Online

Archives › Статьи

Жить не по лжи

Paul Blinds Elymas Acts 13:6-12

По-настоящему сильные слова не устаревают. Они продолжают сбываться, спорить с ходом истории, направлять ее.

Сорок восемь лет спустя эта фраза Александра Солженицына ничуть не утратила своей актуальности. В те застойные советские годы он говорил с пафосом пророка, с невиданной внутренней решительностью идти против течения, быть не как все: «Пусть ложь всё покрыла, всем владеет, но в самом малом упрёмся: пусть владеет не через меня».

Сегодня призыв «жить не по лжи» звучит по-прежнему хорошо и сильно, но малопонятно.

Уже нет известной полярности, контрастности между добром и злом. Все стало серым. Люди потеряли зрение, способность различать, ориентироваться, делать ответственный выбор.

Сегодня не хватает также решительности – решить и жить иначе, наперекор всем и всему. Сегодня люди слабы и удивительно уязвимы перед внешними влияниями. Их не надо пытать — они сами сдаются соблазнам и слухам.

На смену агрессивной пропаганде пришло приятное обольщение. На смену антиправде пришла постправда.

Люди думают, что они могут знать и выбирать. Но на самом деле каждый их выбор – результат внешних влияний, манипуляций, ослепления и обольщения.

Солженицын предполагал, что каждый человек способен различать правду и ложь. Но это утверждение сомнительно.

На самом деле, мы нуждаемся в том, чтобы Бог открыл нам глаза, научил нас различать доброе от плохого, и уже затем дал нам силу сопротивляться плохим влияниям.

Интересную историю об этом мы находим в книге Деяний (13:6-12):

 

«Пройдя весь остров до Пафа, нашли они некоторого волхва, лжепророка, Иудеянина, именем Вариисуса, который находился с проконсулом Сергием Павлом, мужем разумным. Сей, призвав Варнаву и Савла, пожелал услышать слово Божие. А Елима волхв (ибо то значит имя его) противился им, стараясь отвратить проконсула от веры. Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святого и устремив на него взор, сказал: о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних? И ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени. И вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого. Тогда проконсул, увидев происшедшее, уверовал, дивясь учению Господню».

 

Как мы видим из этой истории, проконсул был человеком разумным, но воспользоваться своим разумом не мог. Потому что находился под влиянием чародея. Колдовство парализовало естественную, Богом данную способность различать добро и зло.

Если бы не вмешательство Павла, проконсул оставался бы в плену лжи.

Примечательно, что эта история напоминает нам о личном опыте Павла. Он так же был слеп и обманут в свое преследовании христиан. Встреча с Иисусом на пути в Дамаск просветила его так, что он стал видеть иначе. Теперь его служением стало освобождение других от власти лжи и тьмы.

В случае с проконсулом Павел не спорит с чародеем Елимой, он запрещает ему продолжать свое черное дело и нейтрализует его влияние.

Недостаточно лишь призвать людей «жить не по лжи». Нужно освободить их от внешних влияний. А сделать это можно только в силе Духа Святого, который действует через Божьих слуг. Павлу помог Анания, а Павел помог проконсулу.

Но освободить – тоже недостаточно. Освободившись от Елимы, можно попасть под влияние других колдунов, обманщиков, манипуляторов. Нужно беречь свободу и познавать правду, чтобы держать ее, укореняться в ней, находить в ней наслаждение и силу. Уверовавший проконсул «дивился учению Господнему». И это важный момент, потому жить не по лжи может лишь тот, кто освободился от внешних темных влияний и сознательно подчинил себя Божьему Слову.

 

 

Слушать и слушаться

Вера и жизнь, 2021, №4

 

Беседа Вальдемара Цорна с Михаилом Николаевичем Черенковым, профессором, и… проповедником.

 

Уважаемый Михаил, я посмотрел перед интервью информацию о Вас в Интернете. Там много всего. Вы уже успели многое сказать и написать. Некоторые тексты и слова заставляют заглядывать в словари… Смутился немного. Это ничего, что я прошу Вас дать интервью такому «простому» журналу?

 

Такие вопросы заставляют краснеть. В том числе за то, что можно найти в Интернете. Не все сказанное и написанное я считаю важным и правильным. Многое переосмыслил. А кое-что просто перерос. Так что из всего того я бы оставил не так уже и много. Остальное переформулировал бы, сделал проще, интереснее, полезнее. Если бы имел такую возможность. Но этой возможности нет. Это реальность наших дней – мы не только много говорим и пишем, но мы живем с последствиями всего того, что наговорили и написали. Так что стоит быть аккуратнее в своих словах, это урок первый. Особенно в эпоху Интернета. А второй урок в том, что нужно расти дальше, становясь проще. Самый большой мой личный страх – застрять в прошлом, особенно в худших моментах прошлого.  Еще один страх – испортиться и приспособиться к мирскому порядку вещей, утратить простоту и открытость, стремление к глубине и способность удивляться, разбаловаться слишком хорошим и перестать видеть Божьи чудеса в малых вещах и событиях.

Так что мне самому кажется, что я только начинаю что-то понимать, что я еще не сказал и не сделал того, что хотел бы и должен был сделать.

Я читал журнал «Вера и жизнь» до того, как написал первую свою статью. И мне всегда нравилось название, в котором вопросы нашей веры связывались с повседневной жизнью. Эту задачу нельзя назвать легкой. Именно этому я и учусь – верить и думать так, чтобы менялась жизнь.

Большинство моих текстов рождались в попытке понять, почему мы живем так как живем, какие идеи влияют на наш способ жизни, что мы должны переосмыслить? Это касалось и личной духовной, и церковной, и общественной жизни.  Это вопросы нашего христианского мировоззрения.

 

Расскажите немного о себе, семье (родители, бабушка с дедушкой) и о том, как Вы пришли к вере в Бога.

 

Я вырос в многодетной семье верующих родителей. Больше всего они хотели быть верными вере. Это значило для них гораздо больше, чем достижения или комфорт. Папа прошел тюрьму. Мама потеряла свой диплом и карьеру.

В детстве мне хотелось жить лучше, по крайне мере, не хуже своих сверстников. Но с годами я лишь убеждался, что ценности моих родителей были правильными. Вера и верность давали жизни смысл. Все остальное было второстепенным.

В 1988 году я попал в христианский детский лагерь, «лесную церковь». Слушая истории старших братьев и сестер, бывших узников, я почувствовал сильное побуждение посвятить свою жизнь Богу. Я и сейчас с уверенностью могу сказать, что более важного момента в жизни у меня не было.

Большое влияние на мое формирование оказали мои бабушки и тети. Они очень любили Божье Слово и «самиздатовскую» духовную литературу, молитву и общение с родными по вере. Людей такого типа сейчас не так много, от них буквально веяло убежденностью, их глаза горели, сломать их было невозможно.

Я очень благодарен Богу за мою семью и церковь, они заложили надежное основание, которое выдержало многие дожди, ветры и даже землетрясения. В моей жизни было непростое время бунта против традиции, личных блужданий и поисков, но сегодня я счастлив, подобно Даниилу, славить и величать «Бога моих отцов» «даровавшего мне мудрость и силу» (Дан. 2:23).

 

Школы, университеты Вы заканчивали, как в народе говорят, на пятёрки, не было ли Вам трудно положиться на веру? Веру в Бога, веру Писаниям, веру в вечную жизнь?

 

Если полагаться на веру со всей ответственностью, то учиться надо не меньше, но больше; не хуже, но лучше.

Пятерки и четверки – не основной показатель хорошей учебы. Я часто с сожалением думаю о тех днях и уроках, которые пропустил или потратил впустую. Если бы мы лучше понимали ответственность за свою жизнь, если бы больше думали о призвании!

Все возможности, которые дает нам Господь, — под наш отчет. Как мы этим распорядились? Я помню, как один диакон мне повторял: «Михаил, учись так, чтобы потом послужить этим церкви. У нас такое возможности не было, хотя мы очень хотели учиться. Теперь у нас есть ты». Мне стыдно, что я так мало прислушивался к этим словам.

Увы, тогда я мало думал о том, что в университете я представляю не только себя, но и церковь; что я послан туда Богом. Учеба мне казалась каким-то рискованным, но интересным интеллектуальным приключением. И постепенно я зашел слишком далеко в своей свободе и философском радикализме. Руководствуясь принципом «понимать, чтобы верить», я не научился ни понимать, ни верить. Теперь я руководствуюсь другим принципом: «верить, чтобы понимать». Иными словами, чтобы наш разум работал правильно, его нужно посвятить Богу, освятить и просветить.

 

Что для Вас в христианстве – самое главное?

 

Очень важно послушание Богу. Не в одном деле. И не только в вопросе спасения. Важно следовать за Богом во всех ежедневных ситуациях, в каждом повороте жизненного пути. Слушать и слушаться.

 

А по жизни? Расскажите немного о Вашей семье…

 

Есть еще одно слово, близкое по смыслу – посвящение. Мои родители посвятили себя Богу и в свете этого посвящения служили своей семье. Я никогда от них не слышал: не нравится, не хочется. Они сами мало говорили о себе, они были подчинены чему-то большему, они готовили нас, детей, к служению.   У нас с женой Ниной четверо детей, все дочки. Последнее время мы все больше говорим и молимся об их призвании, и о том, как мы – родители – можем им в этом помочь. То есть важно посвятить себя чему-то большему, чем ты сам. Это дает и смысл, и радость, и вдохновение.

 

И несколько слов о том, чем Вы сейчас занимаетесь…. (работа, служение, миссия, семья, исследовательская деятельность)

 

Последнее время я учусь фокусироваться на одной-двух вещах или темах. Не размениваться на многое. Уже семнадцать лет отвечаю за служение «Миссия Евразия». Координирую миссионерские инициативы и проекты в постсоветских странах. Иногда преподаю семинары по миссиологии и христианскому мировоззрению. Веду блог, в котором делюсь своими размышления о Библии и обо всем другом в свете Библии. Люблю миссионерские путешествия и хорошие конференции. Моя семья помогает мне в служении как настоящая команда. Дочери много занимаются музыкой, играют на фортепиано. Их формирование – наш приоритет. Мое личное призвание меня беспокоит уже меньше. Знаю, что не смогу сделать все, что хотелось бы, поэтому стараюсь делать главное. Раньше я думал, что «новые лидеры» — это обо мне и моем поколении. Сейчас я понимаю, что ошибался. Мое поколение – переходное. Мы строим мост, по которому другие смогу перейти реку. Мы сеем идеи, плоды которых пожнут другие. Это смиряет, но также ободряет.

 

Вы так много пишите, преподаёте, выступаете на симпозиумах и форумах… Чем для Вас является проповедь Слова Божьего?

 

Проповедь Слова Божьего – это не отдельное занятия из числа многих. Она должна выражаться в самых разных жанрах и форматах. То есть все, что мы делаем или говорим, должно выражать наш опыт слушания и послушания Богу. Конечно, мне больше всего нравится читать Библию в собрании и делиться тем пониманием, которое дает Господь. Но чаще всего приходится «вплетать» Слово Божье в разные жизненные, не церковные ситуации. И это тоже интересно. Что бы ни случилось – тут же внутри находишь какую-то библейскую цитату, как совет, руководство, ответ. Так что проповедь – это применение Божьего Откровения в каждой особой ситуации. Понятно, что мы говорим не только о цитатах, не только о буквах, но о том, как Господь говорит через них лично к нам или нашему времени.

 

В чём заключается призвание каждого христианина, вне зависимости от образования, социального положения, уровня жизни и политического устройства общества, в котором он живёт?

 

Быть вестником Божьего Царства, которое охватывает все сферы жизни общества, все народы земли, все социальные группы. Представлять Царя и Царство через вверенное нам — служение, работу, семью, дарования, ресурсы. Говорить своей жизнью о Божьем Царстве и приглашать в него других.

 

Какую роль в Вашей жизни играет Библия?

 

С каждым днем и годом люблю ее все больше. Начинаю и заканчиваю день ее чтением. Самое интересное – читать вместе с детьми, всегда есть новые вопросы! Также интересно читать в свете Библии все остальное – книги, фильмы, картины, события. Это ключ к пониманию всего-всего. Если начать с дискуссии о злободневных темах – будет трудно прийти к согласию, каждый останется при своем. Если же начать с молитвы и Библии – все увидится иначе, в свете неземного, Божьего Царства.

 

Вы – потомственный верующий. Если можно так сказать. Что Вы скажете о том, как изменяется характер христианина?

 

Характер должен меняться в сторону уподобления Христу. Постепенно в нас должны проявляться Его черты, все больше, все яснее. Все реже должно звучать «я», все чаще – «Он». Мои родители учили меня, что в процессе жизни все в нас должно подчиняться Христу, переходить под Его власть. Но при этом есть и те сложные особенности личности, которые связаны с физиологией, наследственностью, воспитанием. Это наши ограничения, с которыми постоянно нужно работать. Они есть в моих родителях, они есть и во мне. Они часть воспитательного процесса, сдерживающие и смиряющие.

 

Какие черты характера в Вас уже изменились, а какие ещё в процессе?

 

Я стал лучше контролировать свою реакцию. Но все же остаюсь очень чувствительным, склонен реагировать эмоционально.  Мне трудно «надевать маску» и «играть роль». Мои друзья и коллеги говорят, что у меня все написано на лице. Иногда меня это пугает. Так что я немного даже рад, что сейчас все носят защитные маски, это возможность скрыть хотя бы часть эмоций. Но если серьезно, то это моя слабая сторона. Мне нужно учиться быть спокойным, в том числе контролируя свой голос и слова, не только лицо.

 

Какие черты характера в других Вы уважаете, какие вызывают в Вас отторжение, неприятие?

 

Мне очень неприятны высокомерие, двуличие, грубость и наглость.

 

Что для Вас – самая большая радость?

 

Видеть моих детей верующими и служащими.

 

Что – самое страшное, что Вы себе можете представить?

 

Было бы страшно оказаться без семьи и церкви. Я с ужасом наблюдаю, как рушатся семьи и как падают «звезды». А еще страшно потерять чувство призвания. Жить просто так чтобы жить – это не жизнь. Жить чужую жизнь, сидеть в чужом кресле – тоже не жизнь. Нет ничего лучше того, чтобы быть на своем месте. Нет ничего страшнее потерять его.

 

Какой совет Вы дадите нашим читателям, желающим «преображаться в образ Иисуса Христа»?

 

Следуйте за Христом без остановки. Служите Ему без перерыва. Отдайте все без остатка. Будьте заняты постоянно. Все или ничего. Только так.

 

 

 

 

Все не будет как прежде

Напоминая о Божьей верховной власти, пророк непременно говорит о временности и хрупкости видимого земного порядка. Божье Слово всегда ужасает тех людей, которые привыкли думать, что все как-то обойдется, что все наладится и будет как прежде. Пророк не питает ложные надежды, он передает грозное Божье предупреждение о том, что этот привычный порядок жизни подходит к концу: «Этого больше не будет» (Иез. 21:26, или в Новом Русском Переводе: «Как было, так больше не будет!»).

Этот временный порядок вещей закончится катастрофой – утратой своей независимости, разрушением святынь и пленением народа. Катастрофа могла бы не случиться, если бы люди послушались пророческого призыва к покаянию и обновлению завета с Богом. Но люди не слушались и не спешили меняться, они наивно думали, что все будет продолжаться как прежде.

И вот после всех слов приходит меч Господень, который уничтожит весь порядок вещей – хорошее и плохое. Меч истребит «праведного и нечестивого» (3). Меч коснется богатого и бедного, князей и простолюдинов: «Меч Мой из ножен своих пойдет на всякую плоть от юга до севера» (4). Меч обрушится против Израильтян (18-27), но не обойдет стороной и Аммонитян (28-32). Каждый народ пройдет через катастрофу. Масштаб бедствия потрясет всех настолько, что «Растает всякое сердце, и все руки опустятся, и всякий дух изнеможет, и все колени задрожат, как вода» (7).

Эта страшная картина говорит не столько о жестокости Бога, сколько о том, что прежний порядок жизни был обречен. Меч уничтожает то, что было лишено смысла, жизни, будущего. Меч уничтожает власть греха и все, что основано на нем.

«Так говорит Господь Бог: так как вы сами приводите на память беззаконие ваше, делая явными преступления ваши, выставляя на вид грехи ваши во всех делах ваших, и сами приводите это на память, то вы будете взяты руками.

И ты, недостойный, преступный вождь Израиля, которого день наступил ныне, когда нечестию его положен будет конец!

так говорит Господь Бог: сними с себя диадему и сложи венец; этого уже не будет; униженное возвысится и высокое унизится.

Низложу, низложу, низложу и его не будет, доколе не придет Тот, Кому [принадлежит] он, и Я дам Ему (Иез. 21:24-27).

Бог готов миловать и прощать, продлевать жизнь и обновлять завет. Но люди злоупотребляют Его терпением. Они вспоминают и повторяют даже те грехи, которые Бог простил и удалил. Они наслаждаются безнаказанностью и самовластьем.

И в ответ на это Бог говорит грозное слово: «Этого уже не будет. Всему этому положен будет конец». При этом Он оставляет надежду на возрождение после полного низложения (27).

Что мы должны сделать, зная о грядущем суде? Снять с себя корону, пока с нас ее не сняли другие. Оставить прежнее и больше никогда не возвращаться к нему. Отдать всю власть, славу и честь Тому, Кому все это принадлежит по праву. Если мы сделаем так, то на руинах прошлого сможем увидеть ростки новой жизни.

«Ради имени Моего»

 

Одна из самых загадочных библейских фраз – «ради имени Моего».

Именно так Господь объясняет Свою особую милость к избранному и при этом неверному народу.

Этим мотивом объясняется все то, что удивляет нас, что не вписывается в привычные схемы.

По нашим заслугами мы должны были погибнуть. Но ради имени Своего Господь прощает и восстанавливает нас.

Иными словами, Господь относится к нам столь хорошо уже потому, что Он такой.

Что бы не случилось с нами, как бы мы не вели себя, Он не меняет Своего отношения к нам, потому что не меняется Сам.

Прощая и принимая нас, Господь являет нам Себя, Свою природу.

Все это не столько о наших грехах и нашей грешной природе, сколько о Его прощении и Его благости.

 

«И узнаете, что Я Господь, когда буду поступать с вами ради имени Моего, не по злым вашим путям и вашим делам развратным, дом Израилев, —говорит Господь Бог» (Иез. 20:44)

В двадцатой главе Иезекииль поясняет старейшинам, почему Господь не хочет отвечать на их вопросы.

Он напоминает им о многократных нарушениях завета, идолопоклонстве и прочих «мерзостях» с их стороны.

Также Он напоминает о многократном прощении и милосердии со Своей стороны.

Здесь мы встречаем повторяющуюся фразу: «Но Я поступил ради имени Моего» (9, 14, 22).

Грешили и отцы, и сыновья. Грешили и в Египте, и в пустыне, и в обетованной земле.

Страдали от египетской плети и при этом кланялись египетским идолам.

Погибали в пустыне и продолжали противиться Богу.

Наслаждались благами своей земли и увлекались чужими богами.

Шли в плен и там находили новых идолов.

Но каждый раз Бог поступал с людьми не по их грехам, но ради имени Своего.

На мрачном фоне истории людских блужданий Он остается верен Себе и нам.

И это постоянство Его Самого и Его любви к нам – единственная точка опоры, единственная основа для нашей надежды.

Бесконечная история человеческой неверности завершается Божьим прощением.

Этот неожиданный поворот истории удивляет и сам Израиль, и все другие народы. В этом «но» Господь открывает Себя.

Увы, старейшины не поняли Иезекииля. Они нашли его притчи слишком туманными.

Потому что не знали Бога и не хотели знать. Они думали, что Бог действует ради них, ради их имени, на основе их особого статуса «избранных».

В то время как все было ровно наоборот. Вся их особость, избранность зависела от Избравшего. У них не было своего имени, они носили имя Божье.

Мы повторяем эту ошибку каждый раз, когда спрашиваем у Бога о себе и своей жизни вместо того, чтобы вопрошать о Нем и понимать себя в Нем.

Благодаря Бога за незаслуженную и неожиданную милость, мы начинаем волноваться не столько о себе, своем спасении и своем будущем, сколько о том, чтобы узнать Его и Его Имя, чтобы поклоняться Ему и прославлять Его.

 

 

Осознайте, кто есть Господь

«Остановитесь и познайте, что Я — Бог» (Пс. 45:11).

В прошлом, 2020 году этот стих стал одной из самых популярных библейских цитат.

Мы всюду читали и слышали этот призыв: остановитесь – уймитесь, умолкните, отступите.

Это был наш шанс понять Божье величие и господство, отказавшись от попыток управлять жизнью и «контролировать процессы».

Для меня эта цитата стала лишь одной из многих подобных, через которые Господь хотел привлечь мое внимание к Себе.

Знаете, ли вы самую повторяемую фразу из книги пророка Иезекииля?

Вот она: «Узнаете, что Я Господь».

Это напоминание того, что мы слышим в начале истории Израиля:

«Приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского» (Ис.6:7). У Иезекиился фраза «И буду вам Богом» повторяется 6 раз. А другая часть — «И вы узнаете, что Я Господь» — повторяется 70 раз.

Возникает вопрос: зачем мне это знать, узнавать, осознавать, понимать, принимать?

Можно сказать так: нам нужно осознать, что только Он – Господь, чтобы вместо самоубийственного противления Божьей власти научиться счастливо жить под Божьей властью, чтобы вместо печальных последствий своеволия насладиться благословенными результатами послушания Богу

Почему это так важно?

Нет ничего более бессмысленного и опасного, чем жить в отрицании Божьего Господства.

Нет ничего более важного в жизни, чем понять и принять Его Господство.

Нет ничего более интересного, чем познавать Господа во всех событиях нашей жизни.

Чего же хочет Господь?

Разоблачить иллюзию нашего господства, показать нам наше настоящее место и открыть Себя и Свой план для нас.

Он хочет избавить нас от самоубийственных иллюзий. И самая опасная иллюзия нашей жизни связана с нашей самоуверенностью, будто мы управляем, господствуем.

Он хочет научить нас полноценной жизни под Его господством. И самый важный духовный урок, без которого настоящая жизнь не начинается, связан с принятием и познанием Божественного заявления: «Я Господь».

Бог хочет, чтобы мы это осознали.

Это значит, что нам нужно:

распознать во всем Божий голос, увидеть Его присутствие во всех событиях;

осознать и принять Его власть;

понять Его план;

свидетельствовать и служить.

Что, в связи с этим, говорит пророк Иезекииль?

С какими смыслами связана фраза «И узнаете, что Я Господь»?

Вот 10 простых, но важных уроков Иезекииля.

 

  1. Божье слово исполняется

История мира и нашей жизни – Божий план в действии. Нет ничего напрасного и случайного. Хочешь знать, что будет с миром? Слушай и слушайся пророческого Божьего слова.

«И узнают, что Я Господь; не напрасно говорил Я, что наведу на них такое бедствие» (6:10).

Урок первый. Все будет так, как сказал Господь. Поэтому слушай предупреждения и делай выводы.

 

  1. Божий суд приближается

Всем предстоит пройти через суд за пренебрежение заповедями и неверность Богу, за увлечение идолами и подражаниемязычниками.

«Царь будет сетовать, и князь облечется в ужас, и у народа земли будут дрожать руки. Поступлю с ними по путям их, и по судамих буду судить их; и узнают, что Я Господь» (7:27).

«Буду судить вас. И узнаете, что Я Господь; ибо по заповедям Моим вы не ходили и уставов Моих не выполняли, а поступали поуставам народов, окружающих вас» (11:11-12).

«Понесете наказание за грехи с идолами вашими, и узнаете, что Я Господь Бог» (24:49).

Урок второй. Обратись к Господу прежде, чем узнаешь Его суд на себе.

 

  1. Волей Бога земля превращается в пустыню, но затем пустыня превращается в сад.

«И узнают, что Я Господь, когда сделаю землю пустынею из пустынь за все мерзости их, какие они делали» (33:29)

«И заключу с ними завет мира и удалю с земли лютых зверей, так что безопасно будут жить в степи и спать в лесах. Дарую им иокрестностям холма Моего благословение, и дождь буду ниспосылать в свое время; это будут дожди благословения. И полевоедерево будет давать плод свой, и земля будет давать произведения свои; и будут они безопасны на земле своей, и узнают, что ЯГосподь, когда сокрушу связи ярма их и освобожу их из руки поработителей их. Они не будут уже добычею для народов, иполевые звери не будут пожирать их; они будут жить безопасно, и никто не будет устрашать [их]. И произведу у них насаждениеславное, и не будут уже погибать от голода на земле и терпеть посрамления от народов» (34:25-29).

Урок третий. Господь силен не только наказывать, но и восстанавливать.

 

  1. Ложь и лжепророки будут разоблачены и осуждены.

«За то, что вы ложью опечаливаете сердце праведника, которое Я не хотел опечаливать, и поддерживаете руки беззаконника, чтобы он не обратился от порочного пути своего и не сохранил жизни своей, — за это уже не будете иметь пустых видений ивпредь не будете предугадывать; и Я избавлю народ Мой от рук ваших, и узнаете, что Я Господь» (13:22-23).

Урок четвертый. Будь против лжи, или Бог будет против тебя.

 

  1. Обидчики не останутся без наказания. 

«И совершу над ними великое мщение наказаниями яростными; и узнают, что Я Господь, когда совершу над ними Моемщение» (25:17).

Урок пятый. Не будь обидчиком, чтобы не узнать на себе силу Божьего мщения; при этом молись за обидчиков, чтобы Господь будь милостив к ним.

 

  1. После страшных судов и уроков Израиль будет жить в безопасности и достатке

«Так говорит Господь Бог: когда Я соберу дом Израилев из народов, между которыми они рассеяны, и явлю в них святость Моюперед глазами племен, и они будут жить на земле своей, которую Я дал рабу Моему Иакову: тогда они будут жить на нейбезопасно, и построят домы, и насадят виноградники, и будут жить в безопасности, потому что Я произведу суд над всемизложелателями их вокруг них, и узнают, что Я Господь Бог их» (28:25-26).

Урок шестой. Когда мы возвращаемся к Богу, место разрухи и плача становится местом мира и радости.

 

  1. Бог прощает нас и восстанавливает с нами союз ради имени Своего.

«Я восстановлю союз Мой с тобою, и узнаешь, что Я Господь, для того, чтобы ты помнила и стыдилась, и чтобы вперед нельзябыло тебе и рта открыть от стыда, когда Я прощу тебе все, что ты делала, говорит Господь Бог» (16:62-63).

«И узнаете, что Я Господь, когда буду поступать с вами ради имени Моего, не по злым вашим путям и вашим деламразвратным, дом Израилев, —говорит Господь Бог» (20:44).

Урок седьмой. Господь никогда не перестанет удивлять нас Своей щедрой милостью и любовью.

 

  1. Господь проводит нас через смерть и дарит новую жизнь, воскрешает и выводит из гробов.

«И узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и вложу в вас дух Мой, иоживете, и помещу вас на земле вашей, и узнаете, что Я, Господь, сказал это—и сделал, говорит Господь» (37:13-14).

Урок восьмой. Мы должны были умереть много раз, но Божий Дух оживляет нас; мы живы только в Боге, без Него — гробы.

 

  1. В конце концов, мы будем с Ним и Его, а Он будет наш.

«И узнают, что Я, Господь Бог их, с ними, и они, дом Израилев, Мой народ, говорит Господь Бог, и что вы—овцы Мои, овцыпаствы Моей; вы—человеки, [а] Я Бог ваш, говорит Господь Бог» (34:30-31).

Урок девятый. Нет большего счастья, чем осознавать, что Бог бесконечности и вечности называет Себя «нашим Богом».

 

  1. Мы будем свидетелями Его во всем, чтобы бы с нами не случилось.

Избранные свидетельствуют миру о своих мерзостях и Божьей святости, напоминают о Боге в рассеянии и возвращении.

«И узнают, что Я Господь, когда рассею их по народам и развею их по землям. Но небольшое число их Я сохраню от меча, голода и язвы, чтобы они рассказали у народов, к которым пойдут, о всех своих мерзостях; и узнают, что Я Господь» (12:15-16).

«И узнают народы, что Я Господь, освящающий Израиля» (37:28).

«И узнают народы, что Я Господь, Святый в Израиле» (39:7).

«И узнают, что Я Господь Бог их, когда, рассеяв их между народами, опять соберу их в землю» (39:28).

Урок десятый. Все, что было и будет с нами – откровение о Боге и нам, и миру.

***

Открываясь нам как Господь, библейский Бог говорит:

Мое Слово всегда исполняется, именно оно творит и меняет реальность;

Я буду судить и миловать;

буду опустошать и восстанавливать землю;

буду рассеивать и собирать народ;

буду открывать Свою славу избранному народу и всем другим.

 

В свою очередь, соглашаясь с тем, что только Он – Господь,

мы узнаем в происходящем руку Господа Бога, не хаос и не произвол темных сил, не всемирные заговоры и не наши собственные планы. Лишь тогда мы можем понять Божий план для нашей жизни и мира, чтобы пережить Божью силу и величие вместе с Его любовью и милостью и послужить Господу как Его свидетели.

 

Смысл самой важной и частой фразы из книги Иезекииля можно суммировать таким образом:

осознай, что только Он – Господь,

чтобы счастливо жить под Божьей властью,

наслаждаясь благословенными результатами послушания Богу

и свидетельствуя о Нем.

 

Плачевная песнь

 

После самых страшных падений, отступлений, прегрешений, поражений и катастроф Господь приглашает Своих детей обратиться и жить. Но даже если Его блудные дети согласятся на это предложение, сам процесс обращения будет трудным и болезненным. Предстоит пройти через руину и плен, унижение и рассеяние. Обращение не избавляет от трудностей пути, но направляет в нужную сторону. Новая жизнь открывается после смерти неоправданных надежд и обманчивых иллюзий.

Поэтому призыв к обращению сопровождается двумя плачевными песнями о погибшей славе Израиля. Такие песни годятся на погребение, но в этом случае они звучат как аккомпанемент к призыву «обратитесь и живите».

В первой песне последние цари Иуды названы «князьями Израиля» и представлены молодыми львами. Их действия трудно назвать героическими, скорее дерзкими и даже подлыми, скверными и жестокими. Они заслужили свое наказание и закономерно оказались в цепях и ямах более сильных соседей — Египта и Вавилона. Более того, участь двух львов была предрешена общим ходом истории Израиля, греховной наследственностью, недостойным примером родителей и плохим воспитанием. Поэтому нельзя сказать, что случившееся – только их личная проблема, скорее это итог семейной истории.

«А ты подними плач о князьях Израиля и скажи: что за львица мать твоя? расположилась среди львов, между молодыми львами растила львенков своих. И вскормила одного из львенков своих; он сделался молодым львом и научился ловить добычу, ел людей. И услышали о нем народы; он пойман был в яму их, и в цепях отвели его в землю Египетскую. И когда, пождав, увидела она, что надежда ее пропала, тогда взяла другого из львенков своих и сделала его молодым львом. И, сделавшись молодым львом, он стал ходить между львами и научился ловить добычу, ел людей и осквернял вдов их и города их опустошал; и опустела земля и все селения ее от рыкания его. Тогда восстали на него народы из окрестных областей и раскинули на него сеть свою; он пойман был в яму их. И посадили его в клетку на цепи и отвели его к царю Вавилонскому; отвели его в крепость, чтобы не слышен уже был голос его на горах Израилевых» (Иез. 19:1-9).

Во второй песне мы снова встречаем ту же мысль о закономерности случившегося, о том, путь к обращению ведет через ямы и цепи, огонь и пустыню. Гнев и суд ожидают дерзких львов и сильную львицу. Отторжение и переселение – крепкие ветви и высокую лозу.

«Твоя мать была, как виноградная лоза, посаженная у воды; плодовита и ветвиста была она от обилия воды. И были у нее ветви крепкие для скипетров властителей, и высоко поднялся ствол ее между густыми ветвями; и выдавалась она высотою своею со множеством ветвей своих. Но во гневе вырвана, брошена на землю, и восточный ветер иссушил плод ее; отторжены и иссохли крепкие ветви ее, огонь пожрал их. А теперь она пересажена в пустыню, в землю сухую и жаждущую. И вышел огонь из ствола ветвей ее, пожрал плоды ее и не осталось на ней ветвей крепких для скипетра властителя. Это плачевная песнь, и останется для плача» (10-14).

Под звуки плачевных песен Израиль должен задуматься о печальных уроках своей прошлой жизни, а также о возможности новой жизни, которая открывается после обращения. Тот, кто готов обратиться, способен пережить свои собственные похороны. Ведь Бог предупреждает нас не для того, чтобы погубить, но для того, чтобы вернуть нас к жизни, вернуть к Себе даже после цепей и ям, огня и пустыни.

Обратитесь и живите!

 

Пророческое послание несет в себе очень мощный критический заряд. Оно направлено на то, чтобы разоблачить излишнюю уверенность тех, кто верит, что они особенные и всем все сойдет с рук. Даже вчерашние праведники могут свернуть на кривой путь. Старые заслуги ничего не гарантируют. Родословная не поможет. Вера отцов не спасет.

Но, разрушая самоуверенность избранных, пророк дает надежду тем, кто в смирении ищет спасения и восстановления. Гордые должны устрашиться, сокрушенные – ободриться.

Общий итог пророческих посланий вполне можно назвать жизнеутверждающим: ты предупрежден о последствиях своеволия, так вернись же к Господу, чтобы жить!

Вот как это звучит у пророка Иезекииля:

«Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать, дом Израилев? Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь, и живите!» (Иез. 18:31-32).

Здесь смерть – выбор человека, а не приговор. Бог спрашивает людей: зачем вы убиваете себя? Зачем вы ведете себя так, будто вы хотите умереть? Здесь мы ясно видим, что смерть – это не план Божий, но выбор человека.

И здесь же мы видим, что сам человек может изменить свою судьбу – «сотворить новое сердце и новый дух», чтобы избежать смерти. Мы помним молитву Давида: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня» (Пс. 50:12). Мы понимаем, что только Господь может дать нам новую жизнь, но все же в нашей ответственности остается решение, просьба, молитва, обращение к Богу за помощью.

Родовые проклятия и родовые благословения, плохая и хорошая наследственность, грехи и заслуги отцов не играют большой роли в том, что мы делаем со своей жизнью. Прошлым можно что-то пояснить, но ничего нельзя оправдать.

Сын грешника может стать праведником. И даже самые страшные грехи отца не имеют над ним власти.

Сын праведника может стать грешником. И самое доброе имя отца не спасет его от наказания.

Иными словами, наша родословная не дает нам оснований для гордости, но также не дает повода для отчаяния.

Очевидно, что эта пророческая критика «избранности» раздражала народ Божий. Ведь «Божий народ» не столько считает себя Божьим, сколько считает Бога своим. Бог всегда должен быть на нашей стороне, что бы мы не делали. Ведь мы – особенные, избранные.

И если пророк говорит что-то против такой избранности, то он – враг. И если даже Сам Бог что-то говорит против такого понимания избранности, то Он – неправ.

Этот спор избранных с Богом закончится судом, на котором Бог будет судить не языческие народы или обидчиков Израиля, но «каждого по путям его»:

«А дом Израилев говорит: ‘неправ путь Господа!’ Мои ли пути неправы, дом Израилев? не ваши ли пути неправы? Посему Я буду судить вас, дом Израилев, каждого по путям его, говорит Господь Бог; покайтесь и обратитесь от всех преступлений ваших, чтобы нечестие не было вам преткновением» (29-30).

На этом заканчивается все, что питало чувство национально-религиозной исключительности. Но здесь же начинается наша личная свобода и ответственность.

«Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается.

И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет.

Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую будет делать, он жив будет.

Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?

И праведник, если отступит от правды своей и будет поступать неправедно, будет делать все те мерзости, какие делает беззаконник, будет ли он жив? все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся; за беззаконие свое, какое делает, и за грехи свои, в каких грешен, он умрет» (20-24).

Отцы – это уроки для нас. Это хорошие и плохие примеры.

Но мы отвечаем за себя сами. Наши фамилии никак не помогут. Помогут лишь решения, которым мы будем верны. Фамилии обязывают к исправлению того плохого, что сделали наши отцы, или верному продолжению их добрых дел. Но сами по себе наши родословные мало значат.

Все может поменяться местами. Первые будут последними. Последние – первыми. Дети грешников могут стать праведниками. Дети праведников – грешниками.

Все возможно. Потому что Бог справедлив, но также милостив. Он дает каждому шанс. Каждый новый момент времени история людей и даже целых народов может совершить спасительный поворот. Мы знаем, чего хочет Бог: чтобы мы жили. Он всегда говорит Свое верховное жизнеутверждающее «ДА» на самую тихую и робкую просьбу.

На своем месте

Не так важно, насколько высоко ты взобрался и чего ты добился. Важнее всего – знать свое место, быть благодарным и верным в следовании своему призванию, искать Божьей воли и быть послушной ей на всяком месте.

 

У Израиля было свое представление о хорошей жизни и своем месте в мире. В этом мировоззрении ключевую роль играли цари и боги других народов. Живому Богу здесь места не было. Почему? Потому что живой Богу не вмещается в наши картины и схемы, потому что Он ожидает от нас, что мы займем свое место в Его картине. И в этом смысле Он – неудобный и неугодный для наших планов, потому что разрушает их, освобождая нас для Своего плана.

 

Он определяет наше место и меняет его, Он помещает и перемещает нас. Все, в чем мы свободны, — в том, как мы воспринимаем Его волю, насколько мы послушны ей. Если мы принимаем свое место покорно и благодарно, то все наши трудности оборачиваются новыми благословениями и ценными уроками. Если же противимся Богу, то теряем свое, теряем себя.

 

В мире, где все нестабильно, где все меняется местами, самое важное – не безопасное или лучшее место, но спокойствие и уверенность на своем месте. В принятии своего места выражается наше доверие Богу, согласие с Его волей, преклонение перед Его властью помещать и перемещать нас куда угодно.

 

В этом мире все относительно и переменчиво. Но это не мир хаоса. Это мир Божьего порядка:

 

«Я, Господь, высокое дерево понижаю, низкое дерево повышаю, зеленеющее дерево иссушаю, а сухое дерево делаю цветущим: Я, Господь, сказал, и сделаю» (Иез. 17:24).

 

Израиль хотел быть высоким и зеленым, но вопреки Божьему порядку. Он считался с Вавилоном и Египтом, пытался найти себя между ними. В результате потерял себя, свое особое место в истории, стал разменной монетой в поединке мировых империй, в жестокой игре чужих престолов.

 

Израиль давно перестал слушать проповеди, поэтому Господь через пророка Иезекииля предлагает загадку об орле и виноградной лозе:

«Большой орел с большими крыльями… взял от семени этой земли, и посадил на земле семени, поместил у больших вод, как сажают иву. И оно выросло, и сделалось виноградною лозою, широкою, низкою ростом, которой ветви клонились к ней, и корни ее были под нею же, и стало виноградною лозою, и дало отрасли, и пустило ветви. И еще был орел с большими крыльями и пушистый; и вот, эта виноградная лоза потянулась к нему своими корнями и простерла к нему ветви свои… Скажи: так говорит Господь Бог: будет ли ей успех?» (3-9).

Судя по всему, эта загадка вызвала недоумение слушателей, потому что за ней следует довольно недвусмысленное истолкование:

«Скажи мятежному дому: разве не знаете, что это значит? —Скажи: вот, пришел царь Вавилонский в Иерусалим, и взял царя его и князей его, и привел их к себе в Вавилон. И взял [другого] из царского рода, и заключил с ним союз, и обязал его клятвою, и взял сильных земли той с собою, чтобы царство было покорное, чтобы не могло подняться, чтобы сохраняем был союз и стоял твердо. Но тот отложился от него, послав послов своих в Египет, чтобы дали ему коней и много людей. Будет ли ему успех?» (12-15).

 

Итак, Израиль обвиняется в том, что вместо смирения перед Вавилоном и Богом (иногда это одно и то же, поскольку речь идет о Божьей плане, в котором Вавилон играет плохую, но важную роль), он обратился за помощью к Египту, торгуя собой и Богом, верой и свободой.

Поэтому здесь мы видим странный союз Бога и Вавилона против не менее странного союза Израиля и Египта.

Интересно, что вероломство Израиля против Вавилона толкуется здесь как вероломство против Бога:

«И закину на него сеть Мою, и пойман будет в тенета Мои; и приведу его в Вавилон, и там буду судиться с ним за вероломство его против Меня» (20).

 

Если принять свое место как данное Богом, то Вавилон будет не таким уж плохим, наказание покажется справедливым, урок окажется поучительным, а плен — временным. Если смириться, то можно выжить в плену, чтобы жить после плена. Если же спорить с Богом, то будущего нет, ни в Вавилоне, ни в Египте, ни в Иерусалиме.

Помнить и стыдиться

Насколько важно помнить о верности и любви Бога к нам, настолько же важно помнить о нашей неверности и стыдиться содеянного.

Для того, чтобы отрезвить нас от гордости и вернуть к реальности, Бог напоминает о том, где и как Он нас нашел, что мы сделали с собой и что Он сделал с нами.

При всей нашей славной родословной, Он видит нас блудными детьми, детьми этого грешного мира:

«Так говорит Господь Бог [дщери] Иерусалима: твой корень и твоя родина в земле Ханаанской; отец твой Аморрей, и мать твоя Хеттеянка» (Иез. 16:3).

Как это возможно? Разве наши отцы не были избранными, разве мы не дети Авраама? При чем здесь Аморрей и Хеттеянка? Да при том, что мы променяли свое первородство, свою особость на желание быть как все, на желание стать частью языческого мира. Мы захотели быть как обычные люди, как все идолопоклонники. Но мы не были приняты, потому что несем на себе иную печать, потому что можем лишь подражать, но не можем стать в полной мере другими.

Как бы мы не хотели отказаться от себя и своего Бога, мы остаемся другими, и это заметно для всех, это нельзя скрыть. Мир не может нас принять, хотя наслаждается нашим жалким положением, отчаянным желанием грешить как все и при этом выделяться. Вместо принятия мир высмеивает нас и выбрасывает на попрание. Именно там Господь нас снова находит.

«И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, брошенную на попрание… Омыл Я тебя водою и смыл с тебя кровь твою и помазал тебя елеем… Так украшалась ты золотом и серебром, и одежда твоя [была] виссон и шелк и узорчатые ткани; питалась ты хлебом из лучшей пшеничной муки, медом и елеем, и была чрезвычайно красива, и достигла царственного величия. И пронеслась по народам слава твоя ради красоты твоей, потому что она была вполне совершенна при том великолепном наряде, который Я возложил на тебя, говорит Господь Бог» (6,9, 13-14).

Господь находит нас отвергнутыми, опозоренными, беспомощными, и делает нас знатными, красивыми, славными. Глядя на эту перемену в нас, мир удивляется, завидует, ненавидит. Никто не может понять, за что Бог так любит нас, за что так благословляет.

Но вместо благодарности и верности мы начинаем раздувать в себе гордость, начинаем верить, что подаренное Богом принадлежит нам по какому-то праву или каким-то заслугам, что если все это наше, то мы вольны делать с ним что захотим. Нас будто тяготит зависимость от Бога, так что мы ищем свободы в стороне от Него. По сути, мы ищем свободы от Него. Забывая о том, кем мы были без Бога, мы хотим быть сами себе богами, ожидая, что красота, наряды, сила и слава будут с нами всегда. Мы хотим быть богами или анти-богами, святыми или грешниками, но сами по себе. В жертву своей свободе мы готовы принести даже своих детей, чтобы никто и ничто не связывали нас в этом самоубийственном желании делать «что хочу».

«Но ты понадеялась на красоту твою, и, пользуясь славою твоею, стала блудить… И взяла сыновей твоих и дочерей твоих, которых ты родила Мне, и приносила в жертву на снедение им. Мало ли тебе было блудодействовать? Но ты и сыновей Моих заколала и отдавала им, проводя их [через] [огонь]» (15, 20-21).

Мы хотим забыть все, чтобы грешить свободно, без оглядки, без угрызений совести. И это беспамятство настолько губительно, что только страшные потрясения, такие как руина и плен, могут быть спасением, отрезвлением, пробуждением. Лучше потерять все и вспомнить себя, чем продолжать жить как раньше в отрицании себя, реальности, Бога.

Господь позволяет наказанию свершиться, чтобы мы пришли в себя:

«За то, что ты не вспомнила о днях юности твоей и всем этим раздражала Меня, вот, и Я поведение твое обращу на [твою] голову, говорит Господь Бог, чтобы ты не предавалась более разврату после всех твоих мерзостей» (43).

И даже после прощения и принятия, после восстановления завета и возвращения к настоящей полноценной жизни, Бог хочет, чтобы мы помнили и стыдились:

«Я восстановлю союз Мой с тобою, и узнаешь, что Я Господь, для того, чтобы ты помнила и стыдилась, и чтобы вперед нельзя было тебе и рта открыть от стыда, когда Я прощу тебе все, что ты делала, говорит Господь Бог» (62-62).

Память о нашей неверности и чувство стыда за прошлое – вовсе не помеха, но необходимая часть нормальной жизни с Богом. Мы никогда не должны забыть, Кому обязаны спасением и восстановлением, жизнью и всеми дарами, силой и красотой, свободой и достоинством.

 

ЯК УВІЙТИ ДО ЦАРСТВА БОЖОГО?

ПРО ГОЛОВНЕ

У культурній пам’яті народів живе невигубна, хоча і смутна ідея – примарна мрія про божественне Царство. Уся історія людства пов’язана з його пошуками. Інтуїція стосовно того, що десь є досконалий світ, в якому немає хвороб, смерті, бідності, схоже, у людини вроджена. Але от біда – шлях до цього Царства знайти не просто, більшості не вдається. Жодні карти, квитки, зв’язки не гарантують доступу туди. І пошукові експедиції не допоможуть – шлях у Царство Боже завжди індивідуальний.

Розповіді про Царство набувають тим більш екзотичного забарвлення, чим менше в людей можливості побачити його. Люди дозволяють собі багато фантазувати, але не утрудняють себе практичними питаннями: що я маю зробити зі свого боку, щоб побачити, знайти, відкрити для себе Царство Боже? Як відшукати і відкрити двері в це Царство?

У народі найчастіше кажуть про те, що в Царство Небесне само собою потрапляють після смерті чи після “кінця світу”. Такий погляд позбавляє наше нинішнє життя всякого сенсу, і його можна розглядати як ходіння по муках або томливе очікування істинного життя. Дивне те, що такі думки часто підкріплюють посиланнями на християнство, тоді як Біблія стверджує прямо протилежне. Згідно Біблії, Царство Боже – це не якесь місце, а особливий стан людини і світу, коли в їх бутті утверджується панування Бога, Його закони, Його воля (“на землі, як на небі”).

Як правило, люди уявляють собі Боже Царство аналогом царства людського. Вони хочуть бачити в ньому загрозливу силу проти “чужих”, а також мати почуття захищеності і гарантовані блага для “своїх”. Але природа Царства Божого така, що воно присутнє скрізь, завжди і відкрите для всіх. Це не особливе царство в низці інших царств, воно надзвичайне, ні на що не схоже. Царство Боже проникає крізь “кордони” інших царств, і там, де люди починають жити за його законами, життя змінюється без війн і політичних реформ.

Христос викривав людські уявлення про політичний характер Його Царства – там немає столиць, влади і видимих меж: “А як фарисеї запитали Його: коли прийде Царство Боже? – відповів їм: не прийде Царство Боже помітно, і не скажуть: ось, воно тут, або: он там. Бо Царство Боже всередині вас є” (Лк. 17:20,21).

Серце – те саме таємниче місце, де Царство Боже зустрічається з нашою реальністю і починає радикально її змінювати. Іоанн Златоуст казав: “Знайди двері свого серця, і ти побачиш, що це двері до Царства Божого”.

Царство Боже – не десь там, не колись у минулому чи в майбутньому. Не треба кудись йти чи чогось чекати. Але Христос в Євангеліях каже: “Я є воскресіння і життя” (Ін. 11:25), тому зовсім не треба чекати, поки настане загальне воскресіння мертвих, Лазар може воскреснути зараз. А розбійник може бути “нині” з Богом у раю. Отже питання “Де мені знайти Царство Небесне?” треба замінити правильнішим: “Як мені увійти тут і зараз до нього?”

Часто допитливі люди ставлять абстрактні питання про Царство Боже, так і не наважуючись щось змінити у своєму житті. Багатий юнак запитував в Ісуса: “Що мені робити, щоб життя вічне успадкувати?” (Мк. 10:17), – але не зміг розстатися з багатством, що закривало вхід у Царство. І навіть учнів налякали слова: “Як тяжко тим, хто надіється на багатство, увійти в Царство Боже!” (Мк. 10:24). Виявляється, вхід відкривається не через заповіді, які можна навчитися формально “відпрацьовувати”, а через внутрішню зміну, коли заради Царства Божого людина продає все, що має (див.: Мф. 13:44-46).

Коли людина звертається до Бога, вона починає бачити весь світ у Божественному світлі, вона всюди помічає сліди Божої присутності, знаки Його Царства. У це Царство можна увійти зсередини своєї ситуації. Необов’язково звідкись тікати і кудись йти, щось купувати і чогось досягати. Відкриваючи серце Богові, людина вступає на територію Його Царства.