Бог любит
точность, а потому любит счет и учет. Он повелевает Моисею и Аарону, вместе с
начальниками колен Израилевых, сделать перепись военнообязанных.  

Все это имело целью упорядочить жизнь и
оборону. «Сыны Израилевы должны становиться каждый в стане своем, и каждый при
своем знамени, по ополчениям своим» (Числа 1:52).

Положение левитов
было особое, у них была своя война и своя стража. 

«А левиты должны ставить стан
около скинии откровения… и будут левиты стоять на страже у скинии откровения»
(1:53).

Выходит, что все
общество Израиля было мобилизовано, и левиты не оставались в стороне. Они вели
духовную брань, несли духовную стражу.

Эта
двусмысленность левитского служения  –
быть частью народа (в том числе и его войны), но сохранять особость призвания –
остается и по сей день камнем преткновения для священнослужителей всех
традиций.

Ясно одно: каждый
должен быть на страже, охраняя мир и покой народа, защищая его оружием или
Именем Божьим. 

Без левитской стражи не было бы победы. Именно они призывали
Бога и предстояли перед Ним за свой народ. Именно там, в священной и священнической
среде, рождалась победа. Сегодня мы должны стоять на своей страже, отдавая всю
силу и славу Богу.  

«Иные колесницами,
иные конями, а мы Именем Господа Бога нашего хвалимся. Они поколебались и пали,
а мы встали и стоим прямо» (Пс. 20). 

Такая песня, такая молитва сильнее оружия.
Такая стража — самая важная

Бог учит нас
ценить и оценивать. Если кто желает посвятить душу Господу – пятьдесят сиклей
за мужчину и тридцать за женщину, если они в расцвете сил. Скот, дом, поле –
это должен оценить священник.

Бог не принимает
от нас подарки с закрытыми глазами. Он требует оценки. Это нужно не Ему, но нам
самим – быть уверенными, что дар ценен, что мы его достойно ценим и верно
оцениваем, что мы не переоцениваем себя.

Представим себе,
что мы решимся посвятить свой дом Богу: наш подарок не делает нас героем, ему еще
дадут взвешенную оценку, и результаты этой оценки могут быть для нас
постыдными.

«Если кто
посвящает дом свой в святыню Господу, то священник должен оценить его: хорош ли
он, или худ» (27:14).

Иными словами,
отношение согласно поговорке «На Тобі, Боже, що нам негоже» не делает нам чести.

Наш глаз всегда
переоценивает то, что мы отдаем. Тем важнее быть скромными и давать от сердца,
чтобы оценивали не размер подарка, но теплоту наших чувств.

«Всякая оценка
твоя должна быть по сиклю священному, двадцать гер должно быть в сикле» (Левит
27:25). Так задается Божий, священный полновесный стандарт для оценки –
строгой, но правдивой. Именно последнее Бог ценит в первую очередь – чистоту
намерений и правдивость.

Бог возвращает
нам наше достоинство.  Он хочет, чтобы мы
жили с поднятою головою. Это Он «сокрушил узы ярма нашего и повел нас с
поднятою головою» (Левит 26:13).

Он желает быть
нашим Богом и желает нам быть Его народом (26:13).

Если этот завет –
Он наш, а мы Его – будет соблюдаться, то кроме достоинства придут процветание и
мир: «будете жить на земле безопасно», «пошлю мир», «сгоню лютых зверей», «будете
прогонять врагов», «пятеро из вас прогонят сто», «размножу вас», «выбросите
старое ради нового», «буду ходить среди вас».

Если завет будет
нарушен, если народ будет неверным, то вслед за достоинством будет утрачено и
благополучие: «пошлю на вас ужас, чахлость и горячку», «будете сеять семена
ваши напрасно, и враги съедят их», «дерева земли не дадут плодов», «города ваши
сделаю пустынею», «пошлю в сердца робость».

Жить с поднятою
головою можно лишь в послушании Богу, отвечая Ему, благодаря Его, прославляя
Его, общаясь с Ним.

Без Него мы
теряем все – достоинство, силу и достаток.

Даже в
материальных вопросах все безнадежно рушится, нас ожидает кошмар: «вы будете
есть и не будете сыты» (26:26).

Даже то, что у
нас есть, уже ничего не значит. Оружие в дрожащих руках не спасает. Хлеб без
благословения не насыщает. Проклятая земля не родит.

Как вернуть Бога
в нашу жизнь? Как вернуть Его благословение?

«Тогда признаются
они в беззаконии своем.., как они шли против Меня… И Я вспомню завет Мой» (26:40,42).

Бог вернет наше
достоинство, Он поднимет нашу голову, если мы признаемся в своем противлении и
вернемся к Нему.
Как же здорово — поднять голову и расправить плечи.
Об этом хорошо пропел Геша Ушивец: «Позволь по Твоим улицам ходить и не сутулиться…»

Ветхий завет строг, но не жесток. Бог
испытывает послушание человека, но взамен дает новые и новые благословения, так
что недостатка не будет, будет избыток.

Если седьмой год будет субботой покоя
земли, то шестой год принесет плодов на три года (Левит 25:4,21). Если один год
нужно дать земле отдохнуть, то запасов вполне хватит. Никто не будет голодать.

Иными словами, если Бог у нас что-то
берет, то возвращает обильно.

Он дает закон не для того, чтобы мучить
людей странными правилами. Он устанавливает порядок, при котором и земля, и сам
человек, и все общество будут обновляться и развиваться.

Не только человек, но и земля должна
отдыхать. Поэтому Бог устанавливает субботу и для земли. 

Для чего? Чтобы она
обновилась и продолжила радовать человека своими плодами.

В юбилейный год рабы возвращаются домой.
Проданное можно выкупить. Т.е. всегда можно восстановить нормальную,
полноценную жизнь.

Для всех соседей-язычников было
удивительным наблюдать, как израильский народ при всех требованиях закона
процветал и умножался. 

Заповеди Божьи требовательны, но они приносят
благословения.

«Исполняйте постановления Мои, и храните
законы Мои, и исполняйте их, и будете жить спокойно на земле; и будет земля
давать плод свой, и будете есть досыта, и будете жить спокойно на ней» (25:18-19).

Все, сказанное
Богом Моисею, все постановления для народа требовали постоянства. 

Весь этот
порядок должен постоянно поддерживаться, обновляться, воспроизводиться. Ибо на
этом порядке держится вся жизнь избранного народа. Можно сказать еще проще: вся
жизнь держится на отношениях с Богом, на послушании Ему и любви к Нему, на Его
присутствии.

Светильник – один
из главных символов Божьего присутствия. 

Нет ничего страшнее, чем утратить это
Присутствие.

«От вечера до
утра», в темные и сложные времени светильник должен гореть непрестанно (Левит
24:2-3). И это «постановление вечное», действующее для всех последующих
поколений.

Образ горящего
светильника повторяется в притчах Христа – когда девы ждут жениха, а слуги
господина. Он напоминает о почитании, верности, готовности, бодрствовании,
внимании к Господу и ожидании Его.

Горит ли наш
светильник? Достаточно ли «елея чистого, выбитого, для освящения»?

В наши дни дуют
такие ветра, что светильники многих гаснут. Сегодня сгущается такая тьма, что
лишь вблизи святого и светлого можно жить и выжить. Запасы чистого елея
подходят к концу. И слабы руки тех, кто следят за порядком.

Но «Господь –
свет мой и спасение мое: кого мне бояться?» (Пс. 26:1)

Бог избирает Себе
народ и учит его иной жизни, задает избранному народу особый характер, способ,
ритм жизни.

Календарь
вышедших из Египта построен вокруг новых, священных дат. Это уже не календарь фараонов, но календарь самого Бога. 

Его события вносят паузы в
мирское течение дел и фокусируют мысль на главном, напоминают о
сверхъестественной основе, глубине и высоте жизни, о ее Господине.

На наш
обмирщенный взгляд «праздники Господни» вовсе и не праздники, это продолжение обременительных
священнодействий.

Ведь в наши
праздники мы делаем что хотим и принимаем от других подарки.

А в «праздники
Господни» все не так – «никакого дела не делайте», «приносите жертвы Господу», «священное
собрание да будет у вас», «смиряйте души ваши» (Левит 23).

Как связать строгость порядка и радость праздника?

Вот интересная
«асимметрия»: «смиряют души» на день очищения (один день), а «празднуют» и «веселятся»
в кущах целых семь дней.

Иными словами,
радости должно быть больше. Бог не возлагает бремени, Он желает нам радости.

Но вот вопросы: 

как возможна радость при всей строгости закона; 

чем отличается «веселье пред
Господом» от нашего праздного веселья; 

как полюбить закон и радоваться ему; 

как
в дне сегодняшнем найти нужные священные паузы, чтобы «смирять души свои» и «веселиться
пред Господом»; 

как вернуть связь с Богом в потоке лихого времени?

Господство Божье
проявляется не только в том, чтобы предложить людям заповеди безопасной и
благословенной жизни. Не только в том, чтобы спасать их из бед. Не только в
том, чтобы являть чудеса. Не только в том, чтобы наказывать их за преступления
и отступления.

Господство Божье
прежде всего в том, чтобы быть источником их жизни, смысла и блага.

Т.е. Бог не
только требует, но и дает потребное.

Особенно ярко это
заметно в вопросах святости. Мы никогда не сможем выполнить все эти предписания
о святости, никогда не сможем достичь состояния святости и удержаться в нем.

Если бы не одно
благоприятное обстоятельство – Он не ожидает от нас сверхчеловеческих
достижений, Он сам источник святости и освящает нас.

«Я – Господь. Да
соблюдают они повеления Мои, чтобы не понести на себе греха и не умереть в нем,
когда нарушат сие. Я – Господь, освящающий их» (Левит 22:8-9 в Синодальном
переводе).

«Я – Господь.
Пусть они соблюдают мои установления – не берут на себя грех. Иначе они умрут
за то, что осквернили святыню. Я – Господь, источник их святости» (Левит 22:8-9
в переводе РБО-2015).

Если Он источник
и Он нас освящает, то мы можем дерзать. Тогда мы обретаем уверенность и
решительность, спокойствие и блаженство.

Он не пугает нас
наказанием и не подстерегает нас в минуты слабостей и падений. 
Он привлекает
нашу волю к Себе, отговаривая нас от зла. 
Он советует держаться подальше от
греха и поближе к источнику.

«Пусть не берут
на себя грех, за который им придется давать возмещение. Я – Господь, источник
их святости» (Левит 22:16 в переводе РБО-2015).

Эти фразы может
сказать любящий Отец, никак не жестокий тиран. 
Он дает нам все нужное и сверх
того, все восполняет и покрывает. 
Нужно лишь держаться Его

Закон Моисеев
строг. Нельзя то, нельзя это. Высочайшие стандарты. Жесточайшие наказания.

Почему так? У
фараона тоже было строго, но там стандарты были двойными: фараонам – все, рабам
– ничего.

Здесь же Бог
заповедует иную, цельную жизнь: Я свят – и вы будьте святы.

У фараона за
строгостью стояла жажда беспредельной власти, каждым запретом и наказанием
напоминалось: я – все, вы – ничто.

Здесь же
предлагает иной принцип: Бог свят и учит святости Свой народ.

Требование чистоты
– не то же, что требование власти.

Здесь и власть
чистая, божественная, Божья.

И еще одно важное
отличие: чем «выше» (влиятельнее в масштабе и характере своего служения)
положение человека в израильском обществе, тем выше требования к нему.
Фараонам, его знати и жрецам можно было все. Священникам Божьим почти ничего
нельзя. У них нет даже имени, т.е. нет своей чести и славы, своих интересов и
выгод.

«Они должны быть
святы Богу своему и не должны бесчестить имени Бога своего» (Левит 21:6).

Священник не
должен отходить от святилища, потому что только там его место. Его жизнь – в
присутствии Божьем и служении Богу. 

Быть выше или
быть чище, быть сильнее или святее – вот интересный выбор, актуальный и для
наших дней.

Не удивлюсь, если
Египет покажется привлекательнее Израиля. Но стоит помнить, что при всем блеске
и славе Египта его боги мертвы и злы. Высокие пирамиды молчат.

При всей простоте
и требовательности Бог Израиля чист и свят, жив и благ.  Да будет прославлено Его Имя в народах

Помимо «духовных»
рекомендаций Бог передает через Моисея длинный ряд материальных и даже
физиологических регламентаций.

Если духовные
вещи и события измерить вроде бы трудно, то здесь все измеримо и все точно –
размеры, части, последовательность, время.

Как бы ни
хотелось нам напустить тумана и сохранить лазейки двусмысленностей, Бог требует
однозначности, точности.

«Не делайте
неправды в суде, в мере и в измерении: да будут у вас весы верные, гири верные,
ефа верная и гин верный. Я Господь, Бог ваш» (Левит 19:35-36).

Если Он – Господь
наш, то эталон всех мер хранится в Его руках и всякое нарушение Его эталонов
будет считаться грехом не против метра или килограмма, но против Бога и Божьего
порядка.

Я должен помнить
об этом, когда хочу преувеличить свои достижения, скрыть или приуменьшить
неудачи; когда определяю «много» или «мало» в зависимости от настроения и
выгоды; когда практикую двойные стандарты; когда угождаю не Богу, но людям;
когда измеряю не справедливости ради, но мзды; когда сам становлюсь мерой
всего.

Бог любит
точность и учит этому нас.

Бог обещает
будущее и дает обетованную землю при одном условии – что будут выполняться Его законы и
заповеди.

«Я Господь Бог
ваш… Соблюдайте постановления Мои и законы Мои и не делайте всех этих
мерзостей.., ибо все эти мерзости делали люди сей земли, что пред вами, и
осквернилась земля, чтоб и вас не свергнула с себя земля, когда вы станете
осквернять ее» (Левит 18).

В противном
случае даже самый избранный народ рискует повторить судьбу истребленных
ханаанских народов – они исчезли с лица земли, сама земля восстала на них, сам
природный порядок вещей обратился против них.

Увы, подобное
случилось и с Израильским народом – он потерял свою землю из-за отступления.

Сегодня эта
участь угрожает и «христианским народам». Мы видим, как Европа отрекается от
своего наследия, от данных Богу обетов. Если Бог больше не Господь этих народов
и этой земли, если «открывается нагота», если теряется стыд, совесть и страх
Божий, то земля может «свергнуть» падшие народы и заселиться новыми волнами
переселенцев. 

Земля наша настолько, насколько мы верны Богу.  У нас есть будущее настолько, насколько мы
исповедуем Господство Божье и повинуемся Ему. 

Если мы позволяем себе противоестественные вещи, то сама природа поразит нас болезнями и сама земля сбросит нас в пропасть. 

Природа — часть Божьего порядка. Бунт против природы — бунт против Бога. 

Лишь послушание Божьему порядку, порядку Божьего творения дает нам место на земле и надежду на будущее.