Online

Archives › Статьи

Власть и кровь

Власть и кровь
Кем был Давид?
Пастухом. Певцом. Красавцем.
Он не проливал
без надобности кровь.
Но власть и кровь
неразделимы.
Военачальники
Давида, сыны Саруины, Иоав и Авесса предательски убивают Авенира. И эта кровь
падает на весь дом Давида.

«Невинен я и
царство мое вовек пред Господом в крови Авенира» (2 Царств 3:28), 

— плачет и
кричит Давид. 

«Я теперь еще слаб, хотя и помазан на царство, а эти люди –
сыновья Саруи, сильнее меня; пусть же воздаст Господь делающему злое по злобе
его!» (3:39).

Царь постится и
скорбит. Он «громко плачет» и идет за гробом Авенира.
Он нравится
народу своей искренностью и справедливостью.
Но он царь, и он
несет ответственность за все. То, что сделали Иоав и Авесса, останется на нем и
на его царстве.
Для дома Саулова
он будет «кровопийцей» (16:8).

0
0
1
135
775
ASR
6
1
909
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:»Table Normal»;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:»»;
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:Cambria;
mso-ascii-font-family:Cambria;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Cambria;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}

До конца своей жизни
Давид будет плакать и молить: 

«Избави мя от кровей, Боже, Боже спасений моего!»
(Пс. 50:16)

«Вечно ли будет пожирать меч?»

«Вечно ли будет пожирать меч?»
Распря меж домом
Давида и домом Саула продолжилась и после смерти первого царя.
Давида помазали
над домом Иудиным. Иоав помогал ему вести войны.
Но Авенир,
полководец Саула, поставил Иевосфея, сына Саулова царем над Израилем.
То, что не
закончили Филистимляне, продолжали сыны Иуды и Израиля. Они истребляли друг
друга в братоубийственной войне.
И с каждым новым
убитым вражда усиливалась. Родственники мстили.
Авенир убил
Асаила, брата Иоава. И вскоре сам погибнет от руки мстителя.
Но в этот день
битва остановилась из-за мудрости двух военачальников. Авенир не хотел смерти
Асаила, предлагая ему отстать или сразиться на равных. Он понимал, что это
сражение не принесет победы никому, лишь ослабит оба стана. 
«И воззвал Авенир
к Иоаву, и сказал: вечно ли будет пожирать меч? Или ты не знаешь, что
последствия будут горестные? И доколе ты не скажешь людям, чтобы они перестали
преследовать братьев своих? И сказал Иоав: жив Бог! Если бы ты не говорил
иначе, то еще утром перестали бы люди преследовать братьев своих. И затрубил
Иоав трубою, и остановился весь народ, и не преследовали больше Израильтян» (2
Царств 2:26-28).
Очень важно
вовремя остановиться. Даже если ты сражаешься на правой стороне, даже если
погиб твой брат и есть возможность отмстить, даже если враг слабее.

0
0
1
208
1190
ASR
9
2
1396
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:»Table Normal»;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:»»;
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:Cambria;
mso-ascii-font-family:Cambria;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Cambria;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}

Остановиться
можно лишь тогда, когда во врагах сможешь разглядеть «братьев своих».

Открытый протестантизм

Открытый протестантизм

Протестантизм открытый – это
конфессиональный подвид, собирательное имя для целого множества
конфессиональных традиций, объединенных связью с событием и наследием
европейской Реформации, своей приверженностью Реформации как долгой и длящейся,
своей принципиальной незавершенностью и частичностью, скромной и послушной
включенностью в единство христианской церкви и ее истории.
Это множество ветвей на древнем
христианском древе. Это молодой конфессиональный опыт, полный противоречий и их
осознания. Это не только радость новым экспериментам, но и чувство долга по
отношению к продолжающейся традиции. Это дерзкое освоение новых эпох и
территорий. Это благоговейное и творческое отношение к Писанию. Это неустанное
вслушивание и возвещение Евангелия, его контекстуализация, глобализация,
инкультурация, деколонизация, демифологизация. Это христианство, созвучное духу
своего времени, ответ на вызовы эпохи. Это 
желание оставаться молодым, все время начинать с начала, радоваться
новизне и свежести.
Безусловно, это некий идеальный тип. Но
без этого идеального образа нам не с чем будет сопоставлять тот социологический
материал, который собран в папке «Протестантизм».
К чему же открыт «открытый протестантизм»?
Открыт к 
собственной истории как истории открытой – с открытым концом и открытым
началом. Он все готов сделать предметом спокойного критического анализа – антикатолический
и антиправославный запал, синдром маргинальности, опыт выживания и
сопротивления, «нишевость» и рыночность, национализм и имперскость, комплексы
меньшинства и амбиции «морального большинства».
Иными словами, открыт к собственной
критике, особенно за известную сектантскость, мелкий конфессионализм и
чрезмерный консерватизм. Но также за безбрежный либерализм и бесплодный
экуменизм.
Открытый протестантизм открыт к диалогу
традиций. В том числе к углублению своей собственной, к переоткрытию забытых. И
даже к постконфессионализму.
Он открыт к современности. Без ее
идеализаций, но также без мрачного пессимизма. Он знает: Бог действует в
истории, церковь непобедима; умножается грех, умножается и благодать. Конечно,
этический консерватизм украинских протестантов отличает их от европейских
собратьев. Но без головокружения от собственной святости. Открытый
протестантизм открыт к Востоку и Западу, Северу и Югу. Он ценит наследие
«старого света» и радуется росту христианства в регионах глобального Юга. Он не
боится «глобального потепления», но переживает за будущее Европы. Он с
благодарностью принимает дары других традиций и регионов, но и  сам хочет послужить глобальному
сообществу. 
Открытый протестантизм открыт к обществу.
Это часть гражданского общества, наиболее далекая от государства. Здесь все еще
верят в демократические принципы общинной жизни и свободу совести для всех.
Хотя с тревогой наблюдают, как этими свободами злоупотребляют и тем самым их
дискредитируют.
Открытый протестантизм открыт к тому,
чтобы быть частью, стать частью открытой национальной и культурной идентичности.
Он готов к непрестанным контекстуализациям и инкультурациям, но творческое
выражение Евангелия всегда соотносит с более важным – верностью сути и Духу.
Он открытый к Божьему слову. И всегда
готов быть судимым Богом и Его Словом. Он настроен слушать более Бога, нежели
людей; более Бога, нежели себя.

0
0
1
561
3201
ASR
26
7
3755
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:»Table Normal»;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:»»;
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:Cambria;
mso-ascii-font-family:Cambria;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Cambria;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}

Он открыт к присутствию и действию Духа,
он принадлежит Духу и водим Духом. Он тринитарен. Он знает не только
Отца-Творца, не только Сына-Спасителя, но также Духа Святого. И это делает его
не столько догматичным и строгим в вопросах веры, сколько послушным, скромным и
щедрым. Он не держится за свою историю, за свое место в истории, за свой опыт и
свое богословие. Он следует за Духом, Который дышит где хочет. И это главный
фактор открытости.

Обитая на высоте, приклоняется

Обитая на высоте, приклоняется
Библейские псалмы
прославляют Бога особенным образом, прославляют Бога как особенного Бога. Он –
не один из многих, Он – Единственный.
Единственный,
Кому не безразличны судьбы обычных, маленьких людей.

«Кто, как
Господь, Бог наш, Который, обитая на высоте, приклоняется, чтобы призирать на
небо и на землю; из праха поднимает бедного, из брения возвышает нищего, чтобы
посадить его с князьями, с князьями народа его; неплодную вселяет в дом матерью,
радующеюся о детях? Аллилуия!» 
(Пс. 112:5-9).
Он обитает не на
небе, потому что «Его вышина» — выше неба. 

«Восседает Он в вышине, но Он
смотрит на то, что внизу – на небе, на земле» 
(перевод РБО-2015).

Он бесконечно
выше всего. Но при этом обращает внимание на дела земные, на нужды бедных и
страждущих.
Он выше всех,
поэтому легко может возвысить униженного.
Он источник
жизни, поэтому радует бесплодную.
Он «приклоняется»
к нам.
Он делает
условными всякую высоту и всякое унижение, положения князей и нищих, ситуации скорбящих
и радующихся.

0
0
1
158
905
ASR
7
2
1061
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:»Table Normal»;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:»»;
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:Cambria;
mso-ascii-font-family:Cambria;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Cambria;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}

Наш Бог такой, и
нет иного. Аллилуйя!

Не медли же!

Не медли же!

Давид знает, что
у Бога Свое расписание. Он видел, как спешил Саул, как не дождался пророка и
Божьего Слова. Он сам не спешил занять трон и наказать врагов. Он доверяет
Богу.
Но доверие Богу
не исключает наших человеческих эмоций. И в псалмах они есть.

«Боже, спаси
меня, на помощь, Господи, поспеши!.. О Бог мой, ко мне поспеши! Ты помощник мой
и Спаситель, так не медли же, о Господь!» (Псалом 69:2, 6).

Кажется, Давид
торопит Бога с действиями. 
Но здесь немного о другом. Давид не просит успеха
или победы. Он просит о Божьем присутствии.
Мы не можем
торопить Бога с переменами в нашей жизни. 
Но мы можем кричать, плакать, умолять,
дерзать, чтобы Он был с нами здесь и сейчас.

0
0
1
166
951
ASR
7
2
1115
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:»Table Normal»;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:»»;
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:Cambria;
mso-ascii-font-family:Cambria;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Cambria;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}

Боже, не медли
посетить меня Своим присутствием! Поспеши разделить со мной мое трудное время и
ночь моей души! 
Я не знаю, что и когда Ты сделаешь. Я не об этом. 
Я лишь о том,
чтобы чувствовать Тебя рядом, быть с Тобой. 
Я помню, как метался Саул, когда Ты
оставил его. Я готов бегать по пустыням еще долгие годы. 
Я готов лишиться
всего. Но не оставляй меня. 
Ты нужен мне прямо сейчас, ты нужен мне всегда. Не
медли же!

Как пали сильные!

Как пали сильные!

Давид возвращается в
разоренный Секелаг с победой и добычей. Два дня он приходит в себя. И лишь на
третий день принимает вестника в разодранной одежде и с прахом на голове.
Амаликитянин пытается обмануть Давиду, будто добил раненного Саула, но сам тут
же умирает за свое покушение на помазанника.
Вместо радости о
гибели врага звучит плачевная песня: «Краса твоя, о Израиль, поражена на
высотах твоих! Как пали сильные!» (2 Царств 1:19).
Давид не скупится
на последнюю похвалу. Саул и Ионафан были «быстрее орлов, сильнее львов»
(1:23).
Он не вспоминает
плохого. В песне Давида Саул и Ионафан – «любезные и согласные» (1:23).
Давид видит в
Сауле лучшее и плачет о том, каким был Саул в лучшие моменты своей жизни6 «Дочери
Израильские! Плачьте о Сауле, который одевал вас в багряницу с украшениями и
доставлял на одежды ваши золотые уборы» (1:24).
Особая скорбь –
об Ионафане: «Брат мой Ионафан; ты был очень дорог для меня; любовь твоя была
для меня превыше любви женской» (1:26).
Как пали сильные!
Как пали сильные!

0
0
1
196
1121
ASR
9
2
1315
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:»Table Normal»;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:»»;
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:Cambria;
mso-ascii-font-family:Cambria;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Cambria;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}

Глубокая скорбь
Давида вновь соединяет его с Израильским народом, примиряет его с павшим царем
Саулом. 
Он вновь отождествляется с тем Давидом, который был призван спасти
Израиля и вести войны Господни. Он вновь становится собой. 
Он готов к
следующему шагу. Беглец возвращается.

Добыча Давида

Добыча Давида
Бог не пустил
Давида на войну Филистимлян против Израиля, сберег его для будущего.
Уже совсем скоро
он понадобится своему народу. Но пока у него своя война, малая, но жестокая.
Мы видим
параллельные истории. Саул идет на свою войну, чтобы погибнуть. Давид идет,
чтобы побеждать.
Какая из этих
историй главная? Безусловно, более масштабные события с точки зрения истории
государственной происходили на горе Гелвуе. Там Израиль потерпел сокрушительное
поражение от Филистимлян.
В Секелаге, куда
пошел Давид, все было скромнее. Здесь имело место обычное нападение Амаликитян,
грабеж, погоня, месть.
Там – дела
государевы, здесь – семейные Давидовы.
Но здесь было
будущее Израиля. Здесь, а не там.
Иногда мы
путаемся, в какой из войн рождается будущее.
Где мы должны
быть? За что стоит воевать? Иногда – сперва за семью, а уже потом за царство.
И где взять силы
для победы?
Всегда есть место
для отчаяния, но и для надежды.
Увидев разоренный
Секелаг и узнав о плененных семьях, люди Давида хотели побить его камнями. «Но
Давид укрепился надеждою на Господа, Бога своего» (1 Царств 30:7).
В смущении он
вопрошает Господа:
«Преследовать ли
мне это полчище, и догоню ли я их? И сказано ему: преследуй, догонишь и
отнимешь»
(30:8).
Саулу Бог не
отвечал. Давиду ответил. 
Где-то умирал его
друг Ионафан, истекал кровью Саул, падали тысячи Израилевы. А здесь была
победа. И богатая добыча. Часть которой была послана старейшинам Иудиным как «подарок
из добычи, взятой у врагов Господних».

0
0
1
229
1311
ASR
10
3
1537
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:»Table Normal»;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:»»;
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:Cambria;
mso-ascii-font-family:Cambria;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Cambria;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}

Слабое утешение,
но добрый знак.

REFORMATION IN UKRAINE: FROM MARTIN LUTHER TO IVAN RYABOSHAPKA

REFORMATION IN UKRAINE: FROM MARTIN LUTHER TO IVAN RYABOSHAPKA
risu.org.ua
March 24, 2017
Marking the jubilee of Reformation this year, one should think not only about their Reformation, but also about our Reformation, about ourselves, about the relationship between Western and Eastern Christian traditions, between Europe and Ukraine.
Ukrainian culture maintained controversial perception of the Reformation. There was unanimity only in one thing: The Reformation is a meeting with the other Christianity and the other Europe. But the meeting could be detrimental or or beneficial, friendly or conflict-fraught.
For the mass consciousness influenced by orthodox ideology and culture, the Reformation was similar to attacks on other people’s territory, a dangerous plague. Martin Luther was called the Furious (sounds “Liuty” in Ukrainian): “He was truly called Luther (Liuty), as he told ‘furious’ heresies.” What kind of “heresy” were these, that represented a different image of Christianity and its relationship with the government, still remains unclear. But this “otherness” was enough to see the Reformation as a threat to the state, church and public safety. Is the freedom of conscience not a heresy? What if everyone starts to read and interpret the Bible? How can one criticize the Holy Church? Is it possible to change the order of things, which God has established?
“Martin the Furious” was not just different, he was strange, alien, frightening. The Reformation was seen as the Antichrist’s trick of the last days, as a sign of doomsday coming.
The intellectuals saw the Reformation differently. Mylkhailo Drahomanov spoke longingly of the Reformation. For him the whole Ukrainian history was the history interrupted (“cut short”), and the history of Ukrainian Reformation was the history of the Reformation interrupted.
Ukraine could grow with Europe if our Reformation did not fail. But instead of the Reformation there is a yawning gap in Ukrainian history, “rupture and ruin.” Drahomanov expressed these thoughts in connection with the characteristics of Shevchenko, who was not pro-European and revealed the remains of patriotism in the peasantry.
Drahomanov himself hardly saw any prospects in the rebellion, but rather in the pro-European urban culture and the reformed Church. Without the Reformation – “rupture and ruin,” the official church and the destructive Haydamaki movement were to happen. While the Reformation was the return to the European path of development, church renewal, broad civic movement.
While Drahomanov saw the Reformation as a certain mandatory point in history that cannot be escaped, to which one will return one way to another, according to Hrushevsky it was a driving force, “The Ukrainian ship was sailing under full sail to the wind of Reformation and lowered the sails when the wind quieted down and there were no these brave allies, nor their cheerful examples!” [1].
For him, “the wind of the Reformation” quieted down and Ukraine itself was able to do nothing about — historical circumstances changed. While the wind was blowing, there was a unique opportunity to change course and move in the right direction. The wind quieted down – and a chance was missed. Interestingly, before the wind quieted down, the Ukrainians had feared the “conflicting currents of the turbulent era” and had thrown the “anchor” not daring to “establish closer contact with the evangelical movement” and break away “from the Orthodox tradition, from the slogan of the ‘Russian’ national church, from the Patriarchate, who served it and the entire tradition as an anchor in deep waters.” [2]
However, not all chances were lost. Some reforms succeeded. Our contemporary, Harvard historian Serhiy Plokhiy reminds us about it in his new book «Gate of Europe». If Ukraine is the “Gate of Europe,” it combines different worlds, including various Christian traditions. It is not only the “gate” but also the “bridge” (when the gate is open). According to Plokhiy, in Ukraine the “East Reformation” had taken place, which created the Greek Catholic Church and refreshed the Kyivan Orthodoxy, therefore as a result of reforms and fight for various development options, a new pluralistic political and religious culture emerged, allowing discussion and disagreement.” [3]
Surprisingly, besides the Greek Catholics, who synthesized the Eastern and Western Christianity in the national spirit, the historian fails to see the independent role of Protestant communities, as if the “East Reformation” dealt only with Orthodoxy.
Let it be so, the later history showed the failure of the “Orthodox Reformation» and again gave Protestants a chance. What the first wave of Calvinist Reformation failed to achieve, the leaders of second wave — Stunde Baptists achieved. The latter formed an influential community, inscribed it into the confession map and made their version of Protestantism an integral part of Ukrainian national identity. They again caught “the wind of Reformation” and continued “the interrupted history.”
Our “second wave” Protestants were special. Analyzing Protestantism according to Max Weber, the Ukrainian Protestants could not be identified. They never opposed capitalism. They were not engaged in disenchanting of the world. They also did not read Calvin properly. No doubt they learned the basic truths of the Reformation, but rather intuitively than from books.
Although books played their role, as did the relationship with European Protestants. This influence can be best seen in the story of Ivan Ryaboshapka — the “Apostle of Baptism in Ukraine.” Lutheran colonists told a peasant from Lyubomyrka of the importance of the Scripture and personal relationship with God. In the same colony Ryaboshapka purchased two copies of the New Testament – for himself and for his friend. He learned to read the Bible and began attending the classes of colonists — the so-called “Bibelstunden.” In 1870 he received “water baptism in faith” by Yukhym Tsymbal, who had been previously baptized by German Baptist preacher. And then he began to baptize other Ukrainians and go preach the “good news.”
Ryaboshapka was a participant of numerous important events. One of them took place in Ryukenau colony in 1882 – at a joint congress of German and Ukrainian Baptists. Other – in 1884 in St. Petersburg, where he represented South Russian Baptists at the convention of the evangelical movement and was nearly left outside due to his peasant outfit.
The farmer-presbyter was distinguishable against the background of both evangelical aristocracy and the Orthodox priesthood. Together with several preachers Ryaboshapka composed the “profession of faith” (1880), which covers both Orthodoxy and Baptism. One of the clauses reads: “We recognize that everything said in the symbol of the Orthodox Church is correct and agree with everything, because everything there is in line with the Scriptures.” Another paragraph says: “We do not recognize anything that is not written in the Holy Scripture.”
Confessing the water baptism in the faith, Ryaboshapka would not speak about it any longer, but about the future life in the community. “The new members are admitted by the majority vote, if the community sees that the new member who seeks to join, has a new life and living faith in Christ. A new member, entering the community, promises to undertake all deeds mentioned in the Holy Scripture (1 Peter 4:18).” The Catechism reminded about discipline – and the possible exclusion and renovation. “A new life and a new faith” were not only to be discovered once, but were to be constantly maintained and warmed – despite persecution. Stunde Baptists became known not only because of their sectarian ‘heresy’, but also due to their diligence, sobriety, strong and large families, mutual aid, biblical literacy.
The Church in Lyubomyrka assembled in the barn, though it counted up to three hundred members. Remarkably, this barn was built with the financial participation of the well-known evangelical Christian and aristocrat, Colonel Pashkov, who had previously received Ryaboshapka in St. Petersburg.
An inconspicuous village of the Tauride province became a hotbed of powerful evangelical movement. The Lutherans awakened the Orthodox. The cause of Wittenberg professor was continued by the Ukrainian farmer.
The second wave of the Reformation in the Ukrainian lands embraced and awakened the peasants. The influence of German colonists gave rise to broad spiritual movement of “Stundists” who studied the Bible in groups and received water baptism “in the faith,” that is, once again in adulthood. The persecution by the tsarist government and the official church led to the fact that yesterday’s Orthodox peasants realized themselves as a separate ecclesiastical community akin both to Orthodox tradition and the Western Baptists. Later this separation of Ukrainian Protestants from the state and the state church deepened and become part of their social and theological identity.
Obviously, the two “waves” of Protestantism in Ukraine could not radically change status quo in cases of dominant denominations and society as a whole. They have created specific types of Protestant denominations (respectively, elitist and marginal), but did not achieve a larger national scale. There is a request for the “third wave” that would change the Orthodox Church and guide the Protestant community back to the church-level transformation. The question remains whether the new reformation will take place under the sign of reconciliation and unity around the Gospel. This question should be answered both by Protestants and Orthodox. For Ukraine, the response of the latter is critical. What will become of Orthodoxy, with its “rupture and ruin”? Will it dare to take off the “anchors” and go in the future? Will it dare open the “Gates of Europe” and meet Martin “the Furious”?
[1] Грушевський М. З історії релігійної думки на Україні [Hrushevsky. From the history of religious thought in Ukraine]/ Kyiv: Osvita, 1992. – p. 79.
[2] Ibid. – p. 78.
[3] Плохій С. Брама Європи. Історія України від скіфських воєн до незалежності [Plokhii S. Gate of Europe. History of Ukraine from Scythian wars till independence]/ Kharkiv, 2016. – p. 139.

Возвратись

Возвратись
Бог привел Давида
к Филистимлянам, Он же и выводит его оттуда, из стана врага. 
Давид был готов
воевать за Анхуса против родных соплеменников. Но Бог миловал – не
допустил убивать своих. 
Чудесным образом Давид остался в стороне от побоища, в
котором погибли и Саул, и Ионафан.
Интересно, что
Анхус, царь Гефский, говорит как человек богобоязненный и знающий волю Бога: 

«Жив Господь!.. Будь уверен, что в моих глазах ты хорош, как Ангел Божий; но
князья Филистимские сказали: «Пусть он не идет с нами на войну». Итак,
возвратись теперь, и иди с миром, и не раздражай князей Филистимских» 
(1 Царств
29:6,9,7).

Иногда нам нужно
остаться в стороне. Не лезть в гущу событий, не принимать чью-то сторону.
Просто «возвратись».
Просто «иди с миром».

0
0
1
121
690
ASR
5
1
810
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:»Table Normal»;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:»»;
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:Cambria;
mso-ascii-font-family:Cambria;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Cambria;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}

Впереди еще много
войн. Но эта война – не твоя.

Commencement speech, LCC International University, Apr 29, 2017

Commencement speech, LCC International University, Apr 29, 2017
It is a great privilege for me to be addressing your university’s community today and
this is not merely a polite phrase, it is a true privilege. I think of your university as a real
university and of the people who have gathered here as those who are a real elite. And so,
being with you to share my thoughts is a real privilege.
As you have noticed already, I like the word “real.” It is a very important word.
These days, we have almost devalued and lost it. In a world of items that can just be thrown
away, this word seems redundant. In a world of unstable relationships, we seem to talk less
and less about real friends. In a world where “nothing is true and everything is possible”
(which is not just a phrase, but the actual title of a non-fiction book written by the British
journalist, Peter Pomerantsev), it is complicated to find something real.
Because it’s so hard to find something real, we have an enormous need for everything
to be real, including education. This is another important word, which requires our thorough
consideration. “Real education.” What does it mean? It is an education which helps us to
become and remain real. It is also an education that helps us to not only adapt to life
circumstances or become intelligent, but to become real. And to be real means to find your
image, to shape yourself in a right way, in accordance to that image.
In the Russian language, the word “education” (“obrazovanie”) points towards an
image as something principal. Education is forming an image to something that does not
have an image. Whose image do we look at and who do we want to resemble? I know that
you have great instructors who deserve to be seen as standards of excellence. Think about
something else. What inspires and unites them? It is their Christian tradition. I am a professor
at Ukrainian Catholic University, and we also emphasize our Christian identity at this
institution. You can see Christ in the classes and hallways; His image has been imprinted in
our ideas, traditions, and worldview. He inspires us not only to gain knowledge, but to grow
in our love towards other people. He provides us such crucial confidence in a world which is
driven by fear and chaos.
A real university helps its students form an integral image — both their way of
thinking and their holistic non-contradicting personality. You will meet many people in this
world – the clever and the evil, the successful and the deceitful; however, that’s not what we
choose to be we don’t need to live in these moral conflicts. Be yourselves. Be complete,
integral, holistic, wholesome.
Another important word, which helps us become and remain real, is the word dream.
We are able to develop only when we are driven forward, when we see a goal in front or
above us. Our dreams should be as high as the stars. Maybe they seem unreachable, but our
lives pass under their light.
I like Martin Luther King very much. His most famous speech is titled “I Have a
Dream.” During that speech in Washington, D.C, the Queen of Gospel music, Mahalia
Jackson told him, “Tell them about the dream, Martin.” Martin said, “I have a dream that one
day this nation will raise up.” And today I ask you: What do you dream about? What will you
be able to tell others about your dream? I am confident that you were taught to dream about
many things. However, while dreaming about your career, success, and recognition, please do
not forget about your nation. Dream that your nation will rise up one day, that there will be
enough prosperity, dignity and freedom for everyone.
In 1957, while being in exile in Siberia, the founder of our university (Ukrainian
Catholic University in Rome), Metropolitan Josyf Slipyj said, “ “Seek Greatness… Human
beings grow with their ambitions, with their designs. High ideals elevate humans… It is true,
not everyone was born a genius… But everyone can do good things, and in everything that is
good, there is something great.”
“Seek Greatness,” these words have become one of our university’s mottos. And I
offer it to you as a part of our university’s heritage, as a spiritual gift, as a sincere wish.
However, you have to work hard in order to make the dream come true. “Take it and
do it.” This is the second motto of our university, which adds an action component to the
dream, and makes the dream come true. Studying is also a job in itself. Get used to doing
everything for real. This is called professionalism at work. True professionals are not those
people who know how to cheat their way through exams or any other situation; not those who
have simply connections and status to move them forward. Professionals are those who are
being valued for their competence even by their enemies. Professionals are those who know
how to do things, and who love doing them. Professionals are those who live their lives
driven by their calling.
The word calling points not only towards us, but towards the One who is calling us. In
our studies and work we respond to the calling of God, to his invitation to cooperate in
making the world a better place, to work towards high and noble aims. And then everything
that we do will become the mission. I love the word mission, partly because I actively work
in an international ministry, serving people from post-Soviet countries by providing them
Gospel insight and charitable help. This is a miraculous connection – education and mission –
since university is a form of mission. We prepare our alumni to go out into the world as
messengers who are called upon to change this world for the better. Not without reason, the
American philosopher James Smith pointed out the similarity of university and church as two
unique places for purposeful formation of one’s personality and further sending of the alumni
to the big world,” the way the students leave their school at the graduation ceremony is the
same way Christians leave the church service – with the blessing and obligation that they are
being sent both into the world and for the world.”
And the final word.The word that inspires, but also obliges very much. How can we
call those who are perfectly educated, who seek greatness, who are ready to grow
professionally and see their mission in this world through their professions? We can describe
that person in one word — elite. Elite are educated professionals who have not stopped
dreaming and carrying out their mission in the world. Graduates, I encourage you to be that
way.
Mykhailo ( Michael) Cherenkov,
Professor at the Ukrainian Catholic University,

Mission Eurasia Field Ministries Executive Director