Книгу Эсфирь считают особенной, потому что в ней ни разу не
упоминается Имя Божье. В то же время от чтения книги возникает сильное чувство
живого Божьего присутствия. 

Бог постоянно действует и проявляет Себя и Свою
волю в действиях людей. Он за сценой, но Он всем управляет.

Интересно, что в Синодальном переводе “Господу” место
нашлось. И вновь таки, речь идет не о Его Собственном явлении, но о том, что Он
действовал на людей и через людей.

“В ту ночь Господь отнял сон от царя” (Эсфирь 6:1), читаем
мы в нашем “каноническом” переводе. В других переводах Господь не вспоминается,
все упрощается: “В ту ночь царю не спалось”.

Судя по всему,
авторами Синодального перевода двигало благочестивое желание «вписать» Господа
в эту историю ценой некоторых манипуляций с текстом.

А может все проще
– для людей того времени это были очень близкие по смыслу фразы: «не спалось» и
«Господь отнял сон».

В самом деле,
именно Господь посылает сны фараону и Навуходоносору, передавая нечто важное;
Он же отнимает сон царя персидского, побуждая Артаксеркса вспомнить о заслугах
Мардохея.

Он смущает царей
и успокаивает смиренных. «Возлюбленному Своему Он дает сон» (Пс. 126:2).

Это все Он – дает
и отнимает. Он в каждом событии нашей жизни, в бодрствовании и сне: «Иду ли я,
отдыхаю ли – Ты окружаешь меня» (Пс. 138:3).

В этом
Синодальный перевод не ошибается.

Земля обетованная
– земля святая. Не сама по себе, не своими магическими свойствами, но
присутствием Божьим среди Его народа.

Для этого на
земле нужно было навести порядок. Вот одно из первых постановлений: «Истребите
все места, где народы, которыми вы овладеете, служили богам своим» (Втор.
12:2).

Для поклонения
истинному Богу должно быть одно особое место, которое выбрали не люди, но Сам
Бог: «Не то должны вы делать для Господа, Бога вашего; но к месту, какое
изберет Господь, Бог ваш, из всех колен ваших, чтобы пребывать имени Его там,
обращайтесь и туда приходите» (4-5).

Итак,
идолопоклонники устроили себе множество святых мест, но Бог избирает Себе одно
место, где Ему можно приносить жертвы, где можно есть и веселиться пред Богом
целыми семействами (7). Последнее очень контрастирует с жуткими местами, где
приносились человеческие жертвы идолам, «где сыновей своих, и дочерей своих
сожигают на огне богам своим» (31).

В двенадцатой
главе мы встречаем шесть раз эту важную ссылку на «место, которое изберет
Господь» (5, 11, 14, 18, 21, 26). Бог не любит человеческий произвол, Он
устанавливает Свой порядок и учит человека послушанию. Магия возможна всюду, но
Живой Бог Сам избирает время и место явления.

Правда, в пути из
Египта народ тоже привык к тому, что Бог открывался в разных местах и образах.
Но это лишь потому, что «еще не вступили в место покоя и удела… Но когда
перейдете Иордан и поселитесь на земле…, тогда…» (10-11). Тогда нужно святить
особое место и особый порядок отношений с Богом. «Берегись приносить
всесожжения твои на всяком месте, которое ты увидишь; но на том только месте»
(13-14).

Это кажется
странным – ведь до сих пор жертвы приносились на всяком месте. Особенно
преуспели в этом отцы веры. Например, Иаков с удивлением узнает, что «Господь
присутствует на этом месте» (Быт. 28:16) и сам же решает, что его памятный
камень будет « домом Божьим» (28:22).

Но теперь вместо
отцов веры и их семей – многочисленный народ, который нужно научить Божьему
порядку.

Уже в Новом
завете Бог снова разрешит поклонение на всяком месте, «не на горе этой, и не в
Иерусалиме», но «в духе и истине» (Иоан. 4:21,23).

В эпоху Духа
Святого мы должны чувствовать, видеть и понимать присутствие и действие Божье
на всяком месте, в каждой ситуации. При этом Он Сам назначает особые места, где
открывает Себя особым образом. Мы должны быть послушны и в первом, и во втором,
а потому должны следовать за Ним в послушании и удивлении, без самовольства и
самоуверенности.

Какие места
сегодня избирает Бог?

Где Он назначает
нам встречу, где ожидает наших приношений, общения и веселья?

Каких мест мы
должны избегать и какие места должны истребить?

Земля, которую
Бог обещал дать избранному народу, остается обетованной, но не обретенной.
Главное отличие этой земли не в качестве почвы и климата, но в присутствии
Бога. Это «земля, о которой Господь, Бог твой печется; очи Господа, Бога
твоего, непрестанно на ней» (Втор. 11:12).

Благополучие
земли зависит именно от Бога, поэтому послушание Его заповедям приносит
благословение (27), а непослушание чревато проклятием (28). Проклятие коснется
не только жизни людей, но и самой земли.

Вот почему нам
сегодня трудно узнать в нынешней земле Израиля ту землю обетованную, «в которой
течет молоко и мед» (9). Вместе со славой Божьей ушло и плодородие земли, и
особый климат.

Сегодня нам
трудно понять, о чем говорилось, когда Бог сравнивал Египет и обещанную землю:
«Земля, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, не такова, как земля Египетская,
из которой вышли вы;, где ты, посеяв семя свое, поливал ее при помощи ног
твоих, как масличный сад; но… земля с горами и долинами, и от дождя небесного
напояется водою» (10-11).

После всех
бедствий Израиль выглядит ничуть не лучше Египта, здесь растет лишь то, что
орошается искусственным образом. Да, Бог обещал, что Сам будет давать «дождь в
свое время, ранний и дождь поздний, и ты соберешь хлеб свой, и вино твое, и
елей твой; и дам траву на поле твоем для скота твоего, и будешь есть и
насыщаться» (14-15).  Но у этого всего
благополучия было условие: «Если вы будете слушать заповеди Мои» (13), за
нарушение которого Бог заключал небо и не было дождя и земля не давала
произведений своих, и народ погибал с доброй земли своей (17).

Где тот славный
край с молоком и медом, с обильными дождями и цветущими полями? Не только
земля, но и ее границы другие. Если раньше пределы расширялись до Эфрата (24),
то сегодня об этом никто и не мечтает.

Где наша земля
обетованная? То, что мы имеем сейчас, точнее, то, во что мы превратили нашу
землю, мало похоже на обещанный рай. Почему так случилось? Потому что не
слушали Бога и Его заповедей.

Дожди и урожаи
вернутся вместе с Богом.

Что, если Бог
хочет сделать из нашей чахлой земли — землю обетованную?

А что, если мы
еще в пути к земле обетованной, и все это было лишь этапом?

Что, если это
было лишь образом того большого будущего, которое Бог приготовил для нас?

В Украине продолжается война, а военные
слухи все более тревожны. При этом открываются невиданные возможности для
активной миссии в масштабах всей страны и на всех уровнях. 26 августа президент
Украины Петр Порошенко подписал Указ «О праздновании в Украине 500-летия
Реформации», в котором «с целью признания весомого вклада протестантских
церквей и религиозных организаций.., выражения уважения их роли в украинской
истории» поручается «разработать с участием представителей протестантских
религиозных организаций Украины план событий по подготовке и празднованию в
Украине 500-летия Реформации». Этот указ положил начало целой серии событий
церковного, общественно-политического, культурно-образовательного характера,
что открывает огромные возможности для миссии евангельских церквей в Украине.

Уже сам по себе этот факт говорит о многом
– что украинские политики ищут духовные ресурсы, которые помогли бы
реформировать страну. Все понимают, что зависимость от московского православия
и советского прошлого не отпускают, тянут назад. Вместо того, чтобы обличать и
искоренять такие пороки как коррупция, номинальная религия все это оправдывает.
Вместо того, чтобы напоминать власти о духовных истинах, церковь раболепствует.
Вместо того, чтобы учить народ – священники используют его что называется в
темную.

После крушения коммунистической «империи
зла» казалось, что церковь возьмет инициативу и принесет перемены в общество. В
свое время православная церковь удушила Реформацию в Украине, и последствия
этого сказываются до сих пор. Такая церковь не может быть источником
обновления. Если христиане не готовы реформироваться, то общество и подавно.

Ведь Реформация касается не только
протестантских церквей, но христианства в целом, и даже шире – всего общества,
его культуры, экономики, политики. Украинские протестанты могли бы показать
добрый пример, но для этого им самим нужно вспомнить наследие Реформации (я об
этом писал в своей монографии «Европейская Реформация и украинский евангельский
протестантизм» (Киев, 2008), преодолеть свою отстраненность от общества,
пассивность, маргинальность.

В годы советской власти протестантам не
давали возможности учиться и занимать хоть сколько-нибудь влиятельные посты.
Сейчас все меняется на глазах – за годы независимости многие тысячи молодых
евангельских христиан получили высшее образование и начали успешную карьеру.
Они могут стать той силой, которая принесет в общество перемены – начиная с
рабочих мест, семей, церквей, гражданских инициатив.

Конечно, эта армия молодых энтузиастов,
профессионалов-служителей, миссионеров на рабочем месте нуждается в духовном и
миссионерском руководстве, богословском основании, ясном видении цели и
перспектив, эффективной стратегии.

Примечательно, что подписание
президентского указа совпало с Международным миссионерским форумом в Киеве,
собравшим три тысячи молодых баптистских лидеров. Для евангельских церквей
говорить о Реформации – значит говорить о миссии Церкви, о возвращении Церкви к
своей миссии. Не случайно в резолюции форума одной из ключевых концепций была
признана «миссия в профессии», разработанная и представленная Mission
Eurasia.

“Миссия
в профессии” – это прямое продолжение той европейской Реформации, что началась
500 лет назад, и даже больше, это продолжение той евангельской Реформации,
которая создала Церковь и сделала ее успешной от Иерусалима до края земли.

Эта
идея придает миссионерский смысл профессиональному призванию и творчеству
каждого христианина, а для всей Церкви дает огромное влияние, выходящее далеко
за пределы церковных стен.

Бог передает
Моисею скрижали и отправляет с ними в путь. При этом Он в предельно сжатом виде
уточняет суть Своего закона: «Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог
твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, и любил Его, и служил»
(Втор. 10:12).

Ничего больше –
«того только». Не нужно увлекаться мистикой, ритуализмом, законничеством. Ничем
нельзя увлекаться и отвлекаться, особенно религией. Все внимание – на Господа.

Хорошо, мы должны
бояться, любить и служить Богу. А какой Он, Бог? Достоин ли Он нашей веры,
любви, благоговения? Здесь вспоминается название одной из книг Бальтазара –
«Достойна веры лишь любовь». Такую любовь Бог показал на Своем народе – «Он
хвала твоя и Он Бог твой, Который сделал с тобой те великие и страшные дела,
какие видели глаза твои; в семидесяти душах пришли отцы твое и Египет, а ныне
Господь, Бог твой, сделал тебя многочисленным, как звезды небесные» (21-22).

Бог любит Свой
избранный народ, милует, прощает, благословляет. Но тут же звучат несколько
странные слова, который с идеей избрания, казалось бы, конфликтуют: «Господь,
Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык.., Который не смотрит на лица и не
берет даров; Который дает суд сироте и вдове, и любит пришельца, и дает ему
хлеб и одежду» (17-18).

Оказывается, Бог
богов – наш, но не только наш. Он не лицеприятен, и не меняет Своего мнения от
щедрых даров. Его нельзя присвоить и назвать «только своим». Потому что
пришельцы — беженцы, странники, гости – тоже Его. Не только наши, но и не наши,
другие, чужие – тоже Его.

Мы редко
встречаем сильные фразы о любви Бога, как правило – об Израиле. Но здесь Он
«любит пришельца».

Более того, Он и
нам напоминает о прошлом и нас призывает любить: «Любите и вы пришельца, ибо
сами были пришельцами в земле Египетской» (19).  

Сегодня весь мир
стал миром странников и пришельцев. Они напоминают нам о нашем прошлом в Египте,
о будущем земли обетованной, о Боге, Который «любит пришельца, и  дает ему хлеб и одежду».

Почему Бог любит
пришельца?

Почему быть
беженцем не так страшно, как осесть и закрыться в своем доме-крепости?

Почему для
встречи с Богом нужно отправиться в пустыню?

Почему Бог не
дает нам стабильности, безопасности и щедрого удела? 

Почему мы все еще на пути
в обетованную землю?

Как память и мышление пришельца должны повлиять на ценности и способ нашей жизни?

Моисей был трезв:
ему достался далеко не лучший народ – нерешительный и капризный, неверный и
бунтарский. С таким «воинством» землей не овладеть, особенно той землей, где
«народы больше и сильнее», «города большие с укреплениями до небес», а люди –
великаны, «великорослые, сыны Енаковы» (Втор. 9:1-2).

Но он знал и
другое: Бог пообещал дать эту землю Израилю, и Он это сделает. «Знай же ныне,
что Господь, Бог твой, идет пред тобою, как огонь поядающий; Он будет
истреблять их и низлагать их пред тобою» (9:3)

Поэтому Моисей переживал
о другом – не о том, как завоевать землю, но о том, как смирить народ к
послушанию Господу.

Он предупреждает
израильтян: даже не думайте, будто «за праведность мою привел меня Господь
овладеть этой землей», а тех «изгоняет за нечестие» (4). Прекратите мечтать о
себе, посмотрите в зеркало!

И далее следует
удручающий обзор сорока лет непокорства, нечестия, ропота, идолопоклонства.
Плохая история. Но и ее нужно помнить: «Помни, не забывай, сколько ты раздражал
Господа, Бога твоего, в пустыне; с самого того дня, как вышел ты из земли
Египетской, и до самого прихода вашего на место сие вы противились Господу»
(7).

Зная последующие
события, как продолжалась эта история (в земле обетованной грехи умножились, в
результате землю и свободу потеряли), мы удивляемся еще больше – как Израиль
снова и снова продолжал «раздражать» и «противиться», а Бог – любить и
миловать.

Он идет впереди
нас, изгоняет врагов и очищается землю, дарит лучшее будущее. Мы же тянемся
назад, упираемся, противимся движению вперед.

Все, что нам
удалось – благодаря Ему. Он шел впереди и вел нас – уговорами и наказаниями,
поощрениями и обличениями, но вел. Бог делал это по Своей любви, но также по
Своей верности, согласно заветам с Авраамом, Исааком и Иаковым. А также благодаря
заступничеству Моисея – который умолял за народ , повергшись пред Господом (18,
25), хотя знал, «Вы были непокорны Господу с того самого дня, как я стал знать
вас» (24).

Удивительно: Бог
знает нас и все же ведет вперед, чтобы мы освободились не только от рабства
египетского, но и от рабства духовного, греховного, от своих внутренних идолов
и фараонов. Иначе мы построим новый Египет в свое Ханаане.

Как я могу
изменить свою историю? Ведь я сам был непокорен с первого до сего дня.

Как моя память о
прошлых грехах пред Богом может удержать меня от грехов будущих?

Почему каждая
попытка начать с чистого листа заканчивается «раздражением» Господа и себя? И
как при всем этом я еще живу и продвигаюсь вперед? 

Не потому ли, что «Господь
идет предо мною»?

Моисей повторяет
заповеди, но также напоминает путь, которым прошел народ Израильский. Ведь
заповедям учились в пути, а не за партами. Заповеди нужно было пережить на себе, понять
причинно-следственную связь, впитать в себя и сделать образом жизни.

После поучения —
«Заповеди старайтесь исполнять…» (Втор. 8:1 ), следует ссылка на личный опыт –
«И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне вот уже
сорок лет, чтобы смирить тебя» (2). 

Этот опыт включает в себя и благословения
от выполнения заповедей, и трагедии отступлений, и наказания за грехи.

Зачем нужен был
этот путь? «Чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить
заповеди Его или нет» (2). Кажется, что это нужно было Богу. Но Он и так все
знает о нас. В пути люди должны были узнать себя.

Бог сделал все
это, «дабы показать тебе» (3). Что именно? Что человек в пустыне – ничто. Что
без Бога мы – ничто. Что с Богом можно жить даже там. Что можно питаться
манной, о которой никто не знал. Что не одним хлебом живет человек, но всяким
словом, исходящим из уст Господа (3). Что одежда может не ветшать, а ноги не
пухнуть (4).

Все это – чтобы
через смирение человека приблизить его к Богу: «Чтобы ты не сказал в сердце
твоем: «моя сила и крепость руки моей приобрели мне богатство сие», но чтобы
помнил Господа, Бога твоего, ибо Он дает тебе силу приобретать богатство»
(17-18). Земля обетованная даруется смиренным, она не дается самоуверенным или хитрым, она не продается богатым и не сдается сильным. Путь к ней лежит только через смирение.

Не похожа ли вся
наша жизнь на путь в пустыне? Не дан ли нам уже ответ на все наши стоны «за что»
и «зачем»? «Чтобы смирить тебя и испытать тебя, чтобы впоследствии сделать тебе
добро» (16). Чем раньше мы смиримся, тем скорее закончится пустыня.

Не от меня ли
зависит, сколько лет моей земной жизни я потрачу на блуждания в пустыне и увижу
ли землю обетованную?

Земля обетованная
была населена многочисленными народами. Что мог сделать Израиль? Бог предвидел
это смятение: «Если скажешь в сердце твоем: «народы сии многочисленнее меня;
как я могу изгнать их?». Не бойся их, вспомни то, что сделал Господь, Бог твой,
с фараоном и всем Египтом» (Втор. 7:17-18).

Был лишь один
шанс победить и изгнать эти коренные народы – оставаться послушным и верным своему
Богу. Здесь два простых условия: позитивное — слушаться Господа, хранить законы
и исполнять их (12); и негативное — остерегаться связей с чужими народами и их
богами, чтобы это не стало сетью (25).

Если со стороны
Божьего народа завет будет соблюдаться, то Бог Сам прогонит врагов, «воздаст в
лицо их», «лично воздаст» (10), т.е. это будет Его война и Его победа. 

На Его
стороне будут даже шершни (20) и болезни (15). Вся природа будет сражаться
против врагов Господа и Его народа.

Израиль же  будет размножаться и процветать – и плодами
чрева, и плодами земли, и рождаемым от скота, так что не будет ни бесплодного,
ни бесплодной (13-14). Господь сохранит от «всякой немощи» (15).

Почему все это? В
чем особенность народа Божьего? Бог отвечает так, чтобы у нас никогда больше не
возникало искушения мечтать о себе: «Не потому, чтобы вы были многочисленнее
всех народов, принял вас Господь и избрал вас, ибо вы малочисленнее всех
народов, но потому, что любит вас Господь» (7-8).

На все наши «почему»
есть единственно верный ответ – «потому что любит нас Господь». Он Сам так
решил. Он избрал. Он освятил. Он сделал нас достойными Себя. Мы не были и не
будем. Но Он любит, и в Его любви мы становимся другими, лучшими, сильными.

Как я думаю о себе
и своей избранности? 

Что я вижу в первую очередь – свои особенности или Божью
любовь?

Должен ли я
считать свои силы и сравнивать себя с другими?

Кем я могу и
должен стать, если буду верным Его любви и завету с Ним?

Заповеди Божьи –
вопрос жизни и смерти. Их неисполнение угрожает истреблением с лица земли
(Втор. 6:15), послушание им дает жизни качество и количество – «продлятся дни»
(6:2), «чтобы тебе хорошо было, чтобы вы весьма размножились» (6:3).

Потому заповеди
следует учить (6:1), внушать детям дома и в пути (6:7), навязывать как знак
(6:8), писать на косяках и воротах (6:9).

Для чего? Чтобы
они окружали нас всюду и напоминали нам о Боге, направляли наше внимание к Богу
и возвращали к Нему от суеты и соблазнов.

Особенно важно
помнить завет с Богом в земле обетованной. С одной стороны, это земля,
дарованная Богом, здесь хочется глубоко вздохнуть и успокоиться. С другой
стороны, это земля идолопоклонников, где остается много искушений. Там «большие
и хорошие города, которых ты не строил» (6:10), и «дома, наполненные всяким
добром, которых ты не наполнял» (6:11). А еще там виноградники, способные
усладить и опьянить уставших от многолетних странствий.

Здесь нужно особенно
беречься: «Берегись, чтобы не забыл ты Господа, Который вывел тебя из земли
Египетской, из дома рабства… Ему одному служи» (6:12-13).

Это
предостережение стоит напоминать снова и снова: берегись, чтобы не забыл ты
Господа.

Чтобы не забыл
всего пути; не забыл, кем ты был и кем сделал тебя Господь; не забыл Его и не
уклонился вослед многих богов, обещающих сладкую жизнь без всяких заповедей и
условий.

Поэтому Моисей
говорит: «выучи» (5:1) и «помни» (5:15), чтобы не забыл.

Чем заполнена
наша память?

Что занимает
главные места в нашей памяти, что удерживает наше внимание?

О чем мы помним, «сидя
в доме и идя дорогою, и ложась и вставая» (6:7)?

Что мы внушаем
детям?

Каким знаками
себя окружаем?

Что можем и
должны мы сделать, чтобы не забывать 
Господа и поддерживать свою память о Нем и завете с Ним?

Моисей повторяет
закон Божий для нового поколения. Помимо информации он передает нечто большее –
завет с Богом. Договор должен быть обновлен.

Моисей нарушает
связь времен и утверждает, что тогда, на горе Хориве (Синае), присутствовали и
дети, не только отцы: «Господь, Бог наш, поставил с нами завет на Хориве; не с
отцами нашими поставил Господь завет сей, но с нами, которые здесь сегодня
живы. Лицом к лицу говорил Господь с вами на горе из среды огня» (2-4).

Здесь становится
страшно, потому что мы, «которые здесь сегодня живы», должны заново пережить
страх огня и услышать громовой голос, должны стать участниками того события.

Выходит, что весь
народ, все его последующие поколения были ТАМ и вступили в завет с Богом.

До сих пор шутят:
«Где-то я тебя видел… Ну как же, на горе Синае!».

Интересно, что
народ ищет не близости с Богом, но безопасной дистанции.

Легче остаться
внизу горы и сделать пересказчиком Моисея. Легче отдать это событие отцам и
никогда не входить в него.

Когда Бог изрек
слова заповедей «на горе из среды огня, облака и мрака громогласно» (Втор.
5:22), реакция людей была вполне разумной: «Сегодня видели мы, что Бог говорит
с человеком и сей остается жив; но теперь для чего нам умирать? Ибо великий
огонь сей пожрет нас» (24-25).

Они просили
Моисея подняться к Богу на гору и говорить с Ним, а уж после передать людям все
услышанные заповеди. Как вспоминал сам Моисей, «вы боялись огня и не восходили
на гору… я же стоял между Господом и вами» (5).

Но Моисей не
вечен, и он один. Кто научит детей и внуков? Кто передаст заповеди и их смыслы?
Рано или поздно люди должны были вникнуть сами, т.е. стать частью той
изначальной ситуации общения и завета с Богом.

Поэтому при
повторении закона Моисей говорит не об отцах, он говорит о ныне живых: «Бог наш
поставил с нами завет». Бог говорил с нами и пригласил нас к завету. Нам некуда
скрыться от Его лица и Его слова. Нам некому передать полномочия. Бог обращается
к нам и говорит с НАМИ.

Почему мы боимся
подняться на гору к Богу, но не боимся делать золотых идолов?

Как можно войти в
ту ситуацию завета, стать ее участников?

Как можно ввести
туда детей, чтобы завет стал ИХ заветом?

Как Бог говорит
сегодня с нами, на какой горе?