Конец нормы: не бери, не ходи, не сиди

• 9 июля, 2020
• Статьи

 

Много бед пережил Израиль, но каждый раз жизнь возвращалась на круги своя. 

Цикл благоденствия-отступления-наказания-покаяния повторялся снова и снова. Бог терпел и долготерпел, любил и миловал без меры.

А людям казалось, что все так и должно быть, что при всех их проступках и проделках, преступлениях и неверностях ничего непоправимого не случится, что все будет хорошо. 

Но рано или поздно всякой «нормальной жизни» приходит конец. 

Пророк Иеремия слышит от Господа слово, что обычное течение жизни прекращается до того момента, пока люди не назовут своих идолов ложью, а Единственного Бога – силой, крепостью и прибежищем (Иер. 16: 19).

Впрочем, сами люди не смогут вернуться к нормальной жизни, к жизни с Богом, пока Он Сам не явит Себя: 

«Посему, вот Я покажу им ныне, покажу им руку Мою и могущество Мое, и узнают, что имя Мое—Господь» (21).

Людям казалось, что они контролируют циклы жизни, но Бог напоминает, что нормальная жизнь – это Его чудо и милость, что  Он может остановить течение жизни и Он же может возобновить или обновить движение. 

Когда мы оставляем Его и забываем Его закон (11), Он оставляет нас пожинать последствия наших решений. Тогда мы теряем нашу землю и оказываемся пленниками чужих царей. Тогда мы теряем наши дома и семьи, города и храмы. 

В такое время лучше ничего не иметь, потому что все будет потеряно и разрушено.

Пророк Иеремия слышит повеление от Господа забыть о радостях обычной жизни, даже не иметь их, чтобы не скорбеть об их утрате:

«Не бери себе жены, и пусть не будет у тебя ни сыновей, ни дочерей на месте сем.  Ибо так говорит Господь о сыновьях и дочерях, которые родятся на месте сем, и о матерях их, которые родят их, и об отцах их, которые произведут их на сей земле: тяжкими смертями умрут они и не будут ни оплаканы, ни похоронены; будут навозом на поверхности земли; мечом и голодом будут истреблены, и трупы их будут пищею птицам небесным и зверям земным. Ибо так говорит Господь: не входи в дом сетующих и не ходи плакать и жалеть с ними; ибо Я отнял от этого народа, говорит Господь, мир Мой и милость и сожаление. И умрут великие и малые на земле сей; и не будут погребены, и не будут оплакивать их, ни терзать себя, ни стричься ради них. И не будут преломлять для них хлеб в печали, в утешение об умершем; и не подадут им чаши утешения, чтобы пить по отце их и матери их. Не ходи также и в дом пиршества, чтобы сидеть с ними, есть и пить; ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я прекращу на месте сем в глазах ваших и во дни ваши голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты» (2-9).

Не бери. Не ходи. Не сиди. 

Слишком поздно. 

Оставим все это, потому что оно обречено. 

Потому что мы не сможем сохранить нашу жизнь прежней. 

Потому что «только ложь наследовали наши отцы, пустоту и то, в чем никакой нет пользы», потому что лишь пережив и осознав эту пустоту, мы можем воскликнуть: «Господи, сила моя и крепость моя и прибежище мое в день скорби!» (19). 

Конец «нормальной жизни» должен стать отвержением прежней жизни как лжи и пустоты, возвращением к Богу, вхождением в Его Царство, открытием настоящей жизни как жизни Божьей, жизни вечной, жизни с избытком. 

Быть устами Бога

• 6 июля, 2020
• Статьи

 

У пророка Иеремии было много причин для плача, но при этом он не переставал радоваться тому, что Бог продолжает говорить. 

Как можно радоваться и плакать одновременно? 

Как можно передавать волю Бога так, чтобы не потерять ничего из строгости, серьезности, правды, гнева, ревности, нежности, долготерпения, милости, любви, надежды? Так может только пророк, отказавшийся от своих слов и согласный быть устами Бога. 

Сочетание радости и скорби характерно для всех пророков смутного времени.

Они передают страшные слова Господа: «Я устал миловать» (Иер. 15:6). 

Они не имеют права добавлять что-либо от себя, приукрашивать, разбавлять, смягчать.

Можно лишь представить, как трудно было Иеремии выполнить такое поручение от Господа: 

«Отгони [их] от лица Моего, пусть они отойдут. Если же скажут тебе: ‘куда нам идти?’, то скажи им: так говорит Господь: кто [обречен] на смерть, иди на смерть; и кто под меч, —под меч; и кто на голод, —на голод; и кто в плен, —в плен» (1-2).

Эти слова предназначались не врагам, но своему родному, избранному Богом народу.

И все же эти страшные слова – слова Божьи. И все же, пока Бог говорит, все еще возможно. 

Поэтому пророк принимает горькое Божье откровение и покоряется ему. Пророк принимает свою роль, не видя всего плана, но доверяясь ему.  

Что бы ни было, но имя Божье наречено на нас – это достаточное основание для радости и веселия пред Господом: 

«Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего; ибо имя Твое наречено на мне, Господи, Боже Саваоф» (16).

Перед людьми же пророк предстает грозным вестником. Он не разделяет беспечного веселья неверных и грешных людей, он исполнен святого негодования.

«Не сидел я в собрании смеющихся и не веселился: под тяготеющею на мне рукою Твоею я сидел одиноко, ибо Ты исполнил меня негодования» (17).

Это болезнь и рана пророка – страдать за свой народ больше, чем страдает сам народ, переживать за людей больше, чем они переживают за себя. 

Но в этом есть подобие Господу – так любить и так страдать вопреки всей неверности и недостойности тех, которых любишь, за кого страдаешь. 

Сегодня, как и тогда, Господь ищет тех, кто готов быть подобным Ему, кто готов стать Его устами, кто способен понимать, принимать и передавать Его слова во всей их силе и чистоте:

«На сие так сказал Господь: если ты обратишься, то Я восставлю тебя, и будешь предстоять пред лицем Моим; и если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста. Они сами будут обращаться к тебе, а не ты будешь обращаться к ним. И сделаю тебя для этого народа крепкою медною стеною; они будут ратовать против тебя, но не одолеют тебя, ибо Я с тобою, чтобы спасать и избавлять тебя, говорит Господь» (19-20).

Быть как уста Бога – не значит угождать большинству, нравиться власть имущим, искать популярности и всенародного признания. 

Stewardship Partnership Spans the Globe

• 5 июля, 2020
• Статьи

Stewardship Partnership Spans the Globe

By Michael Cherenkov and Jon C Wiebe

Christian Leader

 

In 2018 MB Foundation released a resource to inspire generosity among the MB family as part of its Championing Biblical Stewardship efforts. The Seven-Day Generosity Challengewas developed as a resource for churches and small groups to encourage a life of joyful, Christ-centered generosity.  This resource was first compiled by The Global Generosity Network who subsequently gave permission to MB Foundation to customize the resource for its use.  After some significant editing, it was put into production.

 

The impact of the devotional has grown far beyond the initial purposes and our continental boarders.

 

An unexpected development happened when MB Foundation partnered with Mission Eurasia for the Russian translation. Mission Eurasia is an international agency focused on training and mobilizing Christian leaders in the countries of Eurasia and Israel. Their president, Sergey Rakhuba, not only provided the translated material, but recognized the value of its teachings in their ministry. With our enthusiastic support, they began using it in 65 training locations in 14 countries of Eurasia.

 

According to Michael Cherenkov, Executive Field Director, “when Jon Wiebe released the 7-Day Generosity Challenge as a resource for friends and partners of MB Foundation little did he know that very soon the resource would be in a great demand and very popular on the vast territories of far-off Eurasia. And now people read it in Russian, Ukrainian and even Georgian! This book has already been reprinted three times in Eurasia with a total of 10,000 copies.”

 

Mission Eurasia became a partner in distributing this resource. 

Michael Cherenkov shares, “We had been thinking about the importance of this topic in the churches of Eurasia for a long time. When I read this book in 2018 I knew right then that we had to translate it and publish for our partner churches in Ukraine. The book was a simple, clear and inspiring invitation to be generous and I wanted to pass on that message as far as possible to change both the mentality and daily ministry practices.” 

 

The first recipients of this manual were 11 MB churches and it was like a breath of fresh air to them. MB churches in Ukraine are young and small. On one hand, they are constantly faced with a lack of resources. On the other hand, they are actively involved in many ministries and are very open to fresh ideas. They were very happy to implement the idea of generosity and make it a foundation for their ministry practices. They took the challenge, and generosity became their daily practice. 

 

Roman Rakhuba, leader of MB churches in Ukraine also teaches at School Without Walls (SWW), a specially designed program for young leaders of Mission Eurasia. He shared this resource and his experience of using these ideas in practice with others. So, 7-Day Generosity Challenge became part of SWW curriculum in 14 countries of former Soviet Union. Thousands of young leaders can read the book, download electronic versions and even see these lessons in video format. As Mission Eurasia built on the idea of the “generosity challenge” they started their TV program called, Time to Be Generous.

 

As it is known, 70 years of soviet regime taught people to keep the mentality of scarcity which also affected the church. Today, the topic of generosity helps to repair the defects in theology and practical church ministry and also unlock the potential of the church for a more active and effective ministry. And in this regard, the legacy and experience of MB churches is valuable and relevant for the sister churches in Ukraine and other countries of Eurasia.

 

Mission Eurasia has received stories and testimonies of the 7-Day Generosity devotional’s impact for individual studies, home groups, and churches. 

 

Denis Gorenkov, Mission Eurasia, Ukraine 

“I believe that 7-Day Generosity Challenge is an amazingly holistic material whereas it was written by people from different cultures and different Christian communities. But they managed to create a deep yet quite simple for perceiving material with universal message. I have witnessed how this message was received by young leaders in Eastern Europe, Central Asia, Caucasus and Russia… They live and serve in different countries and contexts and that is why, the strong side of this books being universal and holistic helped our leaders grasp it and live it out.”

 

Aleksei Yuditsenko, Heart for Christ MB Church pastor, Berdyansk, Ukraine

“I found 7-Day Generosity Challenge very compelling and encouraging. I loved the biblical view on finances, and generosity in general. I feel like I was already living that life of generosity but when you serve people all the time and give, you need to receive as well. And I received an encouraging message from the book. God spoke to me and helped me understand the depth of why I serve others; ultimately it’s all from Him and for Him.

I have used the material of the book in my sermon and was planning to study it in our home groups but that was when our country announced a lockdown. So, as soon as we are able to meet in groups we’ll go through 7-Day Generosity Challenge as a church in our small groups. This book is a great tool to study in groups!”

 

Sergei Ryadnov, Light to the World MB Church, Novomoskovsk, Ukraine

“To me personally the book has been a great resource. It helped me to have a broader and better understanding of generosity and live it out in my personal life and ministry. Also, there were many helpful ideas there that I now teach in my church.”

 

Igor Syrbu, church pastor, Chisinau, Moldova

“When I heard about 7-Day Generosity Challenge at one of the meetings that was organized by Mission Eurasia I was very impressed and thought, “This is exactly what people in our church need to hear!” I am a church pastor and also a home group leader. So I always look for useful and interesting material to share with people. And 7-Day Generosity Challenge was an answer to that quest. We started studying the material in our home groups and preach on generosity at our church. The material resonated with my heart and helped me personally to be more deliberate and disciplined with generosity. I have always admired the people who were generous and served with whatever opportunities they had to be a blessing to others. So I tried to convey that message to the people in my home group. People in our Church without Walls have always been generous in supporting local ministries as well as missionaries in Central Asia. So, 7-Day Generosity Challenge course helped us cultivate that mindset and conscious culture of generosity. As a family, apart from tithing, we also started to set aside a certain fixed amount of money for people in need. And recently I started to think how to plan and do it more strategically: how I can financially support a project, especially now, in time of crisis and pandemic. So, our journey of cultivating the culture of generosity continues and I see how God blesses us and invites us to grow in this discipline.”

 

Sergei Semenov, Zaporozhye, Ukraine

“I was part of a webinar recently that was led by Jon Wiebe where we talked about generosity and how we can be giving people in the modern world. I was so impressed by the webinar that I read the book 7-Day Generosity Challenge right away. I was very inspired by some ideas and now do my best to live them out. Here are some of the messages from the book that were a big revelation for me, and inspired to live a more generous life: generosity is an outcome of a deep relationship with God; when we don’t walk closely with the Lord we lose the ability to be sensitive and live a generous life; generosity is a reflection of God’s nature in us; every person is not an owner of all they possess, rather, a steward.  I am a youth leader at my church and want to share these ideas with young people who come to our church. I believe the Lord will give us strength to live out these ideas and we can glorify Him through our generosity.”

 

Pavel Tokarchuk, Mission Eurasia, Russia

The initiative to talk about generosity, sacrifice, and biblical view on stewardship is very timely and is now discussed at seminars, presentations and printed resources. We are grateful to our partners for making this resource available for our evangelical churches, pastors and leaders. We hope that as we promote this course and its ideas it will help Christians to look at generosity in a new way and help for spreading the gospel and for the churches to grow different ministries. Our hope is that as we distribute these books it will be helpful to many churches in taking care of financial needs of the church, missions and grow in other ways of giving. Some leaders use this material in their small groups, in seminars at Christian conferences and meetings with Christian businessmen.”

 

Mariana Vakula, Kharkiv, Ukraine

“7-Day Generosity Challenge is an unusual book. It’s not the type of book that you read and quickly forget. This book inspires, challenges and changes you. God’s Word accompanied by the writers’ life stories is not dry theory. Because of the challenges at the end of each chapter, the biblical principles of generosity get implemented in our everyday lives.  I am grateful to God and everyone who participated in making this valuable book possible. I am planning to use it in our ladies’ groups.”

 

Mission Eurasia also developed different resources to complement the devotional:

 

1)    Digital devotional books

Russian — https://equalibra.org/ru/book/cemidnevnyy-prizyv-k-schedrosti/

Ukrainian — https://equalibra.org/ru/book/semidenniy-zaklik-do-schedrosti/

 

2)   Nearing completion on videos for each lesson.  https://www.youtube.com/playlist?list=PLWyZbGfBEUSCjkC6iR83f6JIlmk_yW4XW

 

3)   Devotionals are also in the final stages of being recorded as audiobooks. 

“Only God could take a resource for our U.S. Mennonite Brethren constituency, with a distribution of 3,935 in the U.S. (194 Spanish, 2,727 English and 1,014 in Russian), and use it across the former Soviet Union to encourage our Mennonite Brethren churches in Ukraine and as a resource for the Christian church at large,” says Jon C. Wiebe, MB Foundation President & CEO.

 

 

По случаю бездождия

• 2 июля, 2020
• Статьи

 

По причине наших грехов закрывается небо. 

Нет воды земле, скоту, простым людям, священникам, царям. 

Неверность людей обрекает весь мир на страдание.

«Вельможи посылают слуг своих за водою; они приходят к колодезям и не находят воды; возвращаются с пустыми сосудами; пристыженные и смущенные, они покрывают свои головы. Так как почва растрескалась оттого, что не было дождя на землю, то и земледельцы в смущении и покрывают свои головы. Даже и лань рождает на поле и оставляет [детей], потому что нет травы. И дикие ослы стоят на возвышенных местах и глотают, подобно шакалам, воздух; глаза их потускли, потому что нет травы» (Иер. 14:3-6).

Господь не дает дождя, но при этом дает Свое слово «по случаю бездождия» (1), поясняет Своему настоящему пророку причину происходящего.

Всевышний повелевает Иеремии не молиться во благо народу, поскольку Он больше не принимает молитв. 

Небо закрыто – оно не дает своих благословений и не принимает жертв и просьб людских.

Это тот случай, когда молиться и поститься — значит гневить Бога еще больше прежнего. Это тот случай, когда обращение к Богу после всего содеянного против Него становится наглостью и мерзостью.

«Если они будут поститься, Я не услышу вопля их; и если вознесут всесожжение и дар, не приму их; но мечом и голодом, и моровою язвою истреблю их» (12).

Бог не принимает и тех, которые именуются Его представителями –  самозванных, самоуверенных и лживых пророков процветания и мира:

«Так говорит Господь о пророках: они пророчествуют именем Моим, а Я не посылал их; они говорят: ‘меча и голода не будет на сей земле’: мечом и голодом будут истреблены эти пророки,  и народ, которому они пророчествуют, разбросан будет по улицам Иерусалима от голода и меча, и некому будет хоронить их, —они и жены их, и сыновья их, и дочери их; и Я изолью на них зло их» (15-16).

На тех, кто не хочет понимать глубину своего падения и степень своей вины, кто убежден в безнаказанности в силу своей избранности, Бог изольет зло вместо дождя.

И единственное, что Он примет со стороны людей – это их слезы.  

« И скажи им слово сие: да льются из глаз моих слезы ночь и день, и да не перестают» (17).

Когда не льется дождь, мы должны лить слезы. 

Не потоки лживых пророчеств о том, что «все будет хорошо». 

Не редкие слезки капризных детей. 

Но слезы грешников, к которым приходит прозрение и тошнота от совершенных преступлений, а вслед за этим – полное принятие Божьей воли, готовность нести заслуженное наказание и робкая надежда на то, что однажды Божий гнев сменится милостью.

Тогда наши настоящие, плачущие пророки смогут предстать пред Господом, чтобы воздать Ему славу и довериться Его суду и милости:

«Есть ли между суетными [богами] языческими производящие дождь? или может ли небо [само собою] подавать ливень? не Ты ли это, Господи, Боже наш? На Тебя надеемся мы; ибо Ты творишь все это» (22).

5 Pandemic Lessons from Eurasia’s Evangelical Churches

• 1 июля, 2020
• Статьи

How congregations in the former Soviet Union are responding to the coronavirus challenge can help the global church think better about buildings, young professionals, and persecution

Испорченный пояс

• 28 июня, 2020
• Статьи

Вопреки мифам о прогрессе, законы творения таковы, что доброе может испортиться, но испорченное стать добрым не может. 

Когда доброе подвергается порче – это природный порядок в мире после грехопадения. Но для того, чтобы испорченное вновь стало добрым требуется сверхприродное, моральное, духовное, Божественное, благодатное действие. 

Господь показывает этот закон Иеремии на примере испорченного пояса (Иер. 13:1-7). 

Пророк купил новый пояс и спрятал у Ефрата. Спустя время он достал его и обнаружил, что «пояс был испорчен, ни к чему стал не годен» (7).

Затем мы слышим объяснение этой притчи:

«И было ко мне слово Господне: так говорит Господь: так сокрушу Я гордость Иуды и великую гордость Иерусалима. Этот негодный народ, который не хочет слушать слов Моих, живет по упорству сердца своего и ходит во след иных богов, чтобы служить им и поклоняться им, будет как этот пояс, который ни к чему не годен. Ибо, как пояс близко лежит к чреслам человека, так Я приблизил к Себе весь дом Израилев и весь дом Иудин, говорит Господь, чтобы они были Моим народом и Моею славою, хвалою и украшением; но они не послушались» (8-11).

Избранный народ не признает и не слушает своего Бога. Вместо того, чтобы быть славой, хвалой и украшением Бога избранные упрямо разрушают, позорят, оскверняют себя. 

Порча коснулась не только простых жителей земли, но и царей, и священников, и пророков.

Этот процесс порчи зашел слишком далеко, стал привычным, естественным и необратимым: 

«Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс — пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкнув делать злое?» (23).

Даже после многих бед и судов отступивший народ не готов меняться и продолжает упорствовать в нечистоте, что вызывает особую боль и глубокую скорбь Бога: 

«Горе тебе, Иерусалим! ты и после сего не очистишься. Доколе же?» (27).

Где же тот поворотный момент, в котором возможна спасительная сверхприродная перемена?

Он связан с отказом от гордыни, смирением и сокрушением перед Богом.

Господь призывает нас сесть ниже и уступить Ему трон, потому что без Его чудесного вмешательства гибель будет неизбежной, впереди лишь тьма и плен, то есть окончательная утрата не только всего своего, но и самих себя. 

«Слушайте и внимайте; не будьте горды, ибо Господь говорит. Воздайте славу Господу Богу вашему, доколе Он еще не навел темноты, и доколе еще ноги ваши не спотыкаются на горах мрака: тогда вы будете ожидать света, а Он обратит его в тень смерти и сделает тьмою. Если же вы не послушаете сего, то душа моя в сокровенных местах будет оплакивать гордость вашу, будет плакать горько, и глаза мои будут изливаться в слезах; потому что стадо Господне отведено будет в плен. Скажи царю и царице: смиритесь, сядьте пониже, ибо упал с головы вашей венец славы вашей» (15-18).

Что мы сделали с нашей красотой, чистотой, достоинством, свободой? Как наша гордость могла так испортить и разрушить нас?

Мы испорчены и обречены, венец нашей славы упал. 

Но «доколе Он еще не навел темноты», у нас есть последний шанс ответить на Его призыв слушать и внимать, смириться и послушаться. 

Или мы останемся на своем тронном месте и погибнем, или сядем ниже, смирившись и покорившись Ему. 

Только Господь может исцелить нашу смертельную порчу. Но для этого нужно отдать Ему трон и воздать всю славу. 

Мы можем снова стать Божественным украшением, если согласимся сесть ниже Его, чтобы принадлежать и служить Ему, быть Его творением и Его народом. 

Любовь верит и надеется

• 22 июня, 2020
• Статьи

Впервые опубликовано в журнале «Вера и Жизнь» 

В нашем падшем мире любви, оставшейся без Бога, веры и надежды, приходится трудно. Чаще всего обычная любовь никому не верит и не доверяет, поэтому любит только себя. При этом ни на что особо не надеется, ловит редкий момент и живет лишь им. Вот такая она, наша обычная любовь – бедная, короткая, недоверчивая, безнадежная. Но Бог задумывал все иначе. И это «иначе» все еще возможно. 

В знаменитом гимне о любви мы читаем: 

«Любовь всему верит, всего надеется…» (1 Кор. 13:7). 

Любовь «верит» и «надеется». Эти слова удивительны. В них мы видим целую триаду, нерасторжимую связь любви с верой и надеждой. Они всегда вместе.

Настоящая любовь всегда и всему верит и надеется. А если не так – то она ненастоящая. 

Что значит любовь верит? Очевидно, что речь не идет о слепой и наивной доверчивости ко всему и всем подряд. Мы знаем из этой же главы, что настоящая любовь знает истину и «сорадуется» ей (6), что любовь «не ищет своего» и «не мыслит зла» (5). 

Иными словами, настоящая любовь не блуждает вслепую, но направляется истиной и добром, вдохновляется Богом и верой в Него. Подобным образом, настоящая любовь не надеется на пустые обещания, не поддается манипуляциям, но черпает свой неиссякаемый оптимизм в Боге.   

Не менее удивительно видеть в этом стихе слова «всему», «всего». Здесь нет исключения, здесь все охвачено, все включено и все преображено. Любовь все меняет, все наполняет верой и надеждой, всему придает приятный цвет и позитивный смысл. Нет безнадежных случаев, нет места неверию и отчаянию.

Бывает так, что смотришь на одинокого и несчастного человека, и не понимаешь, ну что хорошего в нем можно найти? Ну кто полюбит такого или такую? И вдруг на следующий день ты видишь его любимым и любящим – и это совсем другой человек, счастливый, сияющий.  

Разве это не обо мне? Разве это не о человеке, которого я каждый день вижу в зеркале? Разве я не живу тем, что кто-то любит меня, верит в меня и надеется на лучшее для меня? Разве эта чья-то любовь, вера и надежда не меняют меня так, что я сам себе удивляюсь – откуда вдруг берется свет, откуда радость?

Любовь верит и надеется так, что весь мир меняется к лучшему. Он должен был погибнуть уже много-много раз, если бы не «любовь, что движет солнце и светила» (Данте), что движет нами и спасает нас. 

Любовь никогда не сдается, не ставит точку, но верит и надеется даже вопреки так называемому «здравому смыслу» и объективным «данным разведки», которые говорят, что дело безнадежно, что все проиграно и нужно отступать. 

Недостаток знания и понимания, совершенства и красоты, силы и уверенности любовь компенсирует верой и надеждой. Мы «отчасти знаем» (9) – далеко не всю информацию, нужную для взвешенных и правильных решений. Мы видим «как бы сквозь тусклое стекло» (12) — не всю картину, не все и не так ясно, как хотелось бы для понимания большей перспективы. Но эта наша ограниченность не мешает нам любить с верой и надеждой так, что даже безнадежные ситуации разворачиваются к лучшему, и самые отчаявшиеся люди открывают сердца Божьей Любви. 

Любовь никогда не знает всю полноту реальности, но доверяет своему источнику, доверяет Богу, Который знает все и контролирует ход истории. Любовь не всегда видит основания для надежды на лучшее, но даже тогда надеется – не на людей и не на ход вещей, но на Бога. 

Можно сказать еще так: любовь верит Богу и надеется на Него, а поскольку Он Создатель и Владыка всего, то все озаряется и преображается этой любовью, верой и надеждой.  

В этой Божьей Любви мы сами преображаемся, вера и надежда этой Любви передаются нам, наполняют нас и меняют нас. И если мы знаем на себе силу этой Любви, то мы будем любить других, мы будем любить весь мир так же – с верой и надеждой. 

Любовь, избравшая своим источником самого Бога, не может быть слепой и наивной, пустой и безнадежной. 

Однажды мы должны увидеть мир глазами Бога, в оптике веры и надежды, искупленным и преображенным Божьей любовью. Это видение изменит нашу жизнь, дополнит наше робкое желание любить и быть любимым несокрушимой уверенностью в Боге и светлой надеждой на будущее с Ним. 

 

Что ты будешь делать в наводнение?

• 20 июня, 2020
• Статьи

 

Пророки – несчастные люди. 

Они плачут даже тогда, когда все вокруг смеются. 

Они страдают от того, что видят грядущие бедствия, скрытую порчу, начавшуюся болезнь. 

Они переживают за беспечных. 

Они каются за грехи своего народа. 

Они видят приближающееся наводнение. 

Пророк Иеремия возмущается видимым успехом нечестивых и спрашивает Господа: 

«Почему путь нечестивых благоуспешен, и все вероломные благоденствуют?» (Иер. 12:1).

Но его гнев тут же сменяется болью, потому что он замечает неизбежные последствия этого «благоденствия» — 

«земля опустошена, потому что ни один человек не прилагает этого к сердцу. На все горы в пустыне пришли опустошители; ибо меч Господа пожирает все от одного края земли до другого: нет мира ни для какой плоти» (11-12).

Опустошение приходит не потому, что враги сильнее или Бог слишком строг, но потому что люди безразличны к Его словам и беспечны вопреки всем Его предупреждениям.  

Все начинается с того, что в ответ на противление людей Бог оставляет их, то есть предоставляет их самим себе: 

«Я оставил дом Мой» (7).

Дом еще не разрушен, но он пустой. Еще можно наслаждаться сытой и мирной жизнью, но разрушение уже началось, началось изнутри. 

Если мы не остановимся на этой стадии и не попросим Господа вернуться, то придут внешние враги и видимое бедствие. 

Дальше – больше, дальше – только хуже.

За разрушением и порабощением может прийти полное истребление. 

«Если же не послушаются, то Я искореню и совершенно истреблю такой народ, говорит Господь» (17).

Пророк Иеремия спрашивает своих современников, насколько они готовы к тому страшному дню, когда перед лицом внешних бедствий обнаружится вся внутренняя несостоятельность самоуверенных и неверных, вся хрупкость видимого благоденствия:  

«Если ты с пешими бежал, и они утомили тебя, как же тебе состязаться с конями? и если в стране мирной ты был безопасен, то что будешь делать в наводнение Иордана?» (5). 

Что ты будешь делать? 

Это звучит как приговор. 

И как последний призыв вернуться к Богу и вернуть Бога в наш дом, пока он еще стоит. 

Слушать и быть услышанным

• 16 июня, 2020
• Статьи

Обычно, мы хотим, чтобы нас слышали. При этом мы не очень-то хотим слушать других, и еще менее хотим слушаться кого-либо, т.е. выполнять то, что нам сказали.

Мы хотим, чтобы слушали НАС. 

Мы любим микрофон больше, чем наушники.

Мы любим говорить больше, чем слушать. 

Мы хотим быть центром, из которого исходят просьбы, мнения, приказы. 

Но правда заключается в том, что если мы не будем слушать, то и нас не будут слушать. Тот, кто не выпускает из рук микрофон, рано или поздно останется один и будет разговаривать сам с собой.

Наши слова выражают нашу претензию быть «как боги», т.е. быть самостоятельными, создавать свою реальность и повелевать ею. Но на деле наши слова способны лишь на имитацию.

Поэтому Господь призывает нас слушать. Не требовать, но отвечать. Не повелевать, но слушаться.  

«Слушайте слова завета сего… проклят человек, который не послушает слов завета сего, который Я заповедал отцам вашим, когда вывел их из земли Египетской, из железной печи, сказав: «слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам, — и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом» (Иер. 10:2-4).

Это призыв слушать и слушаться Господа становится основным содержанием пророческих посланий к избранном народу: 

«И сказал мне Господь: провозгласи все сии слова в городах Иуды и на улицах Иерусалима и скажи: слушайте слова завета сего и исполняйте их. Ибо отцов ваших Я увещевал постоянно с того дня, как вывел их из земли Египетской, до сего дня; увещевал их с раннего утра, говоря: «слушайтесь гласа Моего». Но они не слушались и не приклоняли уха своего, а ходили каждый по упорству злого сердца своего: поэтому Я навел на них все сказанное в завете сем, который Я заповедал им исполнять, а они не исполняли» (6-8).

Эта плохая традиция непослушания продолжается веками, переходит от праотцев к нам, детям. Мы наступаем на те же «грабли» снова и снова. Вместо верности завету, вместо послушания возникает заговор молчания.

«И сказал мне Господь: есть заговор между мужами Иуды и жителями Иерусалима: они опять обратились к беззакониям праотцев своих, которые отреклись слушаться слов Моих» (9-10).

Хотя видимые последствия неслушания-непослушания хорошо известны – бедствия, разрушения, порабощение, самое страшное последствие в том, что Бог перестает слушать тех, кто упорно не слушает Его. Молчание Бога страшнее всего. Закон простой: если слушаете — будете услышаны, если не слушаете – не будете услышаны. 

 Самым большим бедствием будет то, что Бог нас не услышит. А без Него вся наша жизнь превращается в одном сплошное бедствие. 

«Посему так говорит Господь: вот, Я наведу на них бедствие, от которого они не могут избавиться, и когда воззовут ко Мне, не услышу их» (11).

Бог не услышит даже пророка: 

«Ты же не проси за этот народ и не возноси за них молитвы и прошений; ибо Я не услышу, когда они будут взывать ко Мне в бедствии своем» (14).

Все зашло слишком далеко, пророк может лишь пояснить причину бедствия, но не может отменить его. 

Мы сами положили трубку. Мы сами отказались от помощи.  Мы сами стали причиной всех наши бедствий, самое страшное из которых – безответность Бога. 

Когда мы перестали слушать Бога, мы оборвали нашу связь с Ним. Теперь нам предстоит услышать Его молчание. 

Мы не знаем, когда и как Он заговорит снова и каким будет наш второй шанс. Возможно, нам придется пройти через череду бедствий, прежде чем наше ухо снова «приклонится» к Нему, прежде чем наше сердце снова начнет чувствовать Божье присутствие.

Мы наговорили много чего. А слушали очень мало. 

И сейчас нам предстоит вновь научиться слушать, слушать Бога, Его молчание и Его слова, принимать все от Него и быть послушными Его голосу.  

Нет подобного Тебе, Господи!

• 10 июня, 2020
• Статьи