Online

Archives › Статьи

Serving together in 2019

Serving together in 2019
Dear Friends!
We are grateful to God for having entrusted us with the opportunity to be part of His mission. All that we were able to achieve in the past year we did it for Him. But we didn’t do it alone, we did it together with you.
This year we also desire to walk with God, we desire to be part of His mission throughout Eurasia and beyond. 
My family and I have been with Mission Eurasia for the last 15 years coordinating field ministries and, starting last year, developing new international partnerships. Why do we continue to do this with joy and inspiration? Here are the reasons:
We want to be involved in God’s work of planting new churches in far away Siberia and in the Arctic Circle, in the ravaged by war Eastern Ukraine and difficult regions of Central Asia and Caucasus.
We want to be involved with Him in preparing thousands of young leaders through School Without Walls ministry in 13 post soviet countries and Israel.
We want to work with God in building His Kingdom among young professionals in their workplaces and through starting Christians associations for people in different professions as they give Christian witness through them.
We want to be part of His work in the new generation — with children and young people in summer bible camps, bringing relief aid, in outreaches, evangelistic events and training.
We want to see God’s Kingdom sprouting amidst all our present day hardships, and new leaders arising to serve Christ and His Kingdom.
We would love for you to be part of this as well and we really can’t do it without your support.
Thank you for the privilege of serving together and participating in God’s mission through Mission Eurasia!
Michael and
Nina, Carolina, Vasilisa, Michelle, Sara Stefani
***
If you wish to support the ministry of the Cherenkovs family online, please visit: https://missioneurasia.org/donate/. Select the “Other” designation from the project list, and write “Michael Cherenkov” in the text box below.
To make a gift by check, please  make checks out to Mission Eurasia, write “Michael Cherenkov” on the memo line, and send to the address below. Thank you for your generous support. 
For more information about the ministry of the Cherenkovs or Mission Eurasia, please contact:
Mission Eurasia
P.O. Box 496
Wheaton, IL 60187
630-462-1739

Против течения

Против течения

Несколько раз меня попросили
вкратце поделиться своей личной историей, и это кажется сложнее, чем поделиться
мыслями на любой другой счет.
История ведь еще
продолжается, и я не вижу весь маршурт целиком. Но что-то можно сказать уже
сейчас.
Всю свою жизнь я
шел против течения. Был белой вороной. Был вечным диссидентом, вечным
оппозиционером. Даже работая внутри системы, я пытался сохранить за собой
свободу на несогласие, право на особое мнение.
Вначале это было
даже интересно. Но потом все сложнее, потому что цена за особое мнение все
время повышается.
Мои дети очень
любят песенку:
Row, row, row your boat,                                            
Gently down the stream.
Merrily, merrily, merrily, merrily.
Life is but a dream.
Я тоже люблю этот
напев. И очень хотел бы согласиться с текстом песни.
Но все же жизнь
это не сон. И чтобы остаться собой нужно идти против течения, прилагая все
усилия, весело это или не очень весело.
Я вырос в Советском
союзе, где все ходили одной колонной и под одни и те же песни. Сохранить свое
лицо в массе было непросто. Тем более, если у тебя большая семья. Тем более,
если эта семья верующая. Тем более, если твои родили были врагами народа и были
репрессированны. Все это привлекает внимание общества. И общество хочет, чтобы
твоя семья и ты сам отказались от своих особенностей и жили как все. Поэтому я
помню, как полиция приходила к нам домой для обысков и бесед, как разгоняли
молитвенные встречи, как отца забирали из дома в полицейский участок. Поэтому я
не мог быть частью общества, я был в оппозиции. В школе всех принимали в
октябрята, а затем в пионеры – в организации юных коммунистов. Я один стоял в
стороне и плакал от обидных слов, которыми осыпали меня учители. И я не хотел
быть частью их общества. Не потому что так учили родители или церковь. Они
оставляли мне право на выбор. И этот был мой выбор – идти против течения.
Когда пришла
религиозная свобода, я вдруг понял, что даже в свободном обществе нужно
сохранять курс против течения. Нужно быть разборчивым, критичным; следовать за
своим призванием, а не за большинством.
В те голодные
годы был интересный феномен: длинные очереди в магазинах. Люди спешили занять
очередь, и лишь потом интересовались: «А за чем стоим?».  Все спешили получить хоть что-то. Это лишало
человека достоинства, приучало его к суете, жадности, зависти.
Мои родители
никогда не суетились. Они предпочитали что-то упустить, но не бежать, не
хватать, не терять достоинства. Часто они делились с другими, не проходили мимо
нуждающихся, хотя дома их ждали семеро своих полуголодных детей.
Только сейчас я
понимаю, чего им это стоило. Но лучше остаться без куска хлеба, чем остаться
без совести. Они всегда выделялись, они не были как все.
Даже в церкви мои
родители не были как все. Я рос в очень фундаменталистской подпольной церкви.
Считалось, что во внешнем мире нет ничего доброго и что все другие церкви
находятся в отступлении. Но наша семья сохраняла общение с другими верующими, в
нашем доме всегда было много гостей и друзей. И в нашем доме всегда любили
книги, не только Библию, но и качественную литературу, художественную,
научно-популярную, справочную.
Я много читал.
Можно сказать, что я учился не в школе, а в библиотеках. Также я знал все
соседей, у которых были хорошие книги, они охотно делились со мной.
Когда я поступил
в университет, я столкнулся с непониманием в моей церкви. Там считали, что я
должен быть проповедником, ведь я проповедовал с десяти лет, и это служение
было востребованным. А за что жить? Мне советовали работать в шахте, повторяя
путь моего отца. Мне прямо говорили, что университетское образование – это путь
в сторону от Бога и церкви.
Сейчас я могу
согласиться с тем, что это рискованный путь. Но разве есть безопасные пути? На
каждом из путей нас ждут свои особые искушения и трудности. На своем пути я
сделал много ошибок, но я шел дальше и дальше, не оглядываясь. Получив
образования историка, я защитил две диссертации по философии и религиоведению.
И я продолжаю этот путь особым образом. Я совмещаю своей научный интерес к
религии с практической работой в миссии. Это сочетание мне кажется просто
чудесным. В конце концов, наука – это тоже миссия, это способ познавать Бога и
говорить о Нем людям книжным, совопросникам века сего.
Сейчас наша
Миссия Евразия активно развивает служение молодым профессионалам. Мы называем
это «миссия в профессии», т.е. это миссиональный подход к своим дарам, работе и
карьере. Это тоже против течения. Ведь обычно люди ограничают свое служение
Богу церковью или благотворительностью. А здесь мы предлагаем посмотреть на все
свои профессиональные возможности в контексте миссии Бога и своей роли в этой
миссии.
Я руководил
несколькими образовательными проектами, и это был интересный опыт, в котором
было место и творчеству, и бизнесу, и духовной войне. Некоторое время я
возглавлял Донецкий христианский универститет, который сейчас захвачен
российскими наемниками и превращен в военную базу.
Когда в столице
Украины начались акции протеста против тоталитарной власти президента
Януковича, мы с моей женой Ниной были среди протестантов. Мы хотели быть с
людьми, которых избивали и расстреливали. Мы хотели быть с людьми, защищая их
свободу и достоинство. Те события так и вошли в историю – как «революция
Достоинства». Многие верующие говорили: мы не должны бунтовать, будет только
хуже; надо идти по течению. Но мы следовали за голосом совести и были с людьми,
наша «молитвенная палатка» стала символом мирного протеста.
Сегодня я
продолжаю свой путь против течения. У меня четверо детей. Я служитель церкви.
Профессор университета. Директор миссионерской организации. По-прежнему люблю
проповедовать. Люблю Библию больше всех книг, но люблю и другие хорошие книги.
Люблю хорошие фильмы.
В каком-то
смысле, моя жизнь – это проект. Божий проект меня. И я должен в чем-то
постоянно меняться, развиваться в новых направлениях. Например, мне было трудно
привыкнуть к роли отца семьи или роли руководителя. Ведь здесь много
нетворческих, рутинных задач. Здесь всегда есть финансовые сложности и
постоянные нужды, напряженные отношения и необходимость продолжать путь вместе,
ограниченные ресурсы и неограниченные требования. И здесь всегда есть место
творчеству, но также терпению, смирению, мужеству.
Не хочу стоять на
месте и не хочу плыть по течению. Хочу преодолевать себя, свои привычки, свои
слабости, свою усталость, свое Я. Я благодарю Бога за свою жизнь и с интересом
всматриваюсь с будущее.

«ШКОЛА БЕЗ СТЕН» НА НОВОМ ЭТАПЕ: от отдельных инициатив к целостному лидерству

«ШКОЛА БЕЗ СТЕН» НА НОВОМ ЭТАПЕ: от отдельных инициатив к целостному лидерству
В бывшем СССР существует множество программ по подготовке лидеров. Однако мало кто решается анализировать их эффективность. В этом смысле приятным исключением является доклад «Программа «Школа без стен». Оценка эффективности» (School Without Walls Program Impact, April 27, 2018). Этот доклад подготовлен независимым экспертом Скотом Фридрихом (Scott Friderich, Clarity Research, http://www.clarity-research.net) специально для Mission Eurasia.
Данный документ уникален, потому что он создает прецедент. Теперь столь масштабная оценка эффективности наших программ по подготовке лидеров должна проводиться регулярно.
Программа «Школа без стен» – это инициатива Mission Eurasia, ранее известной как Ассоциация «Духовное возрождение». Данная инициатива возникла еще в 2004 как ответ на нужду церквей и миссий в новых лидерах. «Школа без стен» – это неформальный подход к обучению лидеров для новых миссионерских инициатив.
Она предлагает не столько знания, сколько актуальные модели служений в самых разных сферах. На сегодняшний день программа «Школа без стен» действует в 14 странах и охватывает тысячи студентов и выпускников.
Очень важно, что миссия решилась на независимую оценку по собственной инициативе. Безусловно, это не первый анализ наших программ, но впервые этот анализ носит настолько целостный и глубокий характер. Это значит, что в миссионерской среде возникает спрос на качественные исследования программ и объективные оценки их эффективности.
Данные названного отчета могут быть интересны не только лидерам «Школы без стен» и Mission Eurasia, не только их партнерам и спонсорам, не только студентам и выпускникам «Школы». Уверены, что эта информация заинтересует гораздо более широкий круг пользователей – церковных служителей, преподавателей, миссионеров и даже рядовых членов церкви.
Метод и охват исследования
Исследование проводилось методом опроса и охватывало шесть стран и регионов Евразии: Россию, Молдову, Беларусь, Украину, Закавказье, Среднюю Азию. Выборка включала анкеты 304 выпускников и 419 студентов программы «Школа без стен».
Поставленные вопросы были связаны с измерением эффективности в четырех сферах: (1) социальное влияние; (2) лидерство; (3) евангелизм и ученичество; (4) духовное формирование. Фиксировались изменения в знаниях, отношении, способностях и поведении.
Первое впечатление: последовательный общий рост
Первое и общее впечатление от результатов опроса – вполне позитивное. Нет перекосов, есть стабильный рост почти по всем основным показателям.
Вот некоторые результаты, которые позволяют сделать позитивный вывод об эффективности «Школы без стен».
Во-первых, половина выпускников стали лидерами команд, в то время как среди студентов лидерами была лишь третья часть.
Во-вторых, 72 % выпускников участвуют в наставничестве, в то время как среди студентов таковых было 61 %.
В-третьих, число выпускников, еженедельно занятых в социальном служении, на 10 % выше, чем среди студентов.
«Школа без стен» – это программа, которая была разработана для активизации миссионерского и лидерского потенциала молодых поколений в их служении церкви и обществу. Поэтому очевидно, что названные выше показатели демонстрируют успех программы.
Под влиянием «Школы без стен» создаются новые команды, формируются новые отношения наставничества, развиваются новые служения за пределами церковных стен.
Динамика в деталях и противоречиях
Выше мы назвали некоторые общие тенденции. Но если посмотреть на «Школу без стен» более пристально, можно увидеть любопытные противоречия и региональные отличия.
Во-первых, большинство украинских выпускников научились наставлять друг друга (79 %), но духовное формирование среди них не настолько популярно.
Во-вторых, в России евангелизационная активность не снижается (43 % опрошенных выпускников делятся своей верой, среди студентов – 38 %), но влиять на общество решаются меньше (40 % выпускников против 43 % студентов).
В-третьих, в Закавказье активно служат обществу, но после учебы активность снижается (57 % выпускников и 65 % студентов участвуют в еженедельном служении).
В-четвертых, самые высокие показатели в евангелизме и ученичестве отмечены среди выпускников Средней Азии, но успехи в духовном формировании впечатляют куда меньше.
В-пятых, Беларусь показывает успехи в лидерстве (около половины выпускников ведут свои команды) и низкую активность в евангелизме (36 % среди студентов и 22 % среди выпускников).
В-шестых, в Молдове хорошо развито наставничество (42 % выпускников), но лишь треть выпускников развивают эти отношения в рамках командной работы и становятся лидерами
собственных команд и служений.
Частично эти противоречия можно объяснить специфическими целями программы. Ведь «Школа без стен» изначально ставила задачу мобилизовать и снарядить к активному лидерству в миссии «по ту сторону церковных стен», в рамках своих программ всегда поощряла местное творчество и старалась избегать общих схем. Поэтому многие студенты и выпускники действуют по принципу «война план покажет». Другими словами, они начинают делать то, что умеют и как умеют, упуская из виду другие направления и задачи.
И все же не все различия можно объяснить вышеназванными факторами. Для того чтобы полностью осмыслить региональные различия, нам придется «подкрутить резкость», присмотреться к деталям. Эти детали нуждаются в дополнительной настройке, чтобы при всех нужных акцентах и столь необходимой концентрации на местных потребностях программа культивировала целостное развитие лидеров и целостное понимание миссии.
В частности, нужно показать:
– как духовное формирование связано с долгосрочным успехом всех других «активностей»;
– как евангелизм связан с более масштабным видением миссии церкви в обществе;
– как христианское лидерство оживляется практическим благовестием и состраданием;
– как «первая любовь» и энтузиазм студентов развиваются в целостное служение выпускников.
Творческие противоречия
Ряд противоречий могут и должны сохраняться, поскольку предусматривают динамику и стимулируют дальнейший рост программы и ее участников. Одно из таких противоречий мы уже упоминали – это противоречие между личной духовностью и внешней активностью.
Поскольку программа «Школа без стен» всегда делала упор на активизацию молодых людей, духовное развитие несколько отставало. Предполагалось, что духовное развитие – это прежде всего ответственность церкви, а также процесс, который будет продолжаться всю жизнь. И это отчасти верно. Вряд ли возможно духовно сформировать лидера за два года учебы. В то же время очевидно, что базовые истины и принципы духовного формирования должны быть заложены с первых дней учебы. Даже если учеба нацелена исключительно на миссионерскую практику. Один из возможных механизмов – ученика постоянно должен сопровождать личный наставник. Такой наставник должен пребывать с учеником от первых дней учебы и до последних дней практики.
С этим связаны и другие творческие противоречия. Например, студенты показывают более высокую активность, зато выпускники проявляют больше зрелости и выдержки. Для студентов характерен поиск себя и своего места в Божьем замысле. Поэтому во время учебы они более отзывчивы, активнее задают вопросы и выполняют задания. А выпускники преимущественно стремятся адаптироваться к реалиям служения, к трудностям настоящей жизни. В отличие от студентов, выпускники менее самоуверенны и более посвящены, последовательны, верны.
Интересное противоречие отмечено в тех регионах, где религиозная свобода ограничена, а миссионерская деятельность наказуема. Здесь мы встречаем и гонения, и высокую миссионерскую активность. Как оказывается, гонения со стороны государства и враждебность со стороны общества не парализуют церковь и ее миссию. Они дают импульс к появлению особых, творческих и гибких подходов к проповеди Евангелия.
Интересные факты
Исследование открывает для нас ряд интереснейших фактов. Назовем наиболее важные из них.
Первое. Средний возраст обращения к Богу среди опрошенных студентов и выпускников «Школы без стен» – 15 лет. Это прямо указывает на целевую группу, с которой можно начинать «Школу». Молодежь раннего возраста (14–15 лет) – это именно та группа, с которой должны работать миссионеры и пасторы общин, пополняя свои команды.
Второе. Выпускники не всегда и не во всем лучше студентов. Например, выпускники показывают рост во всех пяти показателях относительно социального влияния, во всех шести показателях относительно лидерства, в трех из четырех показателей относительно евангелизма. Но в отношении духовного формирования выпускники и студенты показывают схожую регулярность, их уровень примерно одинаков.
Последнее обстоятельство – это большой вызов для программы. Лидеру просто необходим постоянный духовный рост. Поэтому надо отчетливо показать перспективу духовного роста тем, кто уже почувствовал успех в учебе и лидерстве.
Здесь проявляется хорошо знакомая проблема «следующего шага». Студенты и выпускники, начинающие и опытные, молодые и постарше, должны видеть перспективу, постоянно идти вперед, особенно в вопросах личной духовности. Иначе мы рискуем готовить слишком активных и слишком уверенных «лидеров». Они будут постоянно думать о новых достижениях, но забудут о невидимой для других стороне лидерства – о молитве и Писании, Богопознании, смирении, простоте, глубине и верности.
На пути к целостности
Данные исследования «Программа «Школа без стен». Оценка эффективности» свидетельствуют о том, что программа выполняет свою основную цель. Тысячи новых лидеров вливаются в миссионерскую работу, начинают новые инициативы, раскрывают свой лидерский потенциал, расширяют пределы церковного влияния в обществе. При этом имеют место церковные, культурные и региональные акценты в отношении того, как понимать миссию и как развивать программу. Сегодня для «Школы без стен», как и для многих церквей, миссий и лидеров в бывшем СССР, основной задачей становится выравнивание всех показателей эффективности. Пришло время перейти от ярких акцентов к общему балансу, от успеха одиночек к подготовке успешных команд, от развития талантов к формированию характера, от стихийной деятельности к согласованию всех служений в рамках единой и целостной миссии Бога.

Spirituality and Mission in the Workplace: New Missional Initiatives in Eurasia

Spirituality and Mission in the Workplace: New Missional Initiatives in Eurasia
“Mission in profession” has become one of the most notable
missionary trends in the post-Soviet space; i.e. mission of Christians in
professional communities. 
Questions remain about how these missional initiatives
will be consistent with ecclesiastical trends, as well as how missionary
activity itself will correlate with spirituality. It is obvious that in these
territories new ecclesiastical formats will arise. How can these professional
Christian communities organize themselves professionally and ecclesiastically?
Will the church be able to use this potential, or will this blur the boundaries
of the church and threaten its “canonical territories”? 
Obviously, these ideas need
a holistic theological reflection and wide discussion with church ministers.
Especially about spirituality and its implications for the mission in this
area. What forms of spirituality are possible in the workplace so that it is
not “too religious”? How can Christian spirituality manifest itself in the
workplace and how can it serve the mission? 
As our studies show, there is
controversial correlation between missionary activity and spiritual growth, and
sometime activity harms spirituality. So we believe that our understanding of
spirituality and mission needs to be corrected, and they must be parts of a
holistic Christian life, in which vita activa and vita contémplativa are
complemented and strengthened. 
Without paying special attention to
spirituality, our missionary activity in the workplace risks remaining one more
attempt “to change the world”, without renewing Christian identity and
missional ecclesiology. Based on the experience of Eurasia Mission and our
partners we want to offer some key points
that can stimulate discussion about raised questions and then show how these
new missional initiatives become stimulus of new reformation in the direction
of holistic spirituality and holistic mission.

Духовность и миссия на рабочем месте: новые миссионерские инициативы из Еврази

Духовность и миссия на рабочем месте: новые миссионерские инициативы из Еврази

За последние годы одним из наиболее заметных миссионерских трендов в
постсоветском пространстве стала «миссия в профессии», т.е. миссия христиан в
профессиональных сообществах. В 2010 году с этой инициативой выступила «МиссияЕвразия». Несколько позже подобные инициативы стали развивать Институт Ходос
(Санкт-Петербург) и Евроазиатская богословская семинария (Москва). Эти три
основных партнера специализировались на разных задачах: Миссия – на мобилизации
церкви и молодых христиан для миссии в профессии, Ходос – на исследованиях и
консультациях отдельных лидеров, Семинария – на дополнительном обучении. В
результате их совместных усилий и активной издательской работы идея «миссия в
профессии» получила развитие и признание в качестве наиболее актуального
миссионерского тренда.  Не будучи
кадровыми миссиологами, идейные вдохновители этого движения (в частности Денис
Гореньков, Александр Негров и Михаил Дубровский) внесли значительный вклад в
миссиологическую разработку этого направления 
и развитие «идей всеобщего священства». Возможно, это был наиболее
значительный евразийский богословский вклад к 500-летнему юбилею Реформации.
При этом остаются вопросы о том, как дальнейшее развитие этой миссионерской
инициативы будет согласовываться с трендами в развитии евангельских церквей, а
также как собственно миссионерская активность будет коррелировать с
духовностью. На мой взгляд, очень символическим является рукоположение Дениса Горенькова
(лидер служение «миссия в профессии» в МЕ) на служение благовестника,
совершенное лидерами украинского союза баптистов. Под его руководством форумы
«миссия в профессии» прошли в Молдове, Украине, Беларуси, России, Кыргызстане и
Грузии. Это говорит о признании со стороны церквей и о желании церквей
использовать эту миссионерскую возможность. 

Но речь идет о гораздо большем – о
таком расширении и переосмыслении миссионерских территорий, когда
профессиональная среда уже не только объект миссии, но и контекст, в котором
можно жить и развивать христианскую духовность. Очевидно, что на этих
территориях будут возникать новые форматы церковности. Тем самым, миссионерские
инициативы стимулируют самостоятельное движение в этой среде, в надежде, что
оно будет принимать позитивные творческие формы.  Сможет ли это сообщество найти поддержку в
церкви? Как эти профессиональные христианские сообщества могут
самоорганизоваться профессионально и церковно? Сможет ли церковь использовать
этот потенциал? Или же это будет размытием границ церкви и угрозой для ее
«канонических территорий»? Очевидно, что эти миссионерские инициативы нуждаются
в целостном богословском осмыслении и широкой дискуссии с участием церковных
служителей.
Не меньше вопросов вызывает напряжение между темой духовности и акцентов на
миссии в этой сфере. Какие формах возможна духовность на рабочем месте, чтобы
она не была «слишком религиозной» и тем самым оскорбительной для других? Как
миссия может быть эффективной и в то же время не агрессивной и не навязчивой? В
какие формах возможно индивидуальное свидетельство в профессиональной среде? Как
возможно коллективное христианское свидетельство в профессиональной сфере? Как христианская
духовность может проявляться на рабочем месте и как она может служить делу
миссии? Могут ли эти новые миссионерские инициативы стать двигателями новой
реформации в направлении к целостной духовности и целостной миссии?
В конце концов, насколько активная миссия способствует росту в духовности,
а насколько препятствует ему? Как показывают исследования, проведенные Скотом
Фридрихом и МЕ, между миссионерской активностью и духовным ростом нередко обнаруживается
обратная связь (см. 
Школа
без стен: новые ресурсы для подготовки лидеров. – Киев, 2018. — С. 6-11)
И здесь есть два возможных объяснения: во-первых, наше
понимание духовности и миссии нуждается в корректировке; во-вторых, духовность
и миссия должны быть частью целостной христианской жизни, в которой
vita activa and vita contеmplativa дополняются и усиливаются, пусть даже и ценой
творческого напряжения.
Без внимания к духовности миссионерская активность на рабочем месте рискует
остаться еще одной попыткой изменить мир, без того, чтобы начать с себя, с
обновления христианской идентичности и миссиональной церковности.  

Будь непослушен как Мардохей

Будь непослушен как Мардохей

Мардохей
учит Есфирь послушанию и терпению. Он «приказывает» ей молчать о своем
происхождении, и она молчит. Она готовится к важной роли и не спешит открывать
себя.
Но сам Мардохей
ведет себя иначе. Он отказывается поступать как все, отказывается кланяться
перед новым фаворитом царя. Но самое страшное, он открывает причину своего
упорства, он разоблачает себя как Иудея:

«После сего
возвеличил царь Артаксеркс Амана, сына Амадафа, Вугеянина, и вознес его, и
поставил седалище его выше всех князей, которые у него; и все, служащие при
царе, которые были у царских ворот, кланялись и падали ниц пред Аманом, ибо так
приказал царь. А Мардохей не кланялся и не падал ниц. И говорили служащие при
царе, которые у царских ворот, Мардохею: зачем ты преступаешь повеление царское?
И как они говорили ему каждый день, а он не слушал их, то они донесли Аману,
чтобы посмотреть, устоит ли в слове своем Мардохей, ибо он сообщил им, что он
Иудеянин» (Есфирь 3:1-4).

Мардохей
научился молчать и терпеть. Но вот наступил момент, когда его вера и верность
должны были пройти испытание. 
Или ты веришь в Бога как Единственного Бога и
поклоняешься только Ему, или ты поклоняешься царским фаворитам и тем самым отказываешь
Богу в Его единственности.
Это не был
каприз. И это не был приступ героизма. Ему напоминали каждый день, но он оставался непреклонным. И он пояснил
свою позицию: «Ничего личного. Я Иудей. Я не могу иначе».
Тем самым
Мардохей подверг опасности не только себя, но и весь народ Иудейский.
Аман увидел
эту прямую связь: если этот народ верит в Единого и Единственного Бога, то они
все бунтовщики, они не будут кланяться нам, смертным.
Вот уже и
указ царский готов: истребить и разграбить мятежный народ Иудейский.
Мардохей,
что ты наделал? Ты ли это, который учил Эсфирь жить тихо и смирно, приобретать
расположение и влияние? Что с тобой случилось?
С Мардохеем
случилось то, что однажда случится с каждым из нас. Каждый должен пережить тот
момент, когда верность Богу и лояльность к власть имущим столкнутся лбами. И
более того, нам придется сделать тяжелый выбор между верностью Бого и желанием
помочь своему народу.
Поклонись
Аману – и останешься при дворе, и сможешь сделать для Иудеев еще много добрых
дел. Будь послушен, будь хорошим рабом, и всем будет только лучше.
Не
поклонишься – потеряешь все и погубишь всех, из-за твоего упрямства пострадают
невинные.
Это было
величайшее искушение – поклониться Аману, чтобы спасти себя и свой народ.
Но Мардохей
знал, что народ, который поклоняется чужим богам и царским фаворитам, уже
погиб.
И он знал,
что поклоняясь Богу как Единственному Богу, он вверяет себя и свой народ под
Божью защиту.
Иногда
послушание Богу требует нашего непослушания царям и князьям, богам и божкам.
В моменты
подобных испытаний мы должны помнить и повторять: «Господу Богу твоему поклоняйся и
Ему одному служи».

Приобрести расположение царя

Приобрести расположение царя

Книга Есфирь рассказывает интересную историю еврейской
девушки, ставшей влиятельной женой персидского царя Артаксеркса.
Эту книгу стоит читать всем нам, особенно когда кажется,
будто в плену мы лишены всяких возможностей, но также и тогда, когда кажется,
что возможностей слишком много и можно вести себя по-царски в чужих дворцах.
Книга начинается с рассказа о царице Астинь, которая
проявила свою волю и разгневала царя. О том случае заговорили все: «царь
Артаксеркс велел привести царицу Астинь пред лицо свое, а она не пошла» (Есфирь
1:17). Зашатались основания империи. Ведь теперь все женщины могли восстать
против своих мужей или просто игнорировать их, в итоге рухнули бы семьи,
хозяйства и целые царства.
Астинь была прекрасной и любимой. Она была влиятельной, позволяла
себе отдельный пир, собирала свой круг женщин (Есфирь 1:9). Но непослушание ее
погубило. Она потеряла расположение и более никогда не увидела царского лица.
На этом фоне появляется совсем случайная еврейская
девушка, очаровавшая своей красотой царя. Нам неизвестно, была ли Есфирь
красивее, чем Астинь или другие придворные дамы.
Я думаю, она выиграла конкурс красоты благодаря своим духовным
и моральным качествам. Она была послушной и терпеливой, уважительной и верной.
Живя без отца и матери, она во всем слушалась своего
двоюродного брата Мардохея. И это послушание открывало ей самые закрытые двери.
Она не говорила лишнего: «Не сказывала Есфирь ни о народе
своем, ни о родстве своем, потому что Мардохей дал ей приказание, чтобы она не
сказывала» (Есфирь 2:10).
И она не требовала ничего особенного даже тогда, когда
могла бы купаться в роскоши и неге: «Когда настало время Есфири, дочери
Аминадава, дяди Мардохея, который взял ее к себе вместо дочери, — идти к царю,
тогда она не просила ничего, кроме того, о чем сказал ей Гегай, евнух царский,
страж жен. И приобрела Есфирь расположение к себе в глазах всех, видевших ее» (Есфирь
2:15).
Она вела себя 
послушной Мардохею и Богу, будто изначально зная о своем особом предназначении.
А может быть все было иначе – она обрела это предназначение именно потому что
была верной и послушной в малых делах и житейских вопросах.
Так еще вчера никому неизвестная еврейская девушка
оказалась в царских палатх. Немногословная и скромная, послушная и терпеливая
вдруг стала самой влиятельной женщиной мира.
Царь не просто расположился к ней, он полюбил ее. «И
взята была Есфирь к царю Артаксерксу, в царский дом его…  И полюбил царь Есфирь более всех жен, и она
приобрела его благоволение и благорасположение более всех девиц; и он возложил
царский венец на голову ее и сделал ее царицею на место Астинь» (Есфирь
2:16,17).
Казалось бы, теперь можно делать все, что захочется.
Теперь можно забыть о своем бедном еврейском народе и не слушать своего
двоюродного брата, можно отрезать тяжелое прошлое и начать новую историю.
Но Есфирь и во дворце продолжает быть верной своему
народу. Она молчит не потому, что забыла, а потому что ждет своего времени и
готовится к нужному часу. Когда вдруг нужно было сказать влиятельное слово, она
тут же донесла его царю:
«Есфирь все еще не сказывала о родстве своем и о народе
своем, как приказал ей Мардохей; а слово Мардохея Есфирь выполняла и теперь так
же, как тогда, когда была у него на воспитании. В это время, как Мардохей сидел
у ворот царских, два царских евнуха, Гавафа и Фарра, оберегавшие порог,
озлобились и замышляли наложить руку на царя Артаксеркса. Узнав о том, Мардохей
сообщил царице Есфири, а Есфирь сказала царю от имени Мардохея» (Есфирь
2:20-22).
По нашей логике евреи должны были бы желать смерти
Артаксерксу и радоваться этому заговору. Но Есфирь спасает царя, чтобы затем
спасти свой народ с помощью этого царя.
Верный верен во всем. Есфирь отдает свою жизнь чужому
царю, чтобы спасти многие жизни своих родных по крови и вере. Жертва должна
быть образцовой не только «станом и лицом». Есфирь ведет себя по отношению к
иноплеменному царю так, что в будущем он не сможет ей отказать.
Тот, кто не может забыть о беде своего народа и готов
послужить ему, должен научиться молчать и ждать. Тот, кто призван к великому,
должен слушаться в малом. Тот, кто ищет воли Бога, должен считаться с советами
Божьих людей. Тот, кто хочет спасти родных, должен сперва послужить чужим. Тот,
кто хочет служить Богу Израиля, сперва должен научиться служить царю Персии.
Иногда мы хотим послужить своему Богу, но Он отправляет
нас послужить чужому царю. В конце концов, от этого выигрывают все. Но это
узнает только тот, кто был послушен Божьему плану.

Враг внутри

Враг внутри

В то время как Неемия строил стены, чтобы защитить
Иерусалим и храм от врагов, возникла угроза изнутри, куда большая, чем опасности снаружи.
Товия, который был одним из главных противников Неемии,
заполучил себе комнату в доме Божьем.
Не нужно было завоевывать Иерусалим и храм, сам «великий священник»
Елияшив отдал эту комнату врагу. Он выкинул из комнаты сосуды дома Божия,
приношения и ладан. И поселил там с комфортом того, кто насмехался над Богом и
Его народом.
«Священник Елиашив, приставленный к комнатам при доме
Бога нашего, близкий родственник Товии, отделал для него большую комнату, в
которую прежде клали хлебное приношение, ладан и сосуды, и десятины хлеба, вина
и масла, положенные законом для левитов, певцов и привратников, и приношения
для священников» (Неемия 13:4,5)
Почему он так сделал? Потому что был родственником Товии
и Санаваллату, врагам Неемии.
Товия не был слугой Божьим, но «Аммонитским рабом» (Неем.
2:10,19). Он подкупал и запугивал людей, чтобы остановить восстановление
Иерусалима (Неем. 6:12,19).  
Как так вышло, что у священника возникли такие плохие
родственные связи? Как «иноплеменное» проникло в Израиль? И как враг смог
получить комнату в святом храме?
Там, где священники малодушны, страх и коррупция
становятся вездесущими, проникая даже в святые места, оскверняя храм и веру.
Нам нужно строить стену и охранять ее от внешних врагов.
Но если мы не вычистим комнаты нашего храма, то
разложение изнутри погубит нас быстрее, чем война или голод, которых мы так страшимся.
Стоит заглянуть в наши святыни, и выбросить оттуда вещи
Товиины, как это сделал Неемия (Неем. 13:8).
Если Божий храм будет чист, то стены Иерусалима будут
неприступны.

Бог, Который медлит

Бог, Который медлит

В рождественские дни мы вспоминали многие имена нашего
Бога, открывающие Его разные стороны: Иисус Христос, Сын, Эммануил, Мессия,
Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира.
Мы восхищались Его любовью и милостью, добротой и
нежностью. Но также мы переживали на себе Его терпение и долготерпение. А
долготерпение означает замедленную реакцию, при которой гнев и суд
откладываются на потом, а любовь и милость продлеваются (Числа 14:18).
И сегодня я хочу сказать о нашем Боге немного
неканонично. Я хочу назвать Его «Богом, Который не спешит», «Богом, Который
медлит».
Он пришел не раньше, чем пришла полнота времен (Гал.
4:4). И Он до сих пор не вернулся. При этом Он не прекращает Свою спасительную
миссию, и мы свидетели Его продолжающихся чудесных дел.
Bсе это
трудно вместить нам, рабам спешки. Помните у Евтушенко — «Проклятье века – это
спешка»? Мы спешим и никуда не успеваем, кроме собственной смерти. А Бог никуда
не спешит, потому что ждет и спасает, терпит и милует. И у Него это получается.
Без всякой спешки.
Не так давно один мой старший друг подарил мне странную
книгу. Кстати, я люблю старших друзей. Они уже никуда не спешат. Так вот, мы
сели за столик на несколько минут, вокруг сновали люди, начиналась большая
конференция. Я отвечал за ее организацию, а потому хотел быстрее расспросить и
выяснить для себя то, что мне казалось срочным и важным. Но мой друг спросил о
моей жизни так, что сразу сбил темп. А затем положил на стол книжку с названием
«Жизнь без спешки». Я взял подарок, но тут же подумал, что вряд ли буду ее
читать. Нет времени. Но потом я прочитал подназвание «Ритм труда и отдыха по
примеру Иисуса». А потом прочитал об авторе, Алане Фадлинге. И все это меня
заинтересовало. Я прочитал ее. И дал своим коллегам.
«Я нахожусь в процессе исцеления от зависимости. Не
наркотической, нет, но не менее губительной: от спешки…», — писал автор в
самом начале. Я его хорошо понимал. Но книга была не только о наших болезнях,
она была о примере Иисуса, который, по мысли автора, никогда не спешил.
Я подумал: а ведь это правда. Иисус не спешил. И это
говорит о многом, это учит нас многому. Сегодня я не буду развивать эту тему,
тему подражания Христа в неспешной, но предельно насыщенной жизни. Я хочу
задать другой вопрос: а почему наш Бог не спешит? Почему Иисус пришел так
поздно? Почему Он до сих пор не вернулся? Почему Он не спешит отвечать на наши
просьбы и сделать нас раз и навсегда счастливыми? Почему Он не спешит
ликвидировать зло? Обычно мы торопим Бога, в том числе подобными вопросами,
упреками, и даже молитвенными просьбами.
Я хочу предложить несколько библейских текстов о
«медлящем Боге», а затем некоторые размышления о возможных уроках для нас.
Книга Неемии рассказывает нам о возвращении из плена и
восстановлении Иерусалима. Все это свершилось не сразу. Не скоро отпустили. Не
сразу построили храм и стены. Но еще больше и дольше длилась Божья работа над
сердцами Его избранных людей.
Обновляя завет с Богом, священники и левиты восстанавливали
свою историю как историю верного и ждущего Бога: «Ожидая их обращения, Ты
медлил многие годы и напоминал им Духом Твоим чрез пророков Твоих, но они не
слушали. И Ты предал их в руки иноземных народов. Но, по великому милосердию
Твоему, Ты не истребил их до конца, и не оставлял их, потому что Ты Бог благий
и милостивый» (Неемия 9:30,31).
И этот Бог ждал не просто быстрого и дешевого «Прости,
больше не буду, так получилось», но зрелого и ответственного решения. И лишь
после долгого плена народ к этому созрел: «По всему этому мы даем твердое
обязательство и подписываем, и на подписи печать князей наших, левитов наших и
священников наших» (Неемия 9:38).
Эта история
открывает нам одну из причин, почему Бог медлит окончательно погубить нас или
окончательно восстановить нас, состоит в том, что Он ждет от нас твердого «да».
Это довольно
важная причина Божьего промедления: Он испытывает нашу волю, наше желание, нашу
решительность. Это каприз? Это перепады настроения? Это желание попробовать?
Или же это осознанное и волевое решение, воплощающееся в ежедневных и
методичных усилиях, сопровождаемое изменениями в нашем характере, подкрепляемое
практикой молитвы?  
Об этом –
одна из притч Иисуса: «Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться
и не унывать, говоря: в одном городе был судья, который Бога не боялся и
людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему,
говорила: «защити меня от соперника моего». Но он долгое время не хотел. А
после сказал сам в себе: «хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но,
как эта вдова не даёт мне покоя, защищу её, чтобы она не приходила больше
докучать мне». И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный? Бог
ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит
защищать их? сказываю вам, что подаст им защиту вскоре» (Евангелие от Луки
18:7). Бог медлит, потому что хочет увериться, что мы этого действительно
хотим и готовы идти по этому пути до конца. Как только мы уверимся в своей
просьбе – Он подаст защиту, и сделает это «вскоре».
Еще одна
причина Его промедления – Он ждет, когда мы перестанем барахтаться, якать,
самовольничать. Об этом мы читаем у Исаии: «Так говорит Господь Бог, Святой
Израилев: оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании
крепость ваша; но вы не хотели и говорили: «нет, мы на конях убежим», — за то и
побежите; «мы на быстрых ускачем», — за то и преследующие вас будут быстры. И
потому Господь медлит, чтобы помиловать вас, и потому ещё удерживается, чтобы
сжалиться над вами; ибо Господь есть Бог правды: блаженны все уповающие на
Него!» (Исаия 30:15,16, 18).
Бог готов
помочь нам, но сможет это сделать лишь тогда, когда мы обратимся к Нему за
помощью и будем следовать Его инструкциям. Бог вмешается и спасет, но не
раньше, чем мы отложим свое игрушечное или неигрушечное оружие.
Еще одна
причина заключается в том, что у Бога есть свое чувство меры, свои времена и
сроки. У Него свои часы, и Его часы единственно верные. Он все делает в нужное
время. Хотя нам кажется, что нужно было ускориться и подогнать всю мировую
историю под наши нужды. Это касается даже такой сложной темы, как страдания за
веру.
Апостол
Иоанн рисует нам страшную картину, глядя на которую, хочется лишь одного —
ускорить развязку: «Я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за
свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря:
доколе, Владыка Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за
кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они
успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут
убиты, как и они, дополнят число» (Откровение Иоанна Богослова 6:9-11).
Мученики
ждут воздаяния, но Бог успокаивает их, чтобы они в своей боли и чувстве
справедливости не нарушили более масштабные планы. Их страдания – часть большей
картины, часть Божьей спасающей миссии в мире. Все подвиги и мучения
складываются в нужные числа, непостижимым образом меняют мир и приближают
последний суд. Кровь мучеников не только семя Церкви, но и семя Царства. И
нужно время, чтобы эти семена дали плоды. По Божьему Провидению умножение
страданий может не ухудшать мир, но сокрушать, смягчать и побеждать. Мы говорим
«да сколько можно!». Но Бог знает по Себе, что без креста не бывает
воскресения. И Он был во гробе три дня, Он не спешил. Мы не знаем, что и как Он
делает с нами во время страданий, но так меняемся мы и так меняется мир.
Бог не во
времени, поэтому Он распоряжается им свободно. Иногда Бог нарушает график, что
проверить, насколько мы Его ждем. «И как жених замедлил, то задремали все и
уснули. Но в полночь раздался крик: «вот, жених идёт, выходите навстречу ему»
(Евангелие от Матфея 25:5-6). Его промедление не оправдывает наш сонливость и
неготовность. Его промедление испытывает нас.
Наконец,
если Он медлит, значит занят чем-то более важным. В самом деле, есть очень
простая причина Божьего промедления: Бог ждет, пока другие будут спасены, в том
числе при нашем участии. Апостол Петр напоминает: «Не медлит Господь исполнением обетования,
как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто
погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2-е послание Петра 3:9). В то время как
мы спешим получить золотые венцы, множество людей гибнет без Бога. Бог имеет
все основания уделить им внимание. А мы можем не просто ждать в нетерпении, но
помочь Богу в том, что Он делает.
Наш Бог не
спешит. Он творил мир долгие дни. Он открывал Себя и говорил через пророков
целые тысячелетия. Он ждет уже двадцать веков, пока люди примут Его прощение. И
он работает с каждым из нас все мгновения, дни и годы нашей жизни.
Я рад, что
Он не спешит. Я благодарен, что Он ждал меня так долго, что все еще работает со
мной.
Кто знает
Бога, тот сам не спешит и Бога не торопит.
Если мы
встретились с Богом, то все главное уже случилось.
Если мы идем
по жизни с Ним, то ничего не пропустим и никуда не опоздаем.
Бог не
спешит, будем как Он.

Подкрепимся радостью!

Подкрепимся радостью!

Обычная реакция на Божье Слово – сокрушение и покаяние,
смирение и плач. Мы смотрим в зеркало закона и видим свое несоответствие. Мы
понимаем, как далеко мы ушли, как глубоко пали.
Возвращаясь из плена, мы начинаем вспоминать себя, свои
корни, свой закон, своего Бога. Этот процесс может быть настолько болезненным,
что многие люди предпочитают забыться и потеряться, нежели вернуться и
восстановиться.
И здесь недостаточно восстановить стены. Здесь нужно
восстановить свою идентичность, восстановить отношения с Богом. Многие не
помнят своей родословной. И почти все не помнят Закона Божьего.
Поэтому завершив строительство стен вокруг Иерусалим,
народ «все как один» собирается вокруг Книги Закона. Люди хотят вспомнить себя и
своего Бога. Но чтение Книги не приносит им облегчения, напротив, они рыдают
пуще прежнего. Они понимают, как много утратили, как много забыли.
И в этот момент начальники народа проявляют настоящую
мудрость. Они напоминают народу, что Бог не жесток, но добр; что обращение к
Богу приносит радость; что Он прощает и восстанавливает.
«Тогда Неемия, он же Тиршафа, и книжник Ездра, священник,
и левиты, учившие народ, сказали всему народу: «день сей свят Господу, Богу
вашему; не печальтесь и не плачьте», потому что весь народ плакал, слушая слова
закона. И сказал им: пойдите, ешьте тучное и пейте сладкое, и посылайте части
тем, у кого ничего не приготовлено, потому что день сей свят Господу нашему. И
не печальтесь, потому что радость пред Господом — подкрепление для вас. И
левиты успокаивали весь народ, говоря: перестаньте, ибо день сей свят, не
печальтесь» (Неемия 8:9-11).
Сам по себе Закон Божий может приносить и печаль, и
радость; может и казнить, и миловать. Если мы не знаем Бога и Его характера, мы не знаем, как правильно
читать Его Закон. Хорошо, когда есть священники. Они верно указывают на то, что Закон нужно
принимать как добрую, радостную весть от любящего Бога.
Там, где есть искреннее сокрушение и раскаяние, Бог дает
радость. Он не ослабляет нас лишними стенаниями и бесконечной печалью. Он
укрепляет нас радостью и веселием.
Пойдите, ешьте и пейте. Не печальтесь, но укрепитесь
радостью. Это хороший совет для всех, ищущих Господа и любящих Его закон. День
восстановления закона и завета с Богом – большой праздник, достойный большого
пира. Не грех есть и пить. Грех не есть и не пить. Не грех веселиться. Грех не
веселиться.
Подкрепим же себя радостью. И скажем всем тем, кто, читая
Закон, горько плачет о своих грехах и преступлениях: «не плачьте о своих потерях,
радуйтесь о Господе!».
Подрепим себя радостью, ведь мы нужны Господу для многих
добрых дел. Нет времени на печаль и нет оправдания плачу. День возвращения к Богу особенный, он обнуляет прошлое и обновляет все. Этот день свят, он принадлежит Богу, как и последующие дни, как и вся наша жизнь отныне и вовек.
Тот, кто вступил в этот святой день, не может не радоваться. 
Тот, кто не может радоваться, тот еще не вернулся из плена.