Archives › Статьи

Покупайте, не воюйте

23 августа, 2016
Статьи

Израильский народ
идет в свою землю. Она вроде уже их – по обетованию Божьему. Но по факту еще не
их. Ее только предстоит завоевать.

И вот вопрос: раз
уже приходится воевать, то почему бы не заевоевать и соседние земли, почему бы
не нарезать себе уделы побольше, почему бы не расширить свои пределы?

Но Бог говорит
категорическое «нельзя»: «Вы будете проходить пределы братьев ваших, сынов
Исавовых… и они убоятся вас, но остерегайтесь начинать с ними войну, ибо Я не
дам вам земли их ни на стопу ноги» (Втор. 2:4-5).

Подобным образом
запрещается посягать на земли Моава (9) и Аммонитян (19).

Война позволена
только за землю обетованную. Никакие самозахваты не позволяются.

С соседями нужно
не воевать, а торговать: «Пищу покупайте у них за серебро и ешьте; и воду
покупайте у них за серебро и пейте» (6).

И только в том
случае, если деловое предложение будет отвергнуто, если путь придется
прокладывать оружием, Бог разрешает войну. Но войну без выгоды – без захвата
земли. Земля разоряется и предается заклятию, как было в случае с Сигоном,
царем Есевонским (26-36).

А Израиль идет
дальше – мимо чужих земель к своей, обетованной.

На нашей стороне
Бог, всесильный и страшный. Но мы не можем использовать Его силу для
завоеваний. Нам не нужна чужая земля. Нам нужно лишь то, что обещано Им.

Мы идем по миру
как прохожие. Платим за пищу, приют, дороги. Покупаем то, что нужно для жизни и
странствия. Но не продаем свои принципы. Не сворачиваем с пути, не
размениваемся на конфликты.

Нам нужно учиться
не только войне, но и торговле.

Почему Бог не
дает нам всего-всего, но лишь скромный удел?

Почему Всемогущий
учит нас покупать, а не воевать?

0
0
1
257
1471
ASR
12
3
1725
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:»Table Normal»;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:»»;
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:Cambria;
mso-ascii-font-family:Cambria;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Cambria;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}

Почему мы должны
быть не столько сильными, сколько мудрыми?

Нет Меня среди вас

22 августа, 2016
Статьи

Моисей напоминает
народу весь его путь – запутанный, петляющий, долгий-долгий. Один эпизод этого
эпического странствия может пояснить многое, если не все.

Согласно Моисею,
«Господь, Бог наш, говорил нам в Хориве и сказал: «полно вам жить на горе сей!»
Обратитесь, отправьтесь в путь и пойдите на гору Аморреев и ко всем соседям их…
Вот Я даю вам землю сию, пойдите, возьмите» (Втор. 1: 6-8).

Т.е. Бог видел путь Израиля из Египта в Ханаан
коротким и быстрым – «пришел, увидел, победил».

Но люди на
быстрый успех не рассчитывали. Они не верили чуду, не верили Богу. Они хотели
быть уверенными в своей силе и своей победе. Поэтому послали разведчиков
вперед, удивились богатству земли и ужаснулись силе местных людей.

«Бог шел перед
вами путем» (1:33), «Бог ваш идет перед вами, Он будет сражаться за вас» (30),
— увещевал и ободрял свой народ Моисей. Но сердце Израильтян «расслабилось».

С таким сердцем и
такие недоверием Богу нельзя было идти вперед. Во гневе Бог обещал ввести в эту
землю лишь детей, а отцы были обречены на блуждания, они отправились назад, в
пустыню, по дороге к Чермному морю (40).

Но перед тем, как
успокоиться, отцы еще раз показали свое упорство. Они все же сразились с
Аморреями, не послушав Господа, Который предупреждал: «Не сражайтесь, потому
что нет Меня среди вас» (42). В
результате были разбиты и преследуемые врагами. Плакали, но Бог не слышал.

Тогда, когда Бог
говорит «идите, возьмите», мы робеем и умничаем. Когда Бог говорит «отступите,
смиритесь», мы дерзаем и дерзим.

В обоих случаях
мы не отдаем и не собираемся отдавать Богу возможную победу. Мы хотим
планировать и контролировать, чувствовать себя уверенно, самоуверенно. Мы не
полагаемся на Бога, мы доверяем разведчикам. Мы — сами.

Между тем победа без
Бога ничего не дает. В который раз Моисей напоминает народу, что речь идет не о
победах и не о земле, а о том, есть ли Бог среди нас.

0
0
1
306
1747
ASR
14
4
2049
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Почему мы
позволяем себе рисковать вновь и вновь после уже сделанных ошибок, но не
решаемся радикально довериться Богу и быть верным Его пути?

Услышать Бонхеффера

22 августа, 2016
Статьи

Еще недавно нам казалось, что все ужасы тоталитаризма остались в прошлом веке, что мы научены горьким опытом и не повторим ошибок. Но, увы, мы вновь жестоко ошиблись.

XXI век уже успел отметиться невиданным масштабом лживой пропаганды, массовым обольщением и озверением, и, что ещё более тревожно, ужасающим размахом конформизма среди духовных и интеллектуальных лидеров.
Как оказалось, мы плохо учили уроки и нам придётся вновь заглянуть в историю века двадцатого. Не ради любопытства или страшных картинок.

Мы увидим не только одержимых вождей, марширующие колонны убийц и безвольное большинство. Мы увидим там героев веры, которые доказали своей жизнью: в любое время можно сохранить веру и верность, достоинство и свободу.

Когда ложь и страх поражают целые народы и церкви, Бог посылает пророков, таких как Дитрих Бонхеффер. Сегодня Бог говорит его голосом, проповедями, письмами, жизненным примером. Мы должны услышать этот голос и быть ему послушны. Бог явно не на стороне большинства. А на чьей стороне мы?

Перед впечатляющим историческим портретом Бонхеффера, написанным удивительным рассказчиком Эриком Метаксасом, нельзя не спросить себя: готов ли я разорвать преступное молчание и поднять голос за правду, преодолеть сковывающий страх и пойти против течения? Читаем, думаем, помним, подражаем

***

Ще недавно нам здавалося, що всі жахи тоталітаризму залишилися в минулому сторіччі, що ми навчені гірким досвідом і не повторимо помилок. На жаль, ми знову жорстоко помилилися. ХХІ сторіччя вже встигло відзначитися небаченим масштабом брехливої пропаганди, масовим облещуванням та озвірінням і, що ще тривожніше, страхітливим розмахом конформізму серед духовних та інтелектуальних лідерів.

Як виявилося, ми погано вчили уроки, і нам доведеться знову зазирнути в історію сторіччя ХХ-го. Не заради цікавості чи страшних картинок. Ми побачимо не тільки одержимих вождів, колони убивць на марші та безвольну більшість. Ми побачимо там героїв віри, які довели своїм життям: у будь-який час можна зберегти віру й вірність, гідність і свободу. Коли неправда і страх вражають цілі народи й церкви, Бог посилає пророків, таких як Дітріх Бонгьоффер. Сьогодні Бог говорить його голосом, проповідями, листами, життєвим прикладом. Ми повинні почути цей голос і бути слухняні йому. Бог явно не на боці більшості. А на чиєму боці ми? Перед вражаючим історичним портретом Бонгьоффера, написаним дивовижним оповідачем Еріком Метаксасом, не можна не спитати себе: чи готовий я розірвати злочинне мовчання та підняти голос за правду, подолати страх і піти проти течії? Читаймо, думаймо, пам’ятаймо, наслідуймо.

Наследовать удел отцов

19 августа, 2016
Статьи

При разделе земли
не избежать спорных вопросов. Вновь распереживались дочери Салпаада. Они
боялись, что при замужестве их удел перейдет в колено их мужей, что имя их отца
исчезнет (Числа 36:3).

Ранее они просили
о выделении удела, теперь переживают о его будущем. Их отец умер в пустыне и не
оставил по себе сына-наследника. «За что исчезать имени отца нашего?», —
плакали дочери (Числа 27:4).

Тогда Моисей не
смог ответить на этот вопрос, не решился ломать древнюю патриархальную систему
наследования. Решение принимал Господь: «Передай им удел отца их» (27:7).

И это решение
стало правилом: если кто умрет, не имея сына, должен передать удел дочери или
другому близкому родственнику. Линия должна продолжаться, наследие должно жить.

Но это еще не
все. Как должно останется наследство в
руках дочерей? Удел дочери получили. Но как его сохранить?

Моисей находит
решение: дочери Салпаада должны быть женами в племени колена отца своего, чтобы
удел не переходил из колена в колено (36:6-7).

Иными словами,
они выходили замуж только за своих родственников, например, за сыновей дядей
своих (36:11).

И здесь важен
принцип: «Чтобы сыны Израилевы наследовали каждый удел отцов своих, и чтобы не
переходил удел из колена в другое колено» (36:8-9).

Почему-то мне кажется,
что дочери Салпаада не потеряли свое имя даже после замужества. Их имя, честь, решительность
остались при них и передавались из поколения в поколение. И это духовное
наследие было ценнее куска земли.

Бог ценит каждого
из нас. Он знает наши имена и не забывает их. Имя Салпаада должно жить в его
дочерях и их потомках.

Несмотря на то,
что отец умер за грех (27:3), дочери получили свой шанс. Может быть потому, что
показали любовь к отцу и верность своему имени.

Как мы относимся
к наследию своих отцов?

Наследуем ли удел
отцов и бережем его? Или готовы продать за временные выгоды?

Дорожим ли своим
именем или готовы променять его на чужое, более звучное?

Способны ли
продолжать свой путь в истории? Или готовы раствориться в массе, слиться с
многочисленными и сильными, затеряться среди безликих и многоликих племен?

0
0
1
328
1871
ASR
15
4
2195
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Не поступят ли
мои дети с моим наследием так, как я поступаю с наследием отцов моих?

Куда мог бы убежать убийца

18 августа, 2016
Статьи

При разделе земли
Бог не забыл и про левитов. Все колена из своих уделов должны были выделить
левитам 48 городов с прилегающей землей. Шесть из этих городов были необычными.

Они назывались
убежищами, «куда мог бы убежать убийца, убивший человека неумышленно» (Числа
35:11).

Странное
соседство, не правда ли? Левиты, которые служат Богу и ведут особенно праведный
образ жизни. И здесь же преступники, запятнавшие себя кровью.

Это один из
великих парадоксов Библии – святость и кровь соседствовали, святость
достигалась через кровь жертвы, кровь преступника очищалась кровью жертвы.

Самое святое и
самое грешное не разделялись, а встречались и примирялись.

Священник
заступал собой грех. Левиты прикрывали собой преступников.

Города убежища
разделяли убийц и мстителей, позволяя обществу сказать свое рассудительное и
взвешенное слово.

Обычно было так:
«мститель за кровь сам может умертвить убийцу: лишь только встретит его, сам
может умертвить его» (19). Вместо суда и следствия действовала простая месть.

Но в городах
убежища убийца мог скрыться от мстителя и дождаться суда, на котором решать
будет не мститель, но все «общество должно рассудить между убийцею и мстителем»
(24).

Если общество
решит, что убийство было неумышленным (т.е. убивший для убитого «не был врагом
его и не желал ему зла» (23), то убийца должен жить в городе убежища до смерти
великого священника. За пределами же города мститель будет вправе убить.

Бог напоминает
через Моисея: «Кровь оскверняет землю, и земля не иначе очищается от пролитой
на ней крови, как кровью пролившего. Не должно осквернять землю, на которой вы
живете, среди которой обитаю Я» (33-34).

Кровь образует
замкнутый круг бесконечной мести. И Бог разрывает его. Вместо жертв человеческих – жертвы животных.
Вместо кровной мести – заключение в городах убежища.

Месть все
упрощает. Но Бог усложняет простую связь убийства-мести. Он хочет нашей
рассудительности, сознательности, ответственности.

Это особенно
важно по отношению к тем, чья вина не доказана и только должна быть
установлена. Но это имеет смысл и к тем, кто убил сознательно.

Каин убил брата,
но ему не мстят. Он ходит со своей меткой – и люди сторонятся его. Он носит
свою вину, и никакая месть ее не смоет.

И здесь даже
общество не рассудит. Здесь только Сам Бог может дать прощение и убежище.

Не спешим ли мы с
выводами о преступлении и наказании?

Есть ли место
рассудительности?

0
0
1
377
2149
ASR
17
5
2521
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Найдутся ли те
святые, кто станут между виновным и мстителем, и не дадут осквернить Божью землю
новой кровью?

Разделить землю

17 августа, 2016
Статьи

Иногда не так
сложно что-то получить или завоевать, как не разругаться при разделе.

Первый конфликт
случился, когда колена Рувима, Гада и половина колена Манассиина решили осесть
по эту сторону Иордана. Эту землю выбрали они сами – она подходила для
содержания их стад, да и мотивов двигаться дальше у них было все меньше. Эта
земля обещала покой и сытость.

В этом случае
люди выбрали сами – и вызвали гнев Моисея и, скорее всего, других колен.

В дальнейшем Бог Сам
определяет способ раздела земли. Он диктует Моисею внешние границы земли
обетованной, а затем назначает тех, кто будут делить ее на границы внутренние,
между коленами.

«И сказал Господь
Моисею, говоря: Вот имена мужей, которые будут делить вам землю: Елеазар
священник и Иисус, сын Навина; и по одному князю от колена возьмите для раздела
земли» (Числа 34:17:18).

Чтобы не было
неясности, называются все имена князей. Весь список оглашен и закрыт.

Вне всякого
сомнения, это были люди достойные. Елеазар и Иисус были доверенными лицами
Моисея. А князья пользовались авторитетом среди своих людей.

Но даже для столь
достойных людей нужно было исключить возможность злоупотреблений при разделе.

Поэтому все решал
жребий: «Вот земля, которую вы разделите на уделы по жребию» (13), — напоминал
Моисей.

Очень важно
делить не только справедливо (как нам кажется), но делить согласно воле Божьей,
спрашивая Его в молитве и посредством жребия.

Тогда можно быть
уверенным, что мы получим удел не худший и не лучший чем у других, но именно
тот, что нам нужен, что нам определен Богом.

Как мы выбираем?

Спрашиваем ли
Бога при нашем выборе и доверяем ли Ему?

От Бога ли тот
удел, который нам достался или который мы захватили?

Кто выбирает в
моей жизни и мою жизнь – я или Бог?

0
0
1
273
1559
ASR
12
3
1829
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Выбираю ли я при
всех своих выборах себя и свое или Бога и Его удел для меня?

Суд над богами

16 августа, 2016
Статьи

Перед своим
уходом Моисей от Бога задание описать весь путь из Египта в Ханаан. Интересно
следующее: этот путь начинается судом над богами и заканчивается тем же.

В Египте «над
богами их Господь совершил суд» (Числа 33:4). Это очень важная фраза – Бог не с
фараоном спорил, не его силу смирял.

Бог и Моисей
сражались с египетской верой, с их идолами. Силу фараону давала убежденность в
том, что он находится под покровительством самых сильных богов – богов Египта.

Поэтому его жрецы
до последнего соревновались с Моисеем – они хотели доказать свое превосходство.

Что значит «над
богами их Господь совершил суд»? Это значит, что он показал их ничтожество, их
бессилие против Себя.

Суды над Египтом
– суды над его богами, суды над ложной верой египтян.

Там, за Иорданом,
куда направлялись сыны Израилевы, также обитали чужие боги, там верили в идолов
и силу своей веры в этих идолов. Поэтому Бог первым делом сокрушает силу этих
богов и силу веры в этих богов.

Он отнимает землю
у местных богов и господ и говорит Своему народу: «Я вам даю землю сию во
владение» (53).

Суд над богами
свершен и приговор должен быть приведен в исполнение: «Прогоните от себя всех
жителей земли, и истребите все изображения их, и всех литых идолов их
истребите, и все высоты их разорите» (52).

В конце следует
предупреждение: если все это не истребить, то оставшиеся станут иглами и
тернами. Остатки идолопоклонства будут отравлять веру и жизнь, будут проклятием
для народа Божьего. Сам Бог будет против нас, если мы смиримся с богами: «Что Я
вознамерился сделать им, сделаю вам» (55).

Не пленит ли нас
вновь блеск Египта и его богов?

Почему нам так
нравятся ханаанские изображения и высоты?

Что нам нужно
уничтожить и забыть, чтобы отдать Богу всю силу и славу?

Как очистить нашу жизнь и культуру от остатков идолопоклонства, как извлечь отравленные иглы и терны?

0
0
1
264
1506
ASR
12
3
1767
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Не переводи нас чрез Иордан

15 августа, 2016
Статьи

Народ устал от
странствий, приключений, войн. Хотелось обычной жизни. Хотелось осесть и просто
жить. Особенно тем, кто оброс имуществом и скотом.

Дальше – за
Иорданом – может и лучше, но там еще придется воевать. А здесь «земля годная»,
вполне достаточно и ее. От добра добра не ищут.

Вот и взмолились
сыны Рувимовы и Гадовы: «Отдай землю сию рабам твоим во владение; не переводи
нас чрез Иордан» (Числа 32:5).

Моисей
разгневался: «братья ваши пойдут на войну, а вы останетесь здесь?» (6). Ведь никто не хотел воевать, а земли хотели
все. Это угрожало обидами и распрями.

Моисей напомнил,
что и раньше израильтяне доходили до земли обетованной и возвращались назад,
что не доверяя и не слушая Господа, они полегли костями в пустыне.

В этот раз все
могло повториться: «вместо отцов ваших восстали вы, отродье грешников, чтобы
усилить еще ярость гнева Господня на Израиля. Если вы отвратитесь от Него, то
Он опять оставит его в пустыне и вы погубите весь народ сей» (14-15).

Моисей в
выражениях не стесняется. «Отродье грешников» неисправимо. Он испугался того,
что Израиль не воспользуется вторым шансом, и останется в пустыне навеки.

К чести колен
Рувима и Гада, они предложили разумный компромисс – оставить все нажитое непосильным трудом, скот, жен и
детей в укрепленных городах на новом месте, а самим идти на войну, чтобы и
прочие колена могли отвоевать свою землю.

Мы все мечтаем о
подобном – обеспечить семье надежный тыл, чтобы можно было воевать дальше. Но
это возможно далеко не для всех.

«Не переводи нас
чрез Иордан» — просит наш здравый смысл. Мы корректируем Божий план, избегая
опасностей и теряя возможности, уклоняясь от рисков и держась стабильности.

Не остановились
ли мы раньше времени?

Готовы ли мы идти
дальше вместе с Богом?

Как далеко с Ним
мы готовы зайти?

Способны ли мы
вместить всю полноту Божьего замысла и Его благословений?

Дерзнем ли взять
всю землю или будем довольствоваться укромным местечком?

Отсидимся в
стороне или прославим Бога новыми победами?

0
0
1
302
1724
ASR
14
4
2022
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Рискнем ли
сделать всю ставку на Бога – даже в ущерб здравому смыслу?

Повод для отступления

12 августа, 2016
Статьи

Бог все еще не
отпускает Моисея. Остается еще одно задание: «Отмсти Мадианитянам за сынов
Израилевых, и после отойдешь к народу своему» (Числа 31:2).

Последнее задание
было кровавым и малоприятным, но Моисей справился. Более того, кротчайший из
людей разгневался на вернувшихся с пленом воинов: «Для чего вы оставили в живых
всех женщин?» (15). По его приказу были убиты все дети мужеского пола и все
женщины, оставили в живых лишь девочек.

Интересно, видел
ли Моисей в их лицах знакомые черты – черты своей жены-мадианитянки? Не плакала
ли его душа вместе с криком умирающих родственников? Не дрожали ли его руки?

Даже если так, он
оставался решительным: «Итак, убейте» (17). Откуда такая жестокость к женщинам?
Есть пояснение: «Вот они, по совету Валаамову, были для сынов Израилевых
поводом к отступлению от Господа в угождение Фегору, за что и было поражение в
обществе Господнем» (16).

Оказывается,
Валаам, хоть и не решился проклясть Израиль, но успел сделать не меньший вред –
научил мадианитян тому, как совратить израильтян к идолопоклонству. То, что не
удалось сделать силой оружия, женщины сделали силой обольщения. Они разоружили
израильтян и отвратили их от Бога.

Потому Моисей и
был решительным в жестокой мести. Его воины убили царей Мадиамских и казнили
найденного среди них пророка Валаама.

Потому Моисей
разгневался, глядя на плененных женщин. Он понимал, что эти женщины могут
свести на нет все военные победы. Иноплеменные женщины в стане – повод для
отступления.

Моисей вынужден
проливать кровь, чтобы очистить народ. Но виновным в кровопролитии был не он, а
те мужчины-израильтяне, которые сдались женщинам-мадианитянкам и позволили им
увести себя от Бога. Грех неверности всегда стоит дорого – сперва гибнет
соблазненный, а потом месть настигает соблазнителя. Неверность всегда
искупается кровью. Месть настигла и Валаама – за его коварный план и
непослушание Богу.

0
0
1
306
1749
ASR
14
4
2051
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Что внутри нас,
внутри нашего стана? Нет ли поводов для отступления? Ведь красота может не
только спасать мир, она же может губить души.

“Theology of Maidan” and its methodological nuances

12 августа, 2016
Статьи

Unquestionably, the “theology of Maidan”
cannot be called uniform, comprehensive, or coordinated. It contains a fairly
wide spectrum of positions. What they have in common is that they are thought
through. In this sense, the “theology of Maidan” continues a long tradition of
“theologies of…” (of revolution, of God’s death, of freedom, of process, of
faith, etc.), which were very popular in the twentieth century. It’s possible
that a more precise name for this ideological movement would be “theologizing
about Maidan,” however this more nuanced version would probably not be as well-understood
and accepted as the shorter and more concise version – “theology of Maidan,”
suggested by Andrei Dudchenko and Cyrill Hovorun.

The best formulation was discussed during
preparations for the interconfessional round table which took place January 15,
2014, as a result of which a title, “Theology in the Presence of Maidan,” was
developed, which Orthodox, Catholics, Greek Catholics, and Protestants all
agreed upon. However even the event’s participants, for the sake of simplicity,
spoke of the “theology of Maidan.” Therefore the title and contents of this
article are oriented not towards the demands of academic theology, but rather
towards a means of self-identification for participants in the events, their
words and positions; towards the forms and formats in which the theology became
public and practical.

Here something else must be clarified –
the structure of this “theology.” Its focus is clear – the events of Maidan.
However its contents and structure are less clear. So much so that the question
might arise whether it is worth calling such a fragmented and unclear movement
a “theology.” But could it be otherwise, taking into account that this theology
was not written in offices, but arose on the streets and in squares, in fire
and in clashes? Unquestionably, under such circumstances there was not and
could not be a theological system. Instead there was a theological search for
answers to a simple question: how can the Church, through its various
representatives, understand itself in light of the events of Maidan?

Naturally, on the basis of this search,
and the deeds and statements of its participants, we can reconstruct a more
holistic “theology.” However for us something else is more important – recording
its first intuitions and intuitive manifestations. It is important to clarify
the theological process once more: Christians found themselves on Maidan in
response to very different convictions, and afterwards they tried to understand
themselves and the events which were taking place, the place and role of the
Church on Maidan, and also possible adjustments to their theology in light of
what was happening. The adjustments to their theology were so significant that
the idea arose of not only a renewed, but rather a new theology, the “theology
of Maidan.”

0
0
1
542
3091
ASR
25
7
3626
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

As a matter of
fact a comparison was drawn between the Reformation and what is happening now
in terms of social change. The “theology of Maidan” serves as an attempt to
bring together the Church and society, examining their relations from within a
crisis situation, i.e., a situation in which there is no continuation and no
backwards movement. Therefore the main elements of theological structure of
this movement were three related points: ecclesiology, missiology, and social
theology. However, once again, this is a reconstruction and attempted
systematization of what was a grassroots movement and a summation of personal
stories. Here a narrative approach is preferrable.