Archives › Статьи

Свет во мраке

11 августа, 2016
Статьи

Современное искусство вряд ли способно преобразить мир, но все же может его отразить — во всей сложности, противоречивости, неоднозначности. Выразить не только отчаяние и мрак души, но также свет и надежду.
Интересна развязка Penny Dreadful, одного из самых мрачных сериалов: «Я дошел до самого края и заглянул в бездну, но как бы далеко не убегал я от Господа, Он все равно ждал меня впереди», — исповедуется Итон.
В последний момент падшие герои вместе читают «Отче наш», а умирающая Ванесса шепчет: «Я вижу нашего Господа».
Это говорят те, кто еще недавно глумились над святым и заигрывали с дьяволом.
Люди снимают и сжигают кресты, но в их сердцах все еще живут молитвы.
На грани жизни и смерти молитвы вспоминаются и оживают. Не мы говорим их. Они говорят нами. Они напоминают нам нас самих.
И тогда мы вдруг понимаем: настоящими мы можем быть не тогда, когда отдаемся своим темным началам, когда перестаем стараться, бороться, меняться.
Настоящими мы становимся только в молитве и любви, т.е. в такой любви, которая хочет молиться.
Только тогда появляется свет и возвращается жизнь.
И этот свет всегда и везде был, куда бы нас не завела наша кривая стезя.
Свет светит во тьме и тьма не объяла его (Иоан. 1).
Не все потеряно для нас и нашего времени.
Света все еще достаточно, чтобы жизнь продолжалась

Сила слов

11 августа, 2016
Статьи

Моисей
«пересказал все, что повелел Господь» (Числа 30:1). Моисей не скрыл ни единого
слова. Он понимал важность Божьих повелений и значение каждой детали.

Но не только
Божьи слова авторитетны и властны, жизненны и спасительны. Слова человеческие
также обладают властью, как предупреждал Христос, «От слов своих оправдаешься,
и от слов своих осудишься» (Матф. 12:37).

Особенно значимы
клятвенные слова, сказанные пред Богом. «Если кто даст обет или поклянется, не
должен нарушать слова своего» (Числа 30:3).

Но как быть с
теми, кто в силу своей незрелости или несознательности наговорил лишнего (а
ведь такое случается с нами нередко)?

«Если женщина
даст обет Господу и положит на себя зарок в доме отца своего, в юности своей, и
услышит отец обет ее и зарок… и
промолчит о том, то все обеты ее состоятся… Если отец ее, услышав, запретит ей,
то все обеты ее и зароки, которые она возложила на душу свою, не состоятся, и
Господь простит ей, потому что запретил ей отец ее» (4-6).

То же справедливо
о жене и муже: «Всякий обет и всякий клятвенный зарок… муж может утвердить, и
муж ее может отвергнуть» (14).

Это касается и
прошлых решений, сделанных до замужества. Впрочем, для вдовы и разведенной, над
которыми нет мужа и отца, сохраняется власть их собственных решений (10).

Наши слова берут
нас в плен. Это чаще случается с теми, кто словоохотлив и эмоционален. Но муж и
отец могут отвергнуть старые обеты и зароки, и тем самым уничтожить их. Тогда
Бог прощает и отпускает.

Не должны ли мы
стать зрелыми и ответственными в отношении собственных слов, понимая их
страшную власть над нашей жизнью и осознавая наши обязательства перед Богом?

Не должны ли мы
стать отцами для тех, кто живет в плену клятв и проклятий, плохих обещаний и
нарушенных заветов?

Почему бы нам не
освободиться и не освободить других, отвергнув наши старые слова и подчиняясь
слову Бога?

0
0
1
300
1712
ASR
14
4
2008
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:»Table Normal»;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:»»;
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:Cambria;
mso-ascii-font-family:Cambria;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Cambria;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}

Почему бы не
обратиться к нашему Отцу, рассказав Ему о данных и нарушенных обещаниях? Ведь
только Он может уничтожить их и простить нас.

Жертва сверх жертвы

10 августа, 2016
Статьи

Бог напоминает и
подтверждает порядок жертвоприношений, которые должно совершать в седьмой
месяц, в первый, десятый, пятнадцатый и последующие дни.

В эти особые дни
ничего не отменялось, лишь добавлялось «сверх» всего обычного: «Приносите это
Господу в праздники ваши, сверх приносимых вами» (Числа 29:39).

«Сверх» — это
слово повторяется снова и снова. Сверх того, что приносится постоянно и стало
обычным, Бог ожидает от нас праздничного, необычного, торжественного отношения.

Также Он ожидает
от нас отношения покаянного. Смирение сопутствует празднику (7). Нет праздника
без покаяния. Потому и звучит многократный повтор: «и жертву за грех сверх
всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния» (5, 16, 19, 22, 25,
28, 31, 34, 38). Даже если жертва за грех уже принесена, то повтор имеет место
и здесь: «жертву за грех сверх жертвы за грех» (11).

Жертва сверх
жертвы напоминает о том, что наше отношение к Богу держится порядка, но
превосходит его; что мы полагаемся на милость Божью, а не на собственную
правильность и благоухание жертв.

Жертва сверх
жертвы – это знак того, что мы нуждаемся в изобилии Божьей благости, потому что
можем грешить даже в праздники, даже при всей формальной «порядочности».

Так поступал Иов:
«Когда круг пиршественных дней совершался… Иов возносил всесожжения. Ибо
говорил Иов: может быть, сыновья мои согрешили и похулили Бога в сердце своим.
Так делал Иов во все такие дни» (Иов. 1:5).

Почему бы нам не
принести Богу жертву особую, сверх обычного?

Почему не сделать
это именно тогда, когда особой потребности в очищении не ощущается?

Почему бы не
вспоминать о своем грехе и Божьей милости в минуты духовного подъема, а не
упадка только?

0
0
1
265
1513
ASR
12
3
1775
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Почему бы каждый
праздник не сопроводить жертвой, а каждую радость покаянным смирением?

«Теология Майдана» в методологических нюансах

9 августа, 2016
Статьи

Безусловно, «теологию Майдана» нельзя назвать
единообразной, целостной и согласованной. Она распадается на довольно широкий
спектр позиций. Общим здесь является скорее предмет осмысления. В этом смысле
«теология Майдана» продолжает долгий ряд «теологий родительного падежа»
(революции, смерти Бога, освобождения, процесса, надежды и проч.), которыми так
славился прошлый век. Возможно, более точным названием для этого идейного
движения было бы «богословствование по поводу Майдана» («theologizing at the Maidan»),
но это нюансирование вряд ли было бы понято и принято после более короткой и
звучной версии — «богословие Майдана», предложенной Андреем Дудченко и Кириллом Говоруном. Вопрос
формулировок специально обсуждался в ходе подготовки межконфессионального
круглого стола 15 января 2014 года, в результате чего появилось название
«Богословие в присутствии Майдана», устраивавшее и православных, и католиков, и
греко-католиков, и протестантов. Но даже сами участники события простоты ради
говорили о «богословии Майдана». Именно поэтому в названии и содержании данной
статьи я ориентируюсь не на требования академической теологии, но на способ
самоидентификации участников событий, их слова и позиции; на формы и форматы, в
которых теология смогла стать публичной и практичной.

И здесь нужно еще одно уточнение – о структуре этой
“теологии”. Понятна ее направленность – на события Майдана. Но ее содержание и
структура менее ясны. Настолько, что может возникнуть вопрос: а стоит ли
называть “теологией” столь фрагментарное и смутное движение? Но могло ли быть
иначе, учитывая, что эта “теология” не писалась в кабинетах, но возникала на
улицах и площадях, в огне и столкновениях? Безусловно, здесь не было и не могло
быть богословской системы, здесь был богословский поиск ответа на простой вопрос:
как Церковь в лице ее разных представителей понимает себя в контексте событий
на Майдане. Естественно, исходя из этого поиска, поступков и высказываний его
участников, можно было бы реконструировать более целостную “теологию”. Но для
нас важнее другое – зафиксировать ее изначальные интуации. Еще раз важно
прояснить порядок богословской работы: христиане оказались на Майдане в силу
самых различных побуждений, затем они попытались понять себя и происходящие
события, место и роль Церкви на Майдане, а также возможные коррективы к
теологии в свете происходящего. Коррективы к теологии оказались столь
существенными, что возникла идея не столько обновленной, сколько новой
теологии, “теологии Майдана”.

Собственно говоря, возник вопрос о Реформации Церкви
– по аналогии с происходящими в обществе переменами. А “теология Майдана” стала
попыткой сблизить Церковь и общество,
рассматривая их отношения изнутри кризисной ситуации, т.е. ситуации, в которой
нет продолжения и нет движения назад. Так что главными элементами в богословской
структуре этого движения были три взаимосвязанных пункта: экклезиология,
миссиология и социальная теология. Но вновь-таки, это уже реконструкция и
попытка систематизации того, что было стихийным движением и суммой личных
историй. Здесь предпочтителен скорее нарративный подход.

0
0
1
463
2640
ASR
22
6
3097
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

В свое время

9 августа, 2016
Статьи

Моисей уходит и
передает дела. Он знал все детали Божьих заветов, подробно передавал их народу
и время от времени напоминал.

Но вот его эпоха
заканчивается, да и поколение меняется. Вокруг Моисея новые лица, позади
пустыня, впереди – обетованная земля.

Здесь, на границе
старого и нового, нужно вновь напомнить о порядке, который нужно поддерживать.

Порядок жизни
Израильтян был связан с особым, священным календарем и таким же священным распорядком каждого дня. Время
структурировалось не работой и не природой, но жертвами Богу. Дело даже не в
самих жертвах, а в послушании Богу, Который этот порядок установил.

Моисей должен был
«повелеть сынам Израилевым», т.е. сказать настойчиво и авторитетно, приказать,
заповедать: «Наблюдайте, чтобы приношение Мое, хлеб Мой в жертву Мне, в
приятное благоухание Мне, приносимо было в свое время» (Числа 28:2).

Дальше идет
повторение ранее описанного регламента жертвоприношений – что и как приносить.
Но не менее важно – когда.

Господь ожидает
от нас не столько содержимого, сколько соответствующего отношения.

Жертвоприношение
– нечто большее, чем жертва; это приношение жертвы, приношение себя Богу, приношение
времени, приношение жизни. Бог называет приношение «Своим». Так что
жертвоприношение можно назвать возвращением Богу того, что Он дал нам.

И потому самым
ценным в жертвоприношении будет не жертва, а приношение, т.е. правильное
отношение к Богу, восстановляемое и исповедуемое посредством жертвы.

Для нас самым
важным и самым сложным является не принесение жертвы (почти все мы готовы дать
Богу «что-нибудь и когда-нибудь»), а принесение жертвы «в свое время», т.е. на
условиях, которые предусмотрены Богом.

Мы можем дать
Богу больше, чем Он ожидает, но это не будет засчитано как плюс. Мы не можем
впечатлить Бога своей щедростью. Мы можем угодить Ему лишь своим послушанием.

«В свое время» —
важнейший библейский принцип. Он активирует наше внимание, дисциплину, ответственность.
Он фокусирует нас не на жертве и не на жертвователе, но на Боге. Он освящает
время нашей жизни, искупая его и воссоединяя с временем Бога, с историей
Божьей, с вечностью.

Как мы относимся
к времени, как организуем его?

Соблюдаем ли мы
Божий порядок времени?

Привели ли мы в
порядок свою жизнь, освятили ли, искупили ли свою время?

0
0
1
347
1978
ASR
16
4
2321
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Стало ли наше
время Божьим временем?

Что дальше?

6 августа, 2016
Статьи

Рано или поздно
этот вопрос посещает каждого христианина. А если уж посетил однажды, то
возвращается вновь и вновь.

Вопрос тревожит,
не дает покоя. Но все же это лучше, чем скука, из-за которой большинство людей
(по меньшей мере на Западе) оставляют церкви.

За словом скука (boring)
стоит нечто большее, чем эмоциональное состояние. Это и отсутствие или
потеря перспективы, топтание на месте,
однообразие в жизни и церкви. Это и молчание Бога. Это и усталость от
того, что в себе самом ничего не меняется.

Мы решительно
двинулись в путь за Христом. Но потом где-то отстали. Устали и остановились, или
свернули на свой маршрут.

Мы получили
спасение, убедились в гарантиях. А потом потеряли мотивацию что-то делать
дальше. Ведь рай уже и так обещан. Зачем что-то делать и куда-то идти?
Озабоченность личным спасением иногда приводит к отдалению от Бога. Ведь
природа наша такова, что мы ищем даров Божьих, а не Его Самого. Убедившись, что
Он нам все отдал, мы отходим в сторону.

Он же всегда идет
вперед. И лишь в этом движении открывается самое важное – жить-быть с Ним,
чтобы познавать Его и преображаться в Его образ. Служить и творить вместе с
Ним. Спасение лишь открывает такую возможность, но не заменяет ее. Это лишь
билет, но не самое событие.

0
0
1
219
1251
ASR
10
2
1468
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Что дальше?
Зависит от нас. Пойдем ли мы с Богом дальше или предпочтем закрыться в своей
малой серой жизни, держась двумя руками за «уверенность в спасении» и потеряв
из вида Того, Кто это спасение нам подарил.

Человек, в котором есть Дух

5 августа, 2016
Статьи

Аарон приложился
к отцам, настал черед Моисея. Ему дано было увидеть обещанную землю, но не дано
было войти. За проявленное непослушание и непроявленную святость. Он взошел на
гору Аварим и увидел то, к чему так долго шел. Здесь его путь обрывался.

Интересна реакция
Моисея – в эти последние моменты подтверждается его характеристика как
кротчайшего человека (Числа 12:3).

Он соглашается с
волей Божьей о себе. Скорее, согласился уже давно, в самом начале. И в конце он
думает не о себе. Он переживает о народе и просит: «Да поставит Господь… над
обществом сим человека.., чтобы не осталось общество Господне, как овцы, у
которых нет пастыря» (Числа 27:16-17).

Эти пророческие
слова будут повторяться в Писании. Кто-то должен позаботиться о Божьем народе,
чтобы он не остался без пастыря, без руководства. Бог уже выбрал себе человека,
но я уверен, просьба Моисея была Ему приятна.

«И сказал Господь
Моисею: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и
возложи на него руку твою» (Числа 27:18).

Это одна из самых
важных характеристик – в нем «есть Дух».

Но еще ему нужны авторитет
и полномочия, признание и почет. И это должен передать Моисей – без обиды и
ревности. «И дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество» (27:20).

Моисей делился
всем, он получал продолжение в Иисусе, он вкладывал в него всего себя. Только
так молодой лидер мог быть принят.

Моисей держал его
на своих плечах. Без Моисея не было бы Иисуса. Эта взаимная зависимость
поколений очень ценна.

А также важна зависимость от другой ветви власти – духовной.
Если Моисей получал указания прямо от Бога. То ныне их будет передавать
священник Елеазар. «И будет он обращаться к Елеазару священнику и спрашивать
его о решении, посредством урима пред Господом; и по его слову должны выходить
и по его слову должны входить» (27:21).

Меняются лидеры,
меняются схемы руководства. Но Бог остается Тем же. Он усматривает, предусматривает
Себе лидеров, в которых есть Дух. Так Израиль идет вперед.

***

Стоит спросить
себя не о том, есть ли у нас достаточно сил, мудрости, уверенности. Вопрос в
другом: есть ли в нас дух?

Есть ли смирение
и послушание идти без устали, но остановиться там, где скажет Бог?

Готовы ли мы
делиться с другими, передавая им «славу»?

0
0
1
356
2033
ASR
16
4
2385
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Готовы ли мы к
зависимости от других, к слышанию Бога через священников и пророков? Готовы ли
спрашивать о решении, а не принимать его?

Не осталось из них никого

4 августа, 2016
Статьи

На равнинах
Мадиамских подле Иерихона Бог повелел совершить вторую перепись народа. После
сокрушительного поражения Мадианитян земля казалось свободной. Кто же войдет в
нее? Как оказалось, это был уже совсем другой народ.

«Сказал Господь
Моисею и Елеазару, сыну Аарона, священнику, говоря: исчислите все общество
сынов Израилевых от двадцати лет и выше, по семействам их, всех годных для
войны» (Числа 26:1). Таковых оказалось 601730 человек, которые могли продолжать
войну и получить свой удел отвоеванной земли. Плюс насчитали 2300 левитов без
удела.

Но «В числе их не
было ни одного человека из исчисленных Моисеем и Аароном священником, которые
исчисляли сынов Израилевых в пустыне Синайской; ибо Господь сказал им, что
умрут они в пустыне, — не осталось из
них никого, кроме Халева, сына Иефониина, и Иисуса, сына Навина» (26:65).

Не осталось
никого – звучит страшно. Вышедшие из Египта так и не увидели обетованной земли.
Они спаслись от фараона, но так и не вкусили обещанных радостей новой жизни.
Жизнь прошла в пустыне, в блуждании и ожидании, недовольстве и страхе.

И не стоит винить
в этом Бога. Он сказал, что они умрут в пустыне, не потому, что был жесток, а
потому что видел их нерешительность, половинчатость, неготовность.

Сотни тысяч людей
озирались на Египет и ходили кругами в пустыне, не решаясь вырваться из
заколдованного круга в своей голове. Лишь двое смотрели вперед и видели дальше
пустыни, видели цель и мысленно были там. А еще все видел и понимал Моисей,
разделивший судьбу своего народа до конца. Доведший до земли обетованной, но не
вошедший в нее. На его глазах рождался новый народ. Он передавал эстафету. Он с
болью думал о костях в пустыне, но доверял Богу и двум молодым лидерам. Пришло
их время.

Способны ли мы
видеть дальше пустыни?

Видим ли вокруг
себя тех, кто способен повести наш народ дальше, в новых условиях и новое
время?

0
0
1
294
1678
ASR
13
3
1969
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Доверяем ли Богу,
что смертью все не закончится, что исход будет завершен?

Копье и завет мира

2 августа, 2016
Статьи

Как только
Израильтяне остановились среди Мадианитян, сердца их растаяли перед местными
женщинами. Дочери Моава увлекли Израильтян к своим богам, научили не только
распутству, но и идолопоклонству.

Страха и стыда не
стало вовсе. Бог решил вмешаться и поразить неверных. И вот, когда Моисей и
начальники собрались у скинии, обращаясь к Богу с покаянием и плачем, один
Израильтянин на глазах у всех привел
женщину-мадианитянку в свой шатер.

Это вызвало
оторопь всех, но один из них решил действовать. «Финеес, сын Елеазара, сына
Аарона священника, увидев это, встал из среды общества и взял в руку свою
копье, и вошел вслед за Израильтянином в спальню и пронзил их обоих… и
прекратилось поражение сынов Израилевых» (Числа 25:7-8).

Примечательно,
что Финеес не был воином, но ревность и гнев придали ему смелости и сил.

Иногда начальники
молчат.

Иногда воины
робеют.

И тогда приходит
очередь священников – они должны вступиться за своего Бога и за свой гибнущий
народ.

Бог оценил такой
поступок: «И сказал Господь Моисею, говоря: Финеес, сын Елеазара, сына Аарона
священника, отвратил ярость Мою… возревновав по Мне… посему скажи: вот, Я даю
ему Мой завет мира… за то, что он показал ревность по Боге своем и заступил
сынов Израилевых» (25:10-13).

Как оказалось,
убитым Израильтянином был Зимри, начальник поколения Симеонова, а убитой –
Хазва, дочь начальника Мадиамского.

Возможно, именно
поэтому никто не решался остановить блудодеев. Все боялись начальников.

Но для священника
нет ничего святого, кроме Бога. И каждый, кто решит пойти против Бога и Его
святости, должен быть остановлен.

Бог выделил
Финееса и дал ему обещание мира. При этом призвал к войне: «И сказал Господь
Моисею: враждуйте с Мадианитянами, и поражайте их» (25:18).

Копье и завет
мира – странное сочетание. Тем более странное, что этот народ был почти родным.

Моисей был
вынужден истребить народ своей жены. Это
было трагично, это было страшно. Но это было необходимо.

Вероятно,
мадианитяне оставили заветы своего священника Иофора, тестя Моисея. Они сами
погрязли в идолопоклонстве и распутстве, и учили этому Израильтян. Они лишили себя
будущего.

Бог дает завет
мира для верных, копье оставляет для идолопоклонников.

Что сегодня, во
времена невиданного по размаху идолопоклонничества, должны сделать священники?

Как мы можем
остановиться дальнейшее разложение и поражение своего народа?

Есть ли те, кто
не боится начальников и способны их остановить?

0
0
1
379
2165
ASR
18
5
2539
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Способны ли мы
еще на смелые поступки из ревности по Боге и ради спасения своего народа?

Муж с открытым оком

1 августа, 2016
Статьи

Валаам оказался
не таким простым. Легче всего обвинить его в жадности и податливости к посулам
царя, и на том остановиться. Но было нечто сильнее его собственной хитрости,
приспособленчества и элементарного самосохранения. Он знал голос Божий и видел
Его.

Благословив
Израиль и разгневав тем самым царя Валака, он становится не трусливее, но
решительнее. Он будто сбрасывает с себя ложный покров, одежду продажного
пророка. Он становится собой, он распрямляется с достоинством и бесстрашием.

«Говорит Валаам,
сын Веоров, говорит муж с открытым оком; говорит слышащий слова Божии, имеющий
ведение от Всевышнего, который видит видения Всемогущего, падает, но открыты
очи его» (Числа 24:15-16).

Это очень сильное
исповедание! Валаам самокритичен. Он знает свои грехи, слабости, падения. Он
отдает себе в них отчет. Его очи открыты.

Страшнее всего
падать с закрытыми очами – не видишь ни себя, ни вокруг себя. Пророк видит все
это. У него нет иллюзий относительно себя. Но даже таким слабым, падающим, он
видит Всевышнего и слышит Его слова.

Конечно,
Всевышнего он видит более смутно, чем свои падения. Но достаточно, чтобы
чувствовать и понимать. «Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко» (24:17).

Гораздо ближе он
видит Амалика, Кенеев, Ога. Он изрекает
на них страшные пророчества, рискуя своей жизнью.

И прямо перед
собой он видит Израиля, стоявшего по коленам своим. Дух Божий сходит на него, и
он не может не благословлять Божий народ. Он не может молчать, он передает все
то, что Дух дает ему провещевать.

Как это чудесно –
жить с открытым оком. Видеть друзей и благословлять их. Видеть врагов и не
бояться их. Видеть свои падения и исправлять их. Видеть Бога и понимать Его.

Дальнейшая судьба
Валаама будет трагичной. Видимо, не все, что он видел в себе, он смог
исправить.

На что сегодня
Бог желает открыть нам глаза?

Как научиться
жить с открытыми глазами?

Что мы должны
увидеть в себе, друзьях и врагах?

Кого мы должны
благословить?

Видим ли мы Его
хотя бы издали?

0
0
1
299
1708
ASR
14
4
2003
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE