто такой этот Иисус?

А Бог снова говорит: Я начну прославлять тебя пред очами всех сынов Израиля, дабы они узнали, что как Я был с Моисеем, так буду и с тобою…”. 

И задача нас – новых Иисусов – даже не в том, чтобы утвердить свою личную веру и свое лидерство, но явить всем людям живого Бога. “Из сего узнаете, что среди вас есть Бог живой”.

Наш живой и великий Бог продолжает действовать в новых поколениях. 

Его чудеса не закончились. Поэтому мы должны помнить о былых чудесах Божьих, бояться Бога во все дни и быть готовыми последовать дальше.

Будем же следовать за ковчегом, чтобы знать путь. 

Освятимся и приготовимся к чудесам.

Как служители Бога живого  пойдем впереди, пред народом, и будем стоять посреди Иордана, пока все не перейдут на сушу.

А потом, на другом берегу, не забудем о том, что было —  о чудесах и милостях, о силе и слава Божьей.

Будем собирать камни, будем помнить весь пройденный путь. Пусть наши камни и книги, свидетельства и примеры будут высоким и заметным памятником нашим детям, дальним и ближним соседям, да и нам самим, столь склонным забывать. 

“Скажем сынам нашим”, что история повторяется, что Бог продолжает Свои чудеса как во дни Моисея, как во дни Иисуса, так и в дни наши и ваши,   

“дабы все народы земли познали, что рука Господня сильна”, “и дабы вы боялись Господа, Бога вашего во все дни”.

Наш мир наполнен и даже переполнен библейскими текстами. Мы печатаем и распространяем Божье Слово многомиллионными тиражами. 
Но далеко не каждый открывает стоящую на полке Библию. Далеко не каждый понимает суть написанного. Далеко не каждый принимает прочитанное и понятое. 

Как же так выходит, что в нашем “просвещенном” мире Библию читают и понимают все меньше и меньше? Почему даже христиане пренебрегают чтением Библии и остаются в ее понимании на уровне первого класса воскресной школы? Что происходит с нами, «людьми Книги»?

Кто сегодня способен читать и понимать Божье Слово? Разве мы не живем под знаком всеобщего непонимания? Разве мы не разучились читать и вникать, копать и углубляться?

Разве не является это “закрытие”, “непонимание” Божьего Слова одним из признаков последнего времени?

***

В наше время Библия считается одной из самых сложных для понимания книг. В этом есть доля истины, так как для понимания этой книги в качестве Божьего Слова нужно просвещение Духом Святым. Без Духа она остается закрытой для понимания, поэтому она не просто сложна, она сверхсложна и просто напросто недоступна для непосвященных и непросвещенных.

В то же время Библия доступна и понятна для всех тех, кто благоговейно и молитвенно спрашивает Бога о Его воле, выраженной в этом Слове. 

Вот почему мы называем Библию “специальным откровением”, никак не сокровением, не закрытием истины. 

Бог желал и желает открыть Свою волю всем людям, поэтому Он не скрывает и не усложняет Свое Слово. 

Верно за всех нас сказал Григорий Сковорода: “Господи, благодарю Тебя за то, что Ты сделал всё нужное простым, а сложное ненужным”. 

Но вот беда: религиозные люди сами усложняют то, что Бог соделал простым. Они продают то, что Бог дает даром. 
Они присваивают себе то, что предназначается всем. 
Они говорят от имени Бога и толкуют превратно Его Слово. 

В этом трагедия избранных Божьих слуг: им было вверено столь многое, что они возгордились и присвоили себе “ключи Царства”

Пророк Исаия говорит о таких, что 

“они ослепили других, и сами ослепли; они пьяны, но не от вина, — шатаются, но не от сикеры; ибо навел на вас Господь дух усыпления и сомкнул глаза ваши, пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы. И всякое пророчество для вас то же, что слова в запечатанной книге, которую подают умеющему читать книгу и говорят: «прочитай ее»; и тот отвечает: «не могу, потому что она запечатана». И передают книгу тому, кто читать не умеет, и говорят: «прочитай ее»; и тот отвечает: «я не умею читать» (Ис. 29:9-12).

Согласно пророчеству Исаии, неспособность религиозных лидеров понимать Божье Слово станет одним из наиболее явных признаков грядущего суда над миром, но также над избранным народом. 

“И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих; то вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет” (13-14).

Грядет Божий суд над всеми, кто оправдывает неправду и постправду, кто мнит себя мерилом всех вещей и глумится над истиной, кто путает наивных и доверчивых, кто самоуверен в своих превратных толкованиях Божьего Слова.

День суда над самозванными вождями станет праздником для ищущих Бога нищих и простых, нуждающихся и кающихся, смиренных и сокрушенных: “И в тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых.  И страждущие более и более будут радоваться о Господе, и бедные люди будут торжествовать о Святом Израиля, потому что не будет более обидчика, и хульник исчезнет, и будут истреблены все поборники неправды, которые запутывают человека в словах, и требующему суда у ворот расставляют сети, и отталкивают правого” (18-21).

Бог посрамит мудрых и гордых, важных и наглых. Но оставит шанс даже для них: если “они свято будут чтить имя Мое и свято чтить Святого Иаковлева, и благоговеть пред Богом Израилевым. Тогда блуждающие духом познают мудрость, и непокорные научатся послушанию” (23-24).

Это то, что нужно всем нам сегодня – свято чтить имя Божье и благоговеть перед Богом. Только тогда, открывая Библию, мы будем понимать Божью волю. Только тогда, читая святые слова, будем наполняться Духом и слышать живое Божье Слово.

Бог благословляет избранных больше прочих, но и наказывает больше всех. Он больше дает, но и больше спрашивает. Он любит, но и ревнует. 

Сколько бы не говорил Исаия о грядущем возмездии для внешних врагов, больше всего обличений и наказаний он произнес для своего же народа.

Горе внешним врагам, но еще больше горя – своим родным, любимым, но мятежным и неверным.

“Горе венку гордости пьяных Ефремлян, увядшему цветку” – “ливень с градом и губительный вихрь” повергнут его на землю (Ис. 28:1-2). 

Господь посрамит всякую гордость агрессивных соседей и будет сражаться за своих избранных. Он будет венцом и короной для малого остатка. С Ним слабый сможет побеждать, бедный будет процветать. 

“В тот день Господь будет великолепным венцом и славною диадемою для остатка народа своего, и духом правосудия для сидящего в судилище и мужеством для отражающих наприятеля до ворот” (Ис. 28:5-6).

Господь будет на стороне угнетенных, нищих и слабых. Это должно быть доброй вестью, от которой Иерусалим возликует.  

Но вот беда – они такие же, как и их обидчики. Такие же гордые, такие же пьяные. Им не нужно мужество, потому что они не собираются отражать неприятеля. Им не нравится правосудие, потому что они любят мзду и неправду. 

И самое страшное, что в их среде более нет богобоязненных священников, нет знающих и исполняющих Божью волю пророков.  

“Но и эти шатаются от вина и сбиваются с пути от сикеры; священник и пророк спотыкаются от крепких напитков; побеждены вином, обезумели от сикеры, в видении ошибаются, в суждении спотыкаются” (7).

Священники и пророки заблудились. И это был их выбор, потому что они противились и бунтовали, не слушали и не слушались. Вместо того, чтобы учить народ Божьем слову, они придумали свою собственную религию, систему правил, сеть для доверчивых, бизнес на нуждах.  

«Им говорили: “Вот – покой, дайте покой утружденному, и вот – упокоение”. Но они не захотели слушать. И стало у них словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, там немного – так что они пойдут, и упадут навзничь, и разобьются, и попадут в сеть и будут уловлены» (12-13).

Священники и пророки стали злейшими врагами Бога, потому что заменили Его собой, подменили правду ложью, завет с Богом – сводом бесконечных правил. Они запутались сами в этом лабиринте заповедей и толкований, и запутали своих слепых и наивных последователей.

Они привыкли, что люди их боятся и почитают за представителей Бога.

Но Сам Бог называет их кощунниками и лжецами: “Слушайте слово Господе, хульники, правители народа, который в Иерусалиме” (14).

Он больше не считается с ними. Он истребит их и поставит взамен новое основание.   

“Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание Сиона камень – камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится. И поставлю суд мерилом и правду весами; и градом истребится убежище лжи” (16-17).

Пророк Исаия не жалеет слов для своих коллег и братьев. Священники и пророки больше не представляют Бога, не знают Его и не ведут народ к Нему. Верующий в них – постыдится.

Все основания разрушены. И тот, кто говорит, будто в религии можно найти опору и надежду, — наивный, глупый, или лживый.

Так было в дни пророка Исаии, так будет и в наши дни.

Священники и пророки наших дней пытаются продать свои услуги, но их основания шатаются, да и они сами спотыкаются. Возможно, они еще помнят буквы закона и предания старцев, еще умеют говорить красиво и авторитетно, но в их словах и делах нет ни правды, ни правосудия. И это первый признак отступления от Бога – когда правда и правосудие, милость и справедливость больше не волнуют. 

Это то, что мы видим вокруг себя. Но пророк Исаия на то и пророк, что видит дальше и больше этого бедствия. Он видит, как Бог полагает новое основание, камень краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный. Он утверждает, что верующий в него не постыдится. Это основание нового мира. Если наши священники и пророки не стоят и не строят на этом камне – они хульники и лжецы. Если мы не стоим и не строим на этом камне – ливен с градом смоет нас. 

Нас мир шатается как пьяный, лжесвященники и лжепророки шатаются вместе с ним. Даже больше, они шатают и раскачивают мир еще сильнее.

Но Бог созидает Свое Царство. И его основания – непоколебимы. Они – мерило для суда и весы для правды.

Как только мы присваиваем себе право быть мерилом и весами, вольными толкователями Божьего закона и распорядителями Его благодати, мы начинаем шататься и расшатывать всем вокруг нас.

Но приходит “тот день”, когда все рухнет. Все, кроме Божьего Царства, выстроенного на краеугольном камне. 

Вопрос не в том, насколько мы сильные и умные, чтобы удержаться и устоять в “тот день”. Вопрос в том, на чем мы стоим. 

Перша публікація: Слово про Слово

Підійшли Його учні до Нього самотньо й спитали: «Скажи нам, коли станеться це? І яка буде ознака приходу Твого й кінця віку?» Ісус же промовив у відповідь їм: «Стережіться, щоб вас хто не звів! Бо багато хто прийде в Ім’я Моє, кажучи: Я Христос. І зведуть багатьох». Мт. 24:3–5

Запитання учнів нам здається надзвичайно актуальним і зрозумілим. Як і вони, ми відчуваємо тривогу, тому що руйнується звичний світ, насувається хаос. Як і в той далекий час, ми запитуємо: як розуміти події, як упізнати наступаючий кінець, як передбачити й підготуватися? Ми хочемо знати ознаки й терміни. Але у відповідь чуємо: «Стережіться, щоб вас хто не звів».

ГОЛОВНА ОЗНАКА

Нам здається, що Христос уникає відповіді, але це й є Його відповідь. Він хоче, щоб ми стежили за собою, не спали. Для Нього це важливіше за будь-що інше – важливіше, ніж цікаві факти, підрахунки, розслідування та дискусії.

Водночас у Його пораді берегтися зваблювання є пряма відповідь на питання про головні ознаки останнього часу. 

Омана і є головною ознакою кінця. Омана – це солодка, приємна неправда. Зваблюють із підступною усмішкою й при цьому нічого не вимагають, окрім згоди на брехню, зраду та відступ.

Звичайно, зваба загрожувала завжди, але зараз ця загроза досягла немислимих масштабів. І це зближує наш час із пророцтвом Христа, коли переважна більшість буде служити брехні та переслідувати тих небагатьох, хто залишиться вірним істині. «На муки тоді видаватимуть вас, і вбиватимуть вас, і вас будуть ненавидіти всі народи за Ймення Моє. І багато хто в той час спокусяться, і видавати один одного будуть, і один одного будуть ненавидіти. Постане багато фальшивих пророків, і зведуть багатьох. І через розріст беззаконня любов багатьох охолоне. А хто витерпить аж до кінця, той буде спасенний!» (Мт. 24:9-13).

НЕЧИСЛЕННІ

Зверніть увагу, як часто в цих віршах звучить слово «багато»: багато спокусяться, багато зненавидять, багато зрадять, багато охолонуть у любові. А «витерпить» – в однині. Вірний майже завжди самотній, вірні завжди в меншості.

Ця диспропорція, разючий контраст між багатьма й небагатьма, натовпом і одиницями, – ознака останнього часу. Якщо ви бачите навколо себе, як більшість легко погоджується з неправдою і гріхом, можете бути впевнені: КІНЕЦЬ близький.

Трохи соціології. Як говорять дослідники, для того, щоб якась соціальна група стала впливовою і могла змінити суспільство в цілому, їй потрібно досягти 5% від загальної чисельності. На сьогодні чисельність євангельських християн у пострадянських країнах коливається в межах 1%. Євангельські віруючі – явно в меншості.

ВІДПОВІДАЛЬНІСТЬ КОЖНОГО

Масове зваблення повинне нас лякати куди сильніше, ніж війна. Чому? Бо війна, як правило, не в нашій владі, а ось піддатися або не піддатися спокусі – наша відповідальність.

Ось чому Христос попереджає про спокуси й лише потім продовжує мову про війни та інші нещастя: «Ви ж про війни почуєте, і про воєнні чутки, глядіть, не лякайтесь, бо статись належить тому. Але це не кінець ще. Бо повстане народ на народ, і царство на царство, і голод, мор та землетруси настануть місцями. А все це початок терпінь породільних» (Мт. 24:6-8).

ЦІНА ІСТИНИ

Христос попереджає, щоб ми стежили не за зовнішніми подіями, але за собою, тому що основна загроза походить не від духу війни, але від духу зваблювання. Жертв пропаганди набагато більше, ніж жертв війни.

На тлі загального сну ті деякі, що не сплять, повинні свідчити про істину (Мр. 13:9): «Пильнуйте ж самі, бо вас на суди видаватимуть, і бичуватимуть вас у синагогах, і поведуть до правителів та до царів ради Мене, на свідчення їм».

Свідчення – аж ніяк не легка й весела розповідь про побутову подію, не шоу й не оплески, не солодка вата й не розваги. Християнське свідчення пов’язане з мучеництвом. Це коли я свідчу про те, що тільки Христос – Господь, що істина – не думка більшості, а Його воля. Як ви розумієте, це не подобалося багатьом і раніше, і не може подобатися сьогодні. Саме за це перших християн розпинали, віддавали на розтерзання звірам. Саме за це можна накласти головою і сьогодні.

Коли більшість називає чорне білим, коли про істину мовчать, коли страх паралізує, тоді свідчення вірних набуває особливої цінності. Я впевнений, що Бог готує нас не для тихих і мирних часів, але для сміливого й мужнього свідчення під час масового відступу.

Свідчення народам – це не тільки поширення Євангелія в мирний і спокійний час. Свідчення прямо пов’язане з війнами, катастрофами та переслідуваннями.

Свідченням буде мудра й терпляча поведінка християн серед лих.

На тлі загального зваблювання вони будуть зберігати здоровий глузд і вірність Христу. Вони не дозволять маніпулювати собою, і вони не будуть торгувати своїми переконаннями. Вони будуть відділяти істину від брехні й проголошувати її сміливо і голосно.

ДОРУЧЕННЯ

Те, що нам довелося жити в дні масового зваблювання, – не трагедія, а привілей. Божа довіра й доручення, можливість послужити сонним людям протверезним словом істини. Ми потрібні Йому, і Він готує нас: «…дам Я вам мову та мудрість, що не зможуть противитись чи суперечити їй всі противники ваші» (Лк. 21:15).

Ми знаємо, що «проповідане буде це Євангеліє Царства по цілому світові, на свідоцтво народам усім. І тоді прийде кінець» (Мт. 24:14). Але що буде являти собою ця проповідь? Не тільки і не стільки телепередачі, глянцеві журнали, подарункові видання Біблії, концерти та місіонерські поїздки. У першу чергу знадобиться сміливе слово мученика, яке розганяє пітьму й відкриває правду, викриває зговірливу більшість і прославляє єдиного Господа. Найкращим свідченням древньому Римові, який шукав лише хліба й видовищ, був крик вмираючого, але не зламаного християнина: «Ісус – Господь!» Найкращим свідченням сучасному світові, одурманеному пропагандою і споживацтвом, буде все те ж слово: «Ісус – Господь!» Це сміливе сповідання викликає ненависть світу, але саме воно владно торкається відкритих сердець.

ШЛЯХ ЗВАБЛЮВАННЯ

Панування Христа заперечують не лише мечем, але й напівправдою, не тільки погрозою, але й принадністю. Основна небезпека зваблювання не в тому, що люди помиляються, не розуміють, не усвідомлюють. Кожен із нас може заплутатися, обманутись у своєму виборі, але якщо не стежити за собою, то брехня посилюється й губить. Найстрашніше, що омана веде до зради Христу й царюванню Його. Всі, що вступили на дорогу брехні, рано чи пізно приймають брехню за правду, антихриста за Христа, князя світу цього за Господа.

Нам починає здаватися, що «Царство, і сила, і слава» належать не Богові, бо Бог далекий, а дияволу, оскільки він ближче й більш корисніший. Іноді здається, що те, що ми так довго просили в Бога, може легко й швидко дати диявол чи його слуги. Тоді замість Христа ми починаємо поклонятися антихристові.

Нас зваблює мистецтво пропаганди, чарівність розпусти, влада зла, рейтинги, самовпевнені промови, популізм, підтасовування, красиві картинки, думки експертів, обіцянки й перемоги. Проте варто пам’ятати попередження Христа, що лжехристи прийдуть під Його ім’ям, що зло не буде називатися злом, але вбереться у світлий одяг. «Бо повстануть лжехристи неправдиві, і неправдиві пророки, і будуть чинити ознаки та чуда, щоб спокусити, як можна, і вибраних. Але вистережіться! Я сказав вам усе наперед» (Мр. 13:22-23).

ВНУТРІШНІЙ ВОРОГ

Гоніння прийдуть не тільки ззовні. Поділ і ворожнеча проникнуть у середовище віруючих людей. «І видасть на смерть брата брат, а батько дитину. І діти повстануть навпроти батьків, і їм смерть заподіють. І за ім’я Моє будуть усі вас ненавидіти. А хто витерпить аж до кінця, той буде спасенний!» (Мр. 13:12-13). Насправді дивує не сила зла, а те, що зло може звабити навіть добрих людей. Турбує не стільки чисельність й жорстокість ворогів, скільки зрада друзів.

Точно так само, як замість Царя будуть неправдиві царі, замість Христа – лжехристи, так само замість Церкви будуть церкви-підробки. Звичайно, люди будуть відчувати різницю й обман, але далеко не кожен захоче ризикувати своїм благополуччям або своєю головою, ставлячи «зайві запитання».

«Стежити за собою» означає затверджуватися в здоровому євангельському вченні, зберігати єдність і спілкування з вірними, розпізнавати духів, не брати участі в ділах темряви й викривати їх. Все це зміцнює в нас імунітет до пропаганди.

СИЛА ВІРНОСТІ І РАДІСТЬ ПЕРЕМОГИ

Пильний християнин ставить собі запитання: «Хто Благословенний Бог і Отець Господа нашого Ісуса Христа, що великою Своєю милістю відродив нас до живої надії через воскресіння з мертвих Ісуса Христа, на спадщину нетлінну й непорочну та нев’янучу, заховану в небі для вас, що ви бережені силою Божою через віру на спасіння, яке готове з’явитися останнього часу» (1 Петра, 1:3-5).

Пильний не розмінює себе на думки й сенсації, не дивиться телевізор до запаморочення або нестями. Він стежить за собою, звіряючи себе з Христом, не втрачаючи Його з поля зору. Він боїться одного – залишитися без Христа, зрадити собі та Йому.

Хто боїться Бога й найбільше цінує вірність Йому, той не боятиметься воєн і військових чуток, гонінь і лих. «Початок терпінь» він сприймає з радістю, бо ці «терпіння» не на смерть. Це породільні страждання, в яких приходить Царство Боже.

Багатьом здається, що в хворобах вмирає все добре, що ще є в світі, але це не так. Світ хворий на муки народження: народжується нова епоха – Царство Боже, яке проростає зсередини, як насіння, і заквашує світ, як закваска. Християнин не боїться «початку хвороб», оскільки знає, що в них народжується Царство. І увійти в це Царство зможуть ті, хто не піддався спокусі, хто не зрадив Цареві.

Учасником наступаючого Божого Царства стане лише той, хто сповідував панування Ісуса, хто вірив тільки Євангелію, хто не соромився істини і не пристосовувався до віку цього, але свідчив своїм життям і смертю

Нам всегда кажется, что нас наказывают сильнее, чем
других.

Но вопрос не в том, сильнее или нет. Главное – с какой
целью.

Божий народ всегда может быть в уверен в том, что
наказание служит доброй цели, что Всевышний не перестает любить даже во гневе,
что Его кары не губят, но исправляют и очищают.

Даже проходя через страшные беды, избранные Божьи не
имеют оснований недоумевать и отчаиваться. Они могут и должны знать, почему это
с ними происходит.

Там, где обычные люди приходят в панику, избранные знают,
что от них ожидается, Кому молиться. Там, где простые люди ожесточаются на Бога,
верующие знают, перед Кем каяться и в чем исправляться. Там, где мирские люди
видят конец привычного порядка, праведники видят наступление Божьего Царства.   

Поэтому пророк Исаия смотрит дальше темных дней, видит
свет в конце.

 «Придет день — укоренится Иаков, расцветет, раскинет ветви
Израиль, заполнит весь мир урожаем своим! 

Разве Он бил их так же, как тех,
которые били их?»

 (Ис. 27:6-7, здесь и далее в переводе РБО-2011).

Как Он наказывает Своих? Если мы зададимся этим вопросом,
мы поймем, для чего Бог бьет нас и к чему нас готовит, как Он воспринимает наши
грехи и почему без наказания обойтись нельзя.

Об этом – отдельная песня. 

«В тот день о прекрасном
винограднике пойте! Я, Господь, охраняю его, поливаю постоянно. Чтобы с ним
беды не случилось, охраняю Я его днем и ночью! Нет во Мне гнева. Но если
произрастит он Мне колючки и тернии, Я пойду на него войной, сожгу дотла! Пусть
лучше он ищет защиты Моей и заключит со Мной мир, пусть мир со Мной заключит!»
(2-5).

Мы – Его «прекрасный виноградник». Он не воююет с нами,
Он охраняет и поливает нас. Он заботится о нас настолько, что готов «пойти
войной» против колючек и терний. Он не может терпеть оскорбление и осквернение
прекрасного.  Иногда не остается никакого
другого средства, кроме очищения огнем.

Наказание от Господа спасает, а наша собственная
безнаказанность – губит.  

Господь сжигает для того, что Израиль в конце концов заполнил
весь мир урожаем.

Господь изгоняет и рассеивает, чтобы в конце дней собрать
сынов Израиля, собрать всех до одного.

«И будет в тот день: протрубит большой рог — и придут те,
кто затерялся в Ассирии, и те, кто был изгнан в Египет, и поклонятся все они
Господу на святой горе, в Иерусалиме» (13).

После всех изгнаний и скитаний, судов и наказаний мы
вернемся другими. Опаленные и очищенные, мы не будем больше спорить и
бунтовать, бесчинствовать и блудодействовать. Потерянные вернутся обретенными.

Мы вернемся на святую гору поклониться Святому Имени Его и
быть святыми подобно Ему. Мы вернемся благодарными за кары и огонь, за
болезненное очищение и приятную чистоту, за новый вечный день и счастье быть
Его уделом.

Бывают времена, когда мы не можем ничего сделать, кроме
как скрыться и переждать беду.

Благо, у нас есть, где укрыться.  


«Есть у нас укрепленный город! Спасенье
даровано нам, оно — как стена и вал. Откройте ворота, пусть войдет народ
праведный, верный! Тем, кто духом тверд, благоденствие Ты пошлешь — на Тебя они
уповали» (Ис. 26:1-3, здесь и далее в переводе РБО-2011).

У других – не так. У всех, кто хвалится своей силой и не
уповает на Господа, рухнут самые высокие стены, падут самые сильные воины.
Неверующему и неверному некуда укрыться.

Отделяясь от Бога, люди протипоставляют себя Ему. Ведь
Господь – «вечная скала». А людские затеи – всего лишь замки из песка. Куда бежать
в день гнева? Отвергнув Бога, они отвергли спасение.

И вот вознесшийся город повержен «наземь, в пыль».  

Почему не пожалеть красоту наших замков и высоту амбиций?


«Если помилован будет злодей, не узнает он, что такое справедливость. В стране,
где добродетель царит, он по–прежнему будет грешить, а на величие Господа и не
посмотрит он» (10).

Праведники могут сожалеть о судьбе нечестивых, но они
знают, суд неизбежно свершится. 


«О Господь! Ты занес уже руку Свою, но они не
видят ее…. Пожрет врагов Твоих огонь» (11).

И они знают, что в эти страшные дни есть шанс даже для
отпетых злодеев: 


«В бедствиях, о Господь, люди ищут Тебя; горечь страдания —
это Твое наставление им» (16).

Увидив все это сбывающимся, люди все еще могут, подобно
герою «Путешествия пилигрима», выйти из города Разрушения.

Из этого города нужно бежать, пока не поздно.

Это хорошо чувствовал Пушкин:

«Наш город пламени и ветрам обречен;

Он в угли и золу вдруг будет обращен,

И мы погибнем все, коль не успеем вскоре

Обресть убежище; а где? о горе, горе!».

Люди стали врагами Богу тогда, когда решили отделиться и
построить свой город. В нем нет места праведникам, там их терзают и убивают,
оттуда их изгоняют.

Праведники здесь чужие и они не скрывают своей инородности,
они молятся и поют: 


«О Господь, Бог наш! Другие владыки, не Ты, правили нами,
но мы призываем только Твое имя» (13).

В этих словах праведники выражают свою преданность
высшему Царю и Царству. Они идут в иной город, в котором можно надежно укрыться. 


«Путем Твоих заповедей мы идем: о Господь, на Тебя надеемся мы! Имя Твое
призывать — вот чего жаждет душа» (8).

Они мыслят скромно о своих возможностях: 


«Мы были
беременны, мы страдали, но родили только ветер. Не добиться нам побед на земле,
не падут обитатели мира» (18), «Все, чего мы достигли, — все это Ты сделал за
нас» (12).

Они не могут восстановить справедливость и воскресить
мертвых. Но Бог может все это. 


«Вот, выходит Господь из жилища Своего –
покарать обитателей земли за преступления их! И тогда явит земля всю пролитую
кровь, перестанет скрывать убитых» (21). 


Но это же время казней станет временем
воскресения праведных, жизнь не закончится, лишь обновится:


 «Тела умерших моих вернутся к жизни! Проснитесь,
радостно восклицайте, лежащие в прахе! Роса Твоя — светоносная роса! Земля
отпускает мертвых» (19).

Скоро мы увидим все это, а пока нужно укрыться в Господе
и ждать Его спасения: 


«Иди же, о народ мой, укройся в комнатах, закрой двери!
Спрячься ненадолго — вскоре кара минует» (Ис. 26:20)». 


Наступает именно такое
время.

Делай что можешь, пока еще день. А когда наступит вечер –
спрячься. В это время от нас мало что зависит. Мы можем лишь петь и молиться. 
Так
было во дни Исхода. Так будет и в наши последние дни.

День Божьего суда – день страшный. Но не для всех.

Враги, тираны, притеснители будут посрамлены. Гордые и
лукавые – унижены. Гневные и буйные – укрощены.

Но бедные и нищие в тот день будут радоваться и петь 

«Господи!
Ты Бог мой; превознесу Тебя, восхвалю имя Твое, ибо Ты совершил дивное;
предопределения древние истинны, аминь. Ты превратил город в груду камней,
твердую крепость в развалины; чертогов иноплеменников уже не стало в городе;
вовек не будет он восстановлен. Посему будут прославлять Тебя народы сильные;
города страшных племен будут бояться Тебя, ибо Ты был убежищем бедного,
убежищем нищего в тесное для него время, защитою от бури, тенью от зноя; ибо
гневное дыхание тиранов было подобно буре против стены. 5 Как зной в месте
безводном, Ты укротил буйство врагов; как зной тенью облака, подавлено
ликование притеснителей» (Ис. 25:1-5).

Божьи дела дивны тем, что Он оказывается вовсе не на
стороне сильных мира сего.

Как бы ни пытались тираны подвердить свое право на власть
и насилие ссылками на Бога, как бы ни пытались сервильные богословы и
священники оправдать свое угодничество перед сильными миреа сего, Бог
напоминает часто и громко, что Он – на стороне нищих.

Более того, Бог Сам послужит убежищем для нищих, защитой
от бури, тенью от зноя.

Гнев тиранов и притеснителей натолкнется на Бога как на
стену.

Бог будет сражаться за «нищих», т.е. за всех тех, которые
взывали к Нему и уповали на Него.

Нищие – это те, которые не могут спрятаться за стенами
города, не могут представлять собой силу и величие. Поэтому они бегут на гору,
надеясь на милость и помощь Господа.

И будет так, что твердыня высоких стен рухнет, все города
падут, все сильные будут попраны.

И лишь на горе будет радость и пир.

«И сделает Господь Саваоф на горе сей для всех народов
трапезу из тучных яств, трапезу из чистых вин, из тука костей и самых чистых
вин…. Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и
снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь. И
скажут в тот день: вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть
Господь; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его!» (Ис.
25:6-9).

Убежище нищих – не города и крепости, не гордые цари и сильные
армии, но упование на Господа. Это упование на Господа может стоить им
жизни, потому что тираны хотят, чтобы боялись только их и уповали только на их
милость. Но те, кто боятся Бога больше, чем тиранов, будут спасены.

Падут все города, казавшиеся неприступными.  Будут посрамлены все цари, казавшиемся
вечными.

Но на Господней горе будет пир без конца. Господь Сам
сделает трапезу для всех народов, из самых тучных яств и самых чистых вин. И не
будет конца этому пиру, потому что не будет более смерти. И не будет конца
хвалебной песне, потому что не будет более тиранов и притеснителей.

Жалок тот, кт ищет милости у тирана.

Изменяет Богу тот, кто боится сильных мира сего больше,
чем Его.

Но для всех тех, кто сделал Бога убежищем и пел «Господи!
Ты Бог мой!» среди угроз и бед, будет вечный праздник и пир горой.

Не стоит трепетать перед царями и метаться по земле в
поисках убежища. Все это напрасно.  В
этом мире есть только одно убежище – Господь, Бог наш. И в этом убежище мы
находим не временное пристанище, но вечную жизнь.

Некоторые тираны живут долго, некоторые сильные мира сего
живут богато. Но только уповающие на Господа, только нищие духом живут и пируют
вечно.