Благословения плена

• 31 августа, 2020
• Статьи

Где мы находим себя, в каких обстоятельствах? 

Большинство из нас находит себя в плену, в чужой земле, в Вавилоне. 

Мы с тоской вспоминаем о родине, об Иерусалиме. Мы хотим вернуться туда, вернуться домой как можно скорее. 

Но неожиданно слышим странное слово от Господа: оставайтесь на месте, заботьтесь о Вавилоне и молитесь о нем.

«Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев, всем пленникам, которых Я переселил из Иерусалима в Вавилон: стройте домы и живите [в них], и разводите сады и ешьте плоды их; берите жен и рождайте сыновей и дочерей; и сыновьям своим берите жен и дочерей своих отдавайте в замужество, чтобы они рождали сыновей и дочерей, и размножайтесь там, а не умаляйтесь; и заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир… Ибо так говорит Господь: когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас на место сие. Ибо [только] Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду (Иер. 29:4-710-11). 

Молиться об Иерусалиме – это понятно. Но как можно заботиться и молиться о благосостоянии Вавилона? 

Это возможно только тогда, когда мы начинаем понимать, что наш Бог – Господин не только Израиля, но и всего мира, не только Иерусалима, но и Вавилона. 

Это возможно только тогда, когда мы начинаем понимать, что мы оказались в чужой земле вовсе не случайно, и не по произволу царя Навуходоносора; что мы не можем вернуться в Иерусалим, если вначале не вернемся к Богу; что именно в Вавилоне это возвращение к Богу становится возможным. 

А еще нам нужно понять, что история мира не ограничивается Израилем, что Бог присутствует и в Вавилоне, что и у нас есть особая роль быть Его свидетелями, делясь своим печальным опытом и своей светлой надеждой. Это именно тот случай, когда нужно сказать самим себе: «Мы не в изгнании, мы в послании».

Мы оказались в Вавилоне для того, чтобы пережить столь нужное очищение и переосмысление, сокрушение и обращение. 

Мы оказались в Вавилоне для того, чтобы вспомнить о нашем Боге и рассказать о Нем другим народам земли.

Наш плен не будет вечным, но будет достаточно долгим приготовлением к лучшему будущему. 

Каждый день плена должен быть наполнен не ностальгией по прошлому, но молитвой к Богу и поиском Его живого присутствия и водительства.  

Когда мы возвратимся к Богу, Он возвратит нас в Иерусалим: 

«И взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим. И буду Я найден вами, говорит Господь, и возвращу вас из плена и соберу вас из всех народов и из всех мест, куда Я изгнал вас, говорит Господь, и возвращу вас в то место, откуда переселил вас» (13-14).

Если мы доверяем Богу, то не приходим в отчаяние от того, что «плен будет продолжителен» (28). 

Мы не только строим дома, но и живем в них. 

Не только разводим сады, но и вкушаем их богатые плоды. 

Мы впервые живем полноценной жизнью, наслаждаемся миром и достатком, так что когда Господь позволит вернуться в Иерусалим, мы вернемся поумневшими и разбогатевшими. 

Тот, кто слушает Бога, находит благословения даже в плену. Это наш шанс избавиться от высокомерия и неверия. Это наш шанс узнать на своем опыте, что присутствие Божье дороже нашей независимости, нашей славной истории, нашего святого храма и всех наших богатств. 

Тот, кто упорствует в своих самонадеянных планах, обнадеживает ложно и говорит вопреки Господу, не увидит того добра, которое Он сделает народу Своему (31-32). 

Где бы мы не находили себя, самое время взыскать Господа, довериться Его плану и открыть для себя всегда доступные и щедрые Его благословения. 

Чего стоят ложные надежды?

• 24 августа, 2020
• Статьи

 

Нет ничего хуже ложной надежды. 

Лучше довериться Богу и Его плану, чем оказаться в плену иллюзий и жить неоправданными ожиданиями. 

Лучше горькая правда, чем сладкая ложь. 

Лучше неизвестность с Богом, чем пагубная самоуверенность. 

Лучше слушать обличения пророков, чем приятные выдумки самозванцев.

Беда в том, что даже зная все это, мы снова и снова попадаемся на сладкую приманку. 

Ведь лжепророки редко говорят плохое. Чаще всего они играют на добрых надеждах людей и обещают им скорое улучшение.

Вся проблема в слове «скорое». 

Лжепророки не знают воли Божьей, но выдают себя за вестников добрых новостей от Бога и уверенно назначают вполне конкретные даты.  

Так самозванный пророк Анания предрекает довольно скорое избавление – потерпите всего лишь два года и все наладится: 

«Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: сокрушу ярмо царя Вавилонского; через два года Я возвращу на место сие все сосуды дома Господня, которые Навуходоносор, царь Вавилонский, взял из сего места и перенес их в Вавилон; и Иехонию, сына Иоакима, царя Иудейского, и всех пленных Иудеев, пришедших в Вавилон, Я возвращу на место сие, говорит Господь; ибо сокрушу ярмо царя Вавилонского» (Иер. 28:2-4).

На фоне мрачных пророчеств Иеремии это слово было как елей на душу.

Если Иеремия говорит, что евреи будут служить царю Вавилонскому семьдесят лет (Иер. 25:11), то Анания сокращает наказание до двух лет. 

Кто из них хороший, а кто плохой? 

Кого люди будут любить, а кого ненавидеть?

Но ведь эти вопросы далеко не главные. 

Главный вопрос – кто из них действительно получил слово от Господа, а кто выдает за Божьи слова свои собственные выдумки.

Ведь Иеремия тоже не был против скорого избавления. Поэтому его первая реакция на лжепророчество Анании была очень положительная: 

«И сказал Иеремия пророк: да будет так, да сотворит сие Господь! да исполнит Господь слова твои, какие ты произнес о возвращении из Вавилона сосудов дома Господня и всех пленников на место сие!» (6).

Скорому возвращению из плена все были бы только рады. 

Но есть одно но: Господь такого не говорил, Господь Ананию не посылал. Все попытки сократить семьдесят лет плена до двух – это попытки приуменьшить совершенные преступления народа Израильского против Господа. 

На семьдесят лет мы не нагрешили. Максимум – на два года. Этот спор с Богом, эта разница цифр показывает, что и пророки, и священники, и обычный народ были далеки от покаяния.  

Иеремия пытается повернуть разговор от ложных надежд к реальности, 

«Только выслушай слово сие, которое я скажу вслух тебе и вслух всего народа: пророки, которые издавна были прежде меня и прежде тебя, предсказывали многим землям и великим царствам войну и бедствие и мор. Если какой пророк предсказывал мир, то тогда только он признаваем был за пророка, которого истинно послал Господь, когда сбывалось слово того пророка» (7-9).

Но его не слышат. Пророк Анания лишь повторяет свои слова и при этом совершает вызывающий символический акт – 

он «взял ярмо с выи Иеремии пророка и сокрушил его. И сказал Анания пред глазами всего народа сии слова: так говорит Господь: так сокрушу ярмо Навуходоносора» (10-11).

Эти слова и символические действия вызывают гнев Божий: 

«ты сокрушил ярмо деревянное, и сделаешь вместо него ярмо железное» (13). 

Это означает, что упорствующему народу предстоит еще более тяжелое наказание. А сам Анания будет наказан за свое самовольство: 

«вот, Я сброшу тебя с лица земли; в этом же году ты умрешь, потому что ты говорил вопреки Господу» (16).

Случилось не так, как хотели люди и как в угоду им пророчествовал Анания. Случилось все именно так, как сказал Бог. 

Народ был в плену долгие годы, и многие оттуда до сих пор не вышли. 

А лжепророк Анания умер вскоре, в том же году – в предостережение всем нам, любителям грешить и при этом надеяться, что все как-то обойдется.

Ложные надежды всегда обходятся дороже, чем покаяние, смирение и исправление. 

Все, что способны напророчествовать самозванцы — смерть для себя и железное ярмо для своих слушателей

Чему «батька» учит церковь?

• 22 августа, 2020
• Статьи

 

Самозванный «батька» решил поставить на место активизировавшиеся церкви, которые стали в единую линию покаяния со своим народом, проявили заботу о пострадавших и выступили с обличением несправедливости и жестокости. 

Вот что он заявил на митинге в Гродно:

«Меня удивляет позиция наших конфессий. Дорогие мои священнослужители, остепенитесь и займитесь своим делом. В храмы люди должны приходить молиться! Церкви, костелы — не для политики. Туда люди душой должны приходить, как это было всегда. Не идите на поводу у отщепенцев. Вам будет стыдно и позорно за то, какую вы, некоторые, позицию занимаете сейчас. И государство с безразличием на это смотреть не будет».

Чему же он учит церковь?

Он учит сидеть тихонько в храмах и молиться, чтобы все скорее успокоилось. Он учит христиан быть незаметными, чтобы не мешать ему и дальше самодержавствовать над рабами и карать несогласных. Он угрожает репрессиями всем тем, кто слушает более Бога, чем его собственные «повеления». 

Одним словом, «батька» претендует быть Батькой, т.е. единственным авторитетом для народа и даже для церкви. Но тот, кто молится словами «Отче наш», не может согласиться с такими претензиями «батьки».

Следующий раз, когда вы будете говорить, что «церковь вне политики», подумайте, кто это придумал и кому это выгодно. Мы все внутри политики и у нас нет большого выбора — мы или соучаствуем в преступлениях режима, или обличаем и протестуем. Мы поклоняемся Богу как Господину всего и тем самым отказываем беззаконной власти в ее претензиях на нашу совесть и душу, или же ограничиваем Божью власть храмовыми стенами и тем самым добровольно сдаём весь мир самозванным божкам, царькам и «батькам». Церковь не политическая партия, но она обязана давать духовную и моральную оценку происходящего, ее пророческий голос должны слышать все — и в храме, и на площади, и во дворце тирана. Поэтому все князья этого мира так хотят лишить церковь ее голоса, сделать ее незаметной и глухонемой, соблазнить и приручить, прикормить и подкупить, а если не получается – запугать.

«Батька» помогает церкви сделать выбор – служить и прислуживать ему и подобным ему, или же поклоняться и служить Отцу небесному, напоминая «царям» и народу о правде и свободе.

Или «батька», или Отец – двум господам служить нельзя.   

Минская декларация, 19 августа 2020 г.

• 19 августа, 2020
• Статьи

 Это заявление войдет в историю и останется в почетном соседстве с «Барменской декларацией» 1934 года

А пока давайте вспоминать в молитвах о тех смелых и верных Богу священнослужителях, которые рискнули поставить свою подпись под этим поистине пророческим воззванием. 

Жыве Беларусь! Христос посреди нас!

***

Обращение евангельских протестантских церквей к народу Беларуси

Мы обращаемся ко всем гражданам, и в первую очередь к тем, которые в данный момент наделены особенной властью — будь то управлять государством, создавать законы, охранять их или судить людей в соответствии с ними. 

Власть, даваемая Богом, не абсолютна— она ограниченна и должна служить конкретным задачам утверждения справедливости (3 Царств 10:91). Нарушение установленных Богом принципов, или злоупотребление властью вредит всем, и ввергает общество в беззаконие, насилие и хаос.

Мы считаем, что основной причиной возникновения напряженности в беларуском обществе сегодня стал кризис доверия власти, который позже усугубился противозаконными действиями и необъяснимой жестокостью силовых структур в отношении многих граждан нашей страны. 

В свете этого мы призываем людей, наделенных властью, сделать все возможное, чтобы: 

1. Остановить насилие в отношении мирных граждан, а также пытки задержанных, арестованных и несправедливо осужденных. 

То чрезвычайно жестокое и бесчеловечное обращение и пытки над беззащитными и невиновными людьми, о котором есть множество свидетельств, не может быть оправдано ничем и никогда по отношению даже к опаснейшим преступникам, чья вина установлена судом. В отношении невиновных и беззащитных людей это становится вопиющим преступлением и против законов государства и Божьих установлений. 

Используя насилие против этих людей, вы не только, злоупотребляете властью, обманывая доверие народа и настраивая его против себя, подвергаете себя опасности возмездия, (Прит. 21:7), но также и вредите своей вечной душе и становитесь ненавистны Богу (Псалом 10:5)

2. Освободить несправедливо задержанных, арестованных и осужденных. 

Правосудие является основой, определенной Богом для нормального функционирования государства. Нельзя задерживать, арестовывать и судить людей в нарушение закона и Конституции Республики Беларусь (Второзаконие 25:1).

Все, задержанные в ходе мирных протестов, должны быть освобождены. Лица, ответственные за незаконные задержания должны понести наказание в соответствии с законами РБ.

3. Доказать честность официальных результатов выборов президента РБ. 

Первоначальным поводом для массового недовольства стали непрозрачные условия проведения выборов президента РБ и их результаты. Возникшие в результате этого сомнения в соответствии официально объявленных предварительных итогов голосования реальному волеизъявлению беларуского народа стали основной причиной массового выражения людьми своего несогласия. 

Для того, чтобы разрешить конфликт, возникший в нашем обществе, необходимо устранить его основу – сомнение в результатах выборов. Для этого нужно: 

■ Обнародовать протоколы со всех избирательных участков; с привлечением представителей штабов альтернативных кандидатов провести проверку утверждений отдельных членов избирательных комиссий о фальсификациях и принуждении к фальсификации результатов выборов;

■ установить причины необъяснимых несоответствий результатов на разных участках; после чего необходимо перепроверить итоговые результаты голосования и объявить окончательные результаты выборов президента РБ. 

■ В случае, если проверка итогов голосования окажется невозможной, провести новые выборы президента РБ, при этом в состав избирательных комиссий должны входить представители альтернативных кандидатов, независимым наблюдателям должен быть обеспечен доступ к наблюдению за процессом голосования и подсчета голосов, а СМИ — равный доступ к освещению выборов. 

4. Восстановить торжество правосудия.

Необходимо восстановить веру народа Беларуси в справедливость государства и его судебной системы, освободив людей невиновных перед законом и наказав людей виновных в нарушении законов РБ в ходе и после избирательной кампании (Амоса 5:15). Причем должно быть проведено особое разбирательство, в ходе которого было бы установлено, как в современной Беларуси стало возможным такое системное неуважение к закону и человеку. 

Должны быть установлены и понести законное наказание все, причастные к созданию системы пренебрежения к закону. Зло должно быть названо злом, беззаконие — беззаконием, насилие — насилием, а ложь — ложью. Только так можно вернуть людям веру в правосудие и восстановить доверие к государству и его руководству. 

Наказание виновных должно осуществляться не из чувства ненависти или желания мести, но для восстановления уважения к закону, который является Божьим установлением и основой для нормального развития общества. Общество должно быть милосердным, но все люди должны быть равны перед законом и четко осознавать, что наказание за его нарушение неизбежно (Еккл. 8:11).

Только на принципах законности, правосудия и равенства людей перед законом мы сможем построить в нашей стране общество, в котором смогут мирно сосуществовать, развиваться и трудиться люди разных взглядов и убеждений, общество, в котором будут защищены права и свободы граждан. 

Также мы хотели бы обратиться к обычным беларусам с призывом высказывать свою гражданскую позицию, реализуя свои конституционные права в рамках закона, особенно подчеркивая мирный и ненасильственный характер акций, с уважением относиться к части общества, которая придерживается других взглядов, а также стремиться своими действиями словами способствовать примирению общества, а не усилению враждебности. 

Будучи христианами, мы также обязаны напоминать, что Христос устанавливает более строгие требования, чем просто формальное исполнение закона. Поэтому мы призываем всех, в первую очередь самих себя, следить за состоянием собственного сердца. Гнев и возмущение являются естественной реакцией на беззаконие и насилие. Однако если мы позволим вселиться в наше сердце ненависти, жажде ответного насилия и мести, то мы можем нанести непоправимый вред собственной душе, отдаться власти зла и затруднить восстановление мира и единства в нашем народе (Иакова 1:20 )

Также мы просим вас оставлять место для прощения. Осознание того, что каждый из нас нуждается в Божьем прощении, помогает и нам прощать других. Непрощение усиливает страдания обиженного и разрушает жизни. Прощение не отменяет законного наказания. Но оно дает надежду людям, нарушавшим закон и поступавшим против совести, через признание своей вины и раскаяние снова становиться полноценной частью общества. 

Добрая весть.

В заключение хотим напомнить, что суть христианства заключается в Евангелии или Доброй Вести – послании от Бога о том, что за осознанием своего греха и искренним раскаянием в нем следует Божье прощение. И это благодаря милости Божьей и той жертве, которую на кресте принес Христос за грехи каждого человека. 

Помните, насколько страшными ни были бы ваши грехи и преступления, для Бога вы не будете слишком безнадежными — Его любви и милости хватит для каждого. Божье прощение, примирение и спасение доступно для всех. 

С молитвой, любовью и уважением к каждому из вас, евангельские протестантские церкви Беларуси.

1. Пастор Лазута Дмитрий, церковь «Свет Истины», г. Минск

2. Пастор Лукьянов Сергей, церковь «Новый Завет» г. Минск 

3. Пастор Беза Валерий, церковь «Новый Завет» г. Минск 

4. Пастор Мамойко Дмитрий, церковь «Новая Земля», г. Минск 

5. Пастор Иванов Филипп, церковь «Новый Завет» г. Минск

6. Пастор Тельковский Тарас, церковь «Троица» г. Минск

7. Пастор Степнов Михаил, церковь «Свет Надежды», г. Минск

8. Пастор Коновальчик Вячеслав, церковь «Примирение», г. Минск

9. Пастор Филиппов Александр, церковь «Слово Божие», г. Минск

10. Пастор Новиков Виктор, церковь «Новые горизонты», г. Гродно

11. Пастор Цырульников Игорь, церковь «ЕМЦ», г. Гомель

12. Пастор Голиков Владимир, церковь «Божья школа» г. Минск

13. Пастор Полюхович Дмитрий, церковь «Без стен», г. Пинск

14. Пастор Моженков Сергей, церковь «Мост», г. Могилёв 

15. Пастор Ковальков Василий, церковь «Примирение» г. Бобруйск

16. Пастор Конючко Игорь, «Библейская церковь г. Бреста»

17. Пастор Грушин Андрей, церковь «Свет Истины», г. Минск

18. Пастор Бородко Дмитрий, церковь «Слово Благодати», г. Минск

19. Пастор Плотников Игорь, церковь «Спасение», п. Колодищи

20. Пастор Вязовский Ярослав, «Евангельская реформатская пресвитерианская церковь», г. Минск

21. Пастор Трушенко Максим, церковь «Источник Жизни», п. Гатово

22. Пастор Прокопов Игорь, церковь «Благовестие», г. Минск

23. Пастор Дрозд Сергей, церковь «Воскресение», г. Минск

24. Пастор Удальев Сергей, «Евангелическая реформатская церковь», г. Могилёв

25. Пастор Бокун Станислав, церковь «Воскресение», г. Минск

26. Пастор Булавка Василий, церковь г. Вилейка

27. Пастор Апанович Виталий, церковь «Новый Завет», г. Минск

28. Пастор Козел Василий, церковь г. Столбцы

29. Пастор Карпов Василий, церковь «Вифлеем», г. Минск 

30. Пастор Шеметов Виктор, церковь г. Чечерск

31. Пастор Качанков Владимир Анатольевич, церковь «Преображение» г. Рогачев

32. Пастор Чухаленок Анатолий, церковь «Свет на холме», п. Гатово

По состоянию на 19.08.2020, 20.00

Николай Васильевич Рахуба (1927-2020)

• 19 августа, 2020
• Статьи

 

По воспоминаниям сына, Сергея Н. Рахубы

***

«И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» (Откр. 14:13) 

 

*** 

Николай Васильевич Рахуба родился 20 апреля 1927 года в деревне Самойловичи Березовского района Брестской области Беларуси. 

Николай был первенцем в семье Ульяны и Василия Рахубы. 

Территория, на которой проживала семья, стала предметом споров между поляками и советской властью, но постепенно культура польской католической традиции была вытеснена идеологией советских коммунистов. Впрочем, несмотря на репрессии воинствующих безбожников, евангельские церкви были очень активны и быстро росли. Как впоследствии вспоминал Николай Васильевич, в то интересное время на проселочных дорогах и деревенских улицах Западной Беларуси часто пересекались две группы агитаторов, боровшихся за влияние над сердцами и умами людей – верховые комиссары советской власти и молодые евангелисты. Василий Васильевич Рахуба, отец тогда уже четырех детей, плотник с «золотыми руками», поверил обещаниям справедливости и равенства и присоединился к коммунистической партии. А многодетная мать Ульяна Михайловна избавилась от икон и присоединилась к растущей общине евангельских христиан. В школе дети пели пионерские песни, но вечером перед сном склонялись на колени и шептали с мамой молитву «Отче наш».

Николай с раннего детства проявлял трудолюбие, прилежание в учебе, способность к музыке, интерес к литературе. Он мечтал учиться дальше, но начавшаяся война нарушила все планы и принесла много горя. Красная Армия быстро отступала, и западные области Беларуси оказались под властью нацистской Германии. Сразу же начались карательные акции и чистки, направленные против коммунистов, но еще больше против евреев, которых в районе Березы-Картузской, Дрогичина и Кобрина тогда было немало. 

Случилось так, что старший сын Николай по поручению отца ушел в другое село и несколько дней отсутствовал. А отец, почувствовав опасность и спасаясь от карателей, увел семью в лес, где они «партизанили» до конца войны. 

У Николая судьба сложилась иначе. Вернувшись домой, он обнаружил, что семьи нет, зато его давно ждут представители гестапо и «некоторые односельчане», начавшие сотрудничать с новой властью.

Николаю пришлось разделись судьбу многих тысяч молодых людей, угнанных на работу в Германию. Тоскуя по семье и родному дому, он пытался бежать, но был пойман. На допросе он назвался Павлом Куликом и под этим вымышленным именем смог избежать сурового наказания за побег. 

Рассказывая детям и внукам о своей жизни на работах в Германии, Николай Васильевич всегда подчеркивал, что только непрестанные молитвы мамы помогли ему обрести личную веру, остаться в живых и вынести все трудности военного времени. 

Война и годы в плену оставили неизгладимый след в жизни Николая Васильевича и об этом периоде жизни он больше всего говорил до конца своих дней.  Но уже там, на чужбине Бог готовил будущего труженика для церкви в послевоенном СССР. 

Кроме нацистского трудового лагеря ему пришлось пройти еще и советское «чистилище», куда для «политической» проверки перед отправкой назад на родину помещали всех освобожденных. Но там же он встретил многих христиан, образовавших целую церковь. Там Николай встретил свою будущую жену Надежду Александровну Акимову и многих других друзей, которые позже стали известными служителями в международном евангельском движении. Среди них Иван Барчук, Иоанн Марк Галустянц, Иван Лисийчук, Олекса Гарбузюк, Иван Полищук, Анатолий Плюшко. В том же лагере-«чистилище» Николай начал играть на подаренной кем-то трофейной скрипке и стал записывать первые поэтические строчки.

Возвращаясь в родную деревню Самойловичи, в которой его давно уже перестали ждать, Николай нес в своем потертом походном мешке самые ценные для него вещи – записи своих первых стихов на обрывках немецких газет, Библию на польском языке, сборник церковных гимнов. А в другой руке он крепко держал чехол с той самой подаренной скрипкой, которая после долгих упражнений наконец запела, по-народному грустно и сердечно.   

Читая Библию, Николай особенно полюбил Псалом 120. Каждый день начинался чтением этого Псалма и молитвой. Псалмы вдохновляли на творчество. Вспоминая трудные годы войны и плена, Николай написал гимн «Недостоин я всех твоих милостей, Боже», который до сих пор поется в общинах бывшего СССР. 

Вернувшись из плена, Николай ревностно подвизался в служении проповеди в той самой общине евангельских христиан деревни Самойловичи, которую посещал вместе с мамой еще в детстве. 

Отец и меньшие братья, ставшие героями партизанского движения, относились к его вере с иронией. Бывший пленный Германии казался идейно неблагонадежным и серьезно рисковал оказаться в лагерях Сибири. Никто не знает, что было бы с Николаем, если бы его отец, герой партизанского движения и влиятельный член компартии, не уговорил «товарищей» заменить ссылку на службу в стройбате. Так после принудительного труда в нацистскому плену пришлось рабски потрудиться и на стройках коммунизма. 

Николай с детства имел навыки столярного дела, охотно помогал отцу, а затем приобрел специальность. В свободное от работы время он упражнялся в игре на скрипке, а также писал стихи на полях советских газет. Ему удалось даже организовать небольшой струнный оркестр из числа солдат. Самоучки играли на гитарах, мандолинах, цимбалах. 

В нагрудном кармане потертой гимнастерки Николай хранил заветный клочек бумаги с адресом самой красивой и доброй девушки, которую он встретил в лагере-«чистилище». Когда приблизилось окончание службы, он стал часто и подолгу смотреть на этот адрес, пока наконец не обрел решительность и не написал письмо далекой, но незабываемой девушке. После долгих переживаний уже прямо перед увольнением он получил от Нади Акимовой из украинского Донбасса хороший, обнадеживающий ответ.

Демобилизовавшись, Николай «заскочил домой к родителям», сменил солдатскую форму на широкие штаны и более удобную рубаху, закинул за плечо старый походный мешок с бережно завернутым мамой в газету куском сала и домашним белорусским хлебом, взял в свободную руку любимую скрипку и поспешил на железнодорожную станцию.

После долгих дней пути и многочисленных пересадок, Николай прибыл в небольшой шахтерский городок Брянка Ворошиловградской (позже Луганской) области Украинской ССР. По адресу, который так берег все эти годы, на окраине поселка под интересным названием Завадск (удивительно, что этот поселок смог даже после советской революции сохранить свое имя, полученное от предприимчивого немецкого меннонита, развивавшего здесь горнодобывающую промышленность) он обнаружил простую глинобитную хату. В маленьком домике его с нетерпением ждали.  

Простую свадьбу Николай и Надежда сыграли в кругу близких друзей из местной евангельской церкви и немногочисленных родственников. Они был довольным тем немногим, что у них было. У них была крыша над головой, а в сердце – вера в Бога, Который провел их дорогами тяжелых испытаний. Еще были мастеровые мозолистые руки Николая, которые приносили пропитание в новую семью, и в которых по вечерам, после тяжелой работы, «пела» песни хвалы Богу все та же неизменная скрипка… 

Помимо работы и большого хозяйства Николай посвящал все свои силы и время служению проповедью и музыкой в евангельской церкви г. Брянка (поселок Краснополье Глубокое). Позже был приглашен служить в церкви евангельских-христиан баптистов г. Кадиевка (ныне г. Стаханов), где был регентом хора и лидером подпольного молодежного кружка многие годы.     

У Николая и Надежды родились четверо детей: Валентина, Александр, Любовь и Сергей, которые, несмотря на антирелигиозные сталинские и хрущевские репрессии, воспитывались родителями в духе христианской веры и истины. Это был трудный период для евангельского движения в СССР, повсеместно переживающего преследования за веру, но Николай и Надежда продолжали верно и открыто служить Богу, являясь ярким примером твердой веры для своих подрастающих детей, церкви и всей округи. 

Помимо веры в Бога, Николай передал своим детям любовь к музыке, пению, чтению, поощрял в детях стремление к творчеству. Одаренный музыкант-самоучка, регент и поэт, Николай создал семейный оркестр и посещал с ним многие церкви Донбасса.

Он любил читать серьезную литературу и всегда жалел, что обстоятельства войны и послевоенной разрухи не позволили получить хорошее образование. У него был особый личный взгляд на происходящее в мире, на жизнь церкви и даже на бытовые ситуации, что часто находило творческое выражение в стихах. 

В 60-70-е годы его стихи получили известность за пределами Донбасса, распространяясь в рукописях через общины. Всего Николай написал более тысячи стихотворений и поэм. Слова таких известных гимнов как «Тихо и мирно в Божьем собрании», «Очень рано на рассвете», «Недостоин я всех Твоих милостей, Боже»; «Только в Иисусе только в Нем одном» стали памятными для многих поколений и остаются популярными доныне.

В 1972 г. Николай по приглашению церквей посетил с домашним оркестром город Запорожье. Повзрослевшие дети увидели здесь свою перспективу и после долгих семейных молитв и поиска воли Божьей, семья в 1974 году переехала в г. Запорожье, где была с радостью принята очень живой и гостеприимной церковью ЕХБ на Верхней-Хортице, пресвитером в которой тогда был Алексей Гаврилович Брынза. 

На новом месте нужно было все начинать с начала, строить дом, устраивать детей. Но при всем этом Николай активно включился в служение церкви, объединил местную христианскую молодежь, научил игре на струнных инструментах, создал оркестр домбристов, служил проповедью. 

Николай Васильевич и Надежда Александровна любили гостей и всегда были рады принимать в своем доме своих многочисленных друзей, друзей своих повзрослевших детей, а чуть позже внуков и правнуков. «Дом Рахубы» в Запорожье был своего рода центром или, как некоторые тогда говорили, «перекрестком христианского общения», где рождались новые идеи для служения. В этот дом тянулись люди, в этом доме всегда было много радости, молитв, музыки. По вечерам, когда летние сумерки опускались на поселок, был слышен уже слегка уставший звук все той же «поющей» скрипки.  

Жена Николая Васильевича, Надежда Александровна Рахуба, отошла в вечность довольно рано. Оставшись один, он сильно загрустил, часто переписывал старые стихи и рукописи, без необходимости ремонтировал свою старую спутницу – скрипку. Но в окружении дружной и быстро прирастающей внуками и правнуками семьи, он вскоре вернулся к своему самому любимому делу – посещениям сельских общин с проповедью, пением и игрой на скрипке.  

После начала войны на востоке Украины, вся большая семья Николая Васильевича приняла нелегкое решение об иммиграции в США, поселившись в известном «славянском» городе Сакраменто, где Николай Васильевич до последнего дня был окружен заботой родных и близких, и в мире отошел к своему Спасителю, Которого так любил, Которому играл и пел, Которому верно служил всю свою жизнь. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

   

«Церква не зможе нічим допомогти суспільству, якщо не розпочне із себе»

• 19 августа, 2020
• Статьи

Релігія в Україні, 07.05.2012

 Протестант-філософ Михайло Черенков — про сучасну людину і виклики часу.

Служить чужому царю

• 17 августа, 2020
• Статьи

Пророк не служит никому, кроме Бога. Хотя можно сказать и так: он служит и своему народу, и своему царю именно тем, что служит Богу. 

И это означает, что он свободен от своего народа и своего царя, он не связан никакими лояльностями, он не должен и не будет приспосабливаться, угождать, тем более искать компромиссы в духе «и вашим, и нашим».  

Иногда пророческое служение выражается в крайне странных и непопулярных символических действиях.

Мы видим это на примере служения Иеремии. 

Он должен передать своему народу странное и страшное послание от Господа: 

 

«Сделай себе узы и ярмо и возложи их себе на выю… Я сотворил землю, человека и животных, которые на лице земли, великим могуществом Моим и простертою мышцею Моею, и отдал ее, кому Мне благоугодно было. И ныне Я отдаю все земли сии в руку Навуходоносора, царя Вавилонского, раба Моего, и даже зверей полевых отдаю ему на служение. И все народы будут служить ему и сыну его и сыну сына его, доколе не придет время и его земле и ему самому» (Иер. 27:2-7).

 

Вместо того, чтобы поддержать свой народ в борьбе за независимость, Иеремия призывает сдаться и служить чужому царю. 

Почему так? 

Потому что Бог сотворил нас и управляет историей. 

Потому что для Израиля всякая борьба за независимость была формой борьбы за независимость от Бога. 

Потому что временами царь Вавилонский был более послушным рабом Божьим, чем избранные и избалованные дети Иерусалима. 

Потому что для Бога послушание цениться всегда выше любых внешних национальных достоинств. 

Потому что порабощение не будет вечным, но этот урок нужно пройти обязательно. 

Служить чужому царю означает унижение национального достоинства, отказ от претензий на хотя бы частичную независимость и какое-либо величие.

Это крайние меры, которые применяются к нам после многолетних увещаний и предупреждений.

Пророк Иеремия не оставляет камня на камне от гордости и амбиций своего народа. Он плачет и скорбит, но понимает, что не осталось никакого другого способа напомнить соотечественникам о Боге, сокрушить их упрямые шеи, размягчить их жестокие сердца. 

Если политическая независимость дает нам основание считать себя независимыми даже от Бога, то нам предстоит потерять ее для нашего же блага. Для нашего же спасения нам придется испытать временную зависимость от сильных соседей и понять, что лишь в зависимости от Бога мы можем быть свободными от агрессивных империй.

Служить чужому царю – это очень тяжелое испытание, но это и наш шанс избавиться от иллюзий независимости и величия, чтобы найти свою настоящую силу в Боге и послушании Его Слову. 

Что бы мы ответили на это странное обращение: «Служите царю Вавилонскому и живите» (17)? 

Приняли бы как от Господа? 

Или сражались бы до последнего – с царем Вавилонским и Самим Богом? 

Мы не сможем победить чужого царя, если его послал Сам Бог. 

Но если мы смиримся с волей Божьей, то чужие цари помогут нам сделать верные выводы, их власть над нами будет временной и относительной. 

Наш Иерусалим должен быть разрушен. Но лишь для того, чтобы быть восстановленным как символ не нашего, но вечного Божьего Царства. 

Когда правда не нужна

• 14 августа, 2020
• Статьи

Пророк – враг врагов своего народа. Потому что он знает правду о том, кто сильнее, кто правит миром, и не подвержен страху перед внешней опасностью. Пророк знает, что нужно делать для того, чтобы оставаться непобедимыми, оставаться под защитой Бога. Никакая империя не сможет поработить народ, который слушает и слушается своих пророков.  

Но увы, рано или поздно настоящий пророк оказывается врагом и своего народа. Потому что говорит правду, которая никому не нужна, не выгодна и не приятна. 

Но именно эта готовность говорить правду Божью всем и всегда отличает настоящего пророка от пророка ложного. Пророк ложный подбирает слова так, чтобы нравиться людям и получить их одобрение. Пророк настоящий говорит все как есть. 

Так было с Иеремией, который должен был пойти не к врагам, но к своим, чтобы сказать в доме Господнем малоприятную проповедь:

^« Так говорит Господь: стань на дворе дома Господня и скажи ко всем городам Иудеи, приходящим на поклонение в дом Господень, все те слова, какие повелю тебе сказать им; не убавь ни слова. Может быть, они послушают и обратятся каждый от злого пути своего, и тогда Я отменю то бедствие, которое думаю сделать им за злые деяния их» (Иер. 26:2-3).

Эта грозная правда могла стать спасительной. Но вместо того, чтобы послушать и обратиться от злых путей своих, люди предпочли закрыть рот пророку:

^«И когда Иеремия сказал все, что Господь повелел ему сказать всему народу, тогда схватили его священники и пророки и весь народ, и сказали: ‘ты должен умереть;зачем ты пророчествуешь именем Господа и говоришь: дом сей будет как Силом, и город сей опустеет, [останется] без жителей?’ И собрался весь народ против Иеремии в доме Господнем» (8-9).

Иеремия был готов умереть, он не переживал о себе, он беспокоился лишь об одном – успеть передать Божьи слова: 

«Только твердо знайте, что если вы умертвите меня, то невинную кровь возложите на себя и на город сей и на жителей его; ибо истинно Господь послал меня к вам сказать все те слова в уши ваши’» (15).

Интересно, что священники и пророки не изменили своего мнения, они был готовы убить Иеремию и заплатить за это любую цену. Неужели это не кажется странным, что религиозные люди готовы платить не за правду, а за то, чтобы эта правда не стала известной? Таково безумство, такова жестокость, такова беспринципность продажной, сервильной, популистской религии.

Князья и народ демонстрируют куда больше здравого смысла и страха перед Богом. Они останавливают священников и пророков от казни над правдой, над пророком и над пославшим его Богом: 

^«Тогда князья и весь народ сказали священникам и пророкам: ‘этот человек не подлежит смертному приговору, потому что он говорил нам именем Господа Бога нашего’» (16).

Когда правда не нужна, когда люди закрывают глаза и уши, чтобы не видеть и не слушать Бога, приходит время пророков.

Скажи то, что Бог повелел сказать. Напомни о правде Божьей. Иногда это все, что нам поручается сделать. 

Не менять общество, не реформировать храм, не наказывать лжепророков. Но просто передать Божье Слово. 

Скажи Слово Правды во всеуслышание. И это Слово будет действовать независимо от того, убьют нас или послушают.

Беларусь, белое и черное

• 12 августа, 2020
• Статьи

 

Я далеко от Беларуси. Но мысли все время там. И многое видно даже на расстоянии. Видно по фотографиям и видео, которые страшно смотреть.

Картинки оттуда врезаются в память. 

Что там на них? Белое и черное. 

Я вижу людей в белом. Красивые, добрые, смелые люди. 

Женщины, пенсионеры, молодежь. 

Они взялись за руки и стоят за свою и нашу свободу, за достоинство человека как такового. 

Мне очень хотелось бы стать рядом, в одну цепь. 

Именно там, вместе с ними место для священников и простых христиан. Христос был бы там. 

Или вы думаете, что Он был бы на стороне кровавого диктатора и помогал его карателям добивать мирных людей?

На этих же фотографиях я вижу людей в черном. 

Они стреляют на поражение, набрасываются сворой на беззащитных и раненных, ругаются последними словами и глумятся над идеализмом молодежи. Для них нет ничего святого. Они продали душу дьяволу.  

Кто при здоровом уме может сказать, что здесь надо быть «вне политики», что все цвета одинаково хороши? 

Вы ли останетесь ненаказанными?

• 12 августа, 2020
• Статьи

                                                                                        Solitude by Marc Chagall

Нам непременно хочется, чтобы Бог начал Свой суд с других, более грешных людей и народов. 

Нам кажется несправедливым, что суд начинается с нас.

Но поддаваясь этим чувствам обиды и протеста, мы рискуем пропустить важное слово от Господа.

Упорствуя в непослушании, мы уподобляемся другим народам и теряем свое особое призвание.

Как же нам вернуться к Богу и своему призванию? Только через переплавку и обновление. 

Мы так долго не слушали Бога, что теперь нам придется потерять все – землю и страну, храм и столицу, свободу и достоинство. 

Мы это заслужили своим неслушанием и непослушанием. И все то, что с нами случиться, мы должны воспринимать как шанс на возвращение к Богу и обновление своей жизни. Не как несправедливость, но как милость. Не как наказание к погибели, но урок к исправлению.  

И в этом смысле завоеватели, лишая нас привычного и дорогого, освобождают нас для нового посвящения Богу. 

Парадоксальным образом, царь Вавилонский – страшный враг и при этом Божий слуга. 

^«Посему так говорит Господь Саваоф: за то, что вы не слушали слов Моих… пошлю к Навуходоносору, царю Вавилонскому, рабу Моему, и приведу их на землю сию и на жителей ее и на все окрестные народы; и совершенно истреблю их и сделаю их ужасом и посмеянием и вечным запустением. И прекращу у них голос радости и голос веселия, голос жениха и голос невесты, звук жерновов и свет светильника. И вся земля эта будет пустынею и ужасом; и народы сии будут служить царю Вавилонскому семьдесят лет. И будет: когда исполнится семьдесят лет, накажу царя Вавилонского и тот народ, говорит Господь, за их нечестие, и землю Халдейскую, и сделаю ее вечною пустынею» (Иер. 25: 8-12).

Бог наказывает нас вовсе не по Своей божественной прихоти. Все наше разрушение и унижение вполне закономерно – «за то, что мы не слушали». В этом есть нечто большее, в том наш второй шанс – все это случается для того, чтобы мы, наконец, послушали.

Итак, суд над нами – это наш шанс прийти в себя. Но также это часть намного большего, часть более масштабного Божьего суда над миром. Это не только обо мне и моем народе, это о человеке как таковом и человечестве в целом. 

Бог наказывает не только нас. Он начинает с избранного народа, но затем судит все прочие народы. Никто не должен думать, что останется безнаказанным. 

После Иерусалима придет очередь других. Пророк Иеремия получает задание передать грозную весть всем народам земли. Вавилон и Египет, Тир и Сидон, Аскалон и Газа, Аравия и Мидия будут пить из той же чаши гнева.

Никто не должен злорадствовать, видя наказание Иерусалима.

«Ибо так сказал мне Господь, Бог Израилев: возьми из руки Моей чашу сию с вином ярости и напой из нее все народы, к которым Я посылаю тебя» (15).

Никто не сможет избежать гнева: 

«Ибо вот на город сей, на котором наречено имя Мое, Я начинаю наводить бедствие; и вы ли останетесь ненаказанными? Нет, не останетесь ненаказанными; ибо Я призываю меч на всех живущих на земле, говорит Господь Саваоф» (28-29).

Когда Бог наказывает кого-то другого, не стоит думать, что мы лучше и нас не коснется. Лучше проявить сострадание и милость, а также привести свои собственные дела в порядок. 

Когда Бог начинает работать с нами – судить и наказывать, мы должны принять это как наш шанс на спасение и обновление. Страшно, когда Бог говорит и действует. Но гораздо страшнее, когда Он молчит и бездействует. 

 

Никто не останется ненаказанным. Но наказание от Господа лучше, чем жизнь без Него. 

Тот, кто, испив из чаши Божьего гнева, начнет слушать и слушаться, вскоре будет пить из чаши милости.