Archives › Статьи

Дело рук Твоих

10 сентября, 2017
Статьи

В псалмах много
чего, но больше всего – хвалы. И не только хвалы из уст, но хвалы из сердца.
«Славлю Тебя все сердцем моим» (Псалом 137:1).

Давид прославляет
Бога за милость и верность, истину и величие.

За то, что Бог
отвечает в тот же день. За то, что даже цари земные слышат слова из уст Его.

Одним словом за
то, что Бог открывает Себя, участвует в судьбах земных, вершит справедливость и
оказывает милость.

Он «высок»
настолько, что все в Его поле зрения и под Его контролем: «и смиренного видит,
и гордого узнает издали». Поэтому не страшно пройти даже «посреди напастей»,
ведь Господь «оживляет», «простирает на ярость врагов моих руку Свою», «спасает
меня десницей».

Почему Он таков?
Потому что это все Его дело – Он воспринимает нас как Свое личное дело. Мы –
Его творения и часть Его истории.

А потому
псалмопевец спокоен и уверен: «Господь совершит за меня! Милость Твоя, Господи,
вовек: дело рук Твоих не оставляй». Так
же в переводе Аверинцева: «Господь
совершит дело за меня! Господи, милость Твоя вовек, не оставляй же дела рук
Твоих!» (137:8).

В переводе РБО –
немного иначе: «Господь отомстит за меня! Господи, милость Твоя вовек, не
забывай творение рук Твоих!».

Проще говоря,
Господь разберется. По милости Своей. А также потому, что мы – Его дело и Его
слава. И все, что мы делаем, касается Его. И все наши беды Он переживает вместе
с нами. И наши враги – Его враги.

0
0
1
225
1254
ASR
24
4
1475
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:»Table Normal»;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:»»;
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:Cambria;
mso-ascii-font-family:Cambria;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Cambria;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}

Хорошо быть в Его
руках, хорошо быть Его делом, хорошо быть в Его деле.

Как нам петь песнь Господню в земле чужой?

7 сентября, 2017
Статьи

Не все псалмы
были написаны в «золотой век». Некоторые описывают
трагический опыт плена. Да, большинство псалмов – о начале царства, близости
Бога и Его благословениях в жизни Давида. Но есть и такие, которые поются после
утраты государственности, когда царства больше нет, когда о далекой и
дорогой родине можно лишь вспоминать.

Псалом 136 – о
той ситуации, когда петь не хочется. «При реках Вавилона, там сидели мы и
плакали, когда вспоминали о Сионе».

Остается ли в
силе завет с Богом? Есть ли будущее и надежда? Увидим ли мы снова родную землю
и процветание Израиля? Как нам сохранить себя, свою веру? Как нам дожить до
светлого дня, когда Господь смилуется и вернет Свой народ домой?

Для того, чтобы
сохранить себя, нужно было помнить – «вспоминать Сион», «не забывать
Иерусалим». Эта припоминание причиняет боль, но оно же сохраняет от забвения в
Вавилоне – шумном и веселом, жестоком и богатом мире империи, где лучше всего
быть как все и жить как все.

Все вокруг зовут
петь и плясать, забыть и забыться. Но «Как нам петь песнь Господню на земле
чужой?».

Эта песня звучит
внутри, мы поем ее Богу, изливая свою боль и мольбу. Но мы не будем служить
этой песней империи, мы не можем присоединиться к местному хору
идолопоклонников, мы не смеем безропотно стать в длинный ряд трубадуров
империи.

«Как петь песню
Господу на земле чужой?». Это вопрос нашего дня.
Мы находим себя в Вавилоне.
Никто не запрещает нам петь. Но петь требуют так, чтобы не выделяться. Петь так,
будто не было никакого Сиона и нет никакого Бога. Петь так, будто Вавилон, его
цари и боги – единственная реальность.

В Вавилоне нельзя
молчать и плакать. Здесь можно выжить лишь в общем экстазе, подчиняясь
опьяняющему веселью, растворяясь в бесконечном празднике.

Но мы хотим петь
Господу. «Как нам петь песню Господу на земле чужой?».

0
0
1
295
1648
ASR
32
6
1937
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Иногда молчание и
слезы – лучшая песня, настоящая, правдивая.

Ибо вовек милость Его

6 сентября, 2017
Статьи

Псалом 135 очень
похож на многие современные песни. Сегодня нас раздражают частые повторы. Но
иногда повторы – часть творческого благоговейного замысла, а не способ
заполнить пустоту.

В этом случае
повторы не случайны, а самого автора никак нельзя заподозрить в примитивизме.

Псалмопевец
описывает Бога и тут же отвечает, вставляет свою реакцию: «ибо вовек милость
Его».

Каждый стих
содержит этот человеческий ответ, это единственное объяснение, которое может
быть общим для всех перечисляемых Божьих деяний.

Что бы ни делал
Бог – творил небеса и землю, выводил Израиля и поражал Египет, вел Своих через
пустыню и карал вражеских царей, — Он был полон милости и любви.

Даже в «унижении
нашем» Его милость пребывает неизменной, Он видит нас и помнит о нас,
вмешиваясь и спасая в нужное время.

Его милость
обнимает не только нас, Он «дает пищу всякой плоти», заботится о всех живых
созданиях.

О чем бы мы не
пели – скорби или радости, беде или празднике, спасении или унижении, верности
или измене, — припев будет один и тот же. «Ибо вовек милость Его!».

Среди всех
событий и переживаний есть нечто неизменное – Божья милость. Она повторяется
как наш припев – в каждый момент жизни, в каждом вдохе и выдохе, в каждой
молитве и песне.

«Ибо вовек
милость Его!» — это не только наш ответ Ему, это Его послание к нам, Его ответ
на наши вопросы. Мы можем ответить так лишь потому, что Он и в самом деле
такой. Он говорит и отвечает нам милостью, мы отвечаем Ему прославлением.

На любое событие,
слово, действие у Него один ответ – вечная, неизменная, щедрая милость.

0
0
1
255
1422
ASR
27
5
1672
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Независимо от
обстоятельств, наш припев не может быть другим: «Ибо вовек милость Его!».

Купер возвращается

5 сентября, 2017
Статьи

Третий сезон
«Твин Пикса» возвращает нам настоящего, доброго Купера. Между этими сезонами
прошла моя молодость. Я провел долгие годы, пытаясь понять, как Купер стал
одержимым, почему мой добрый герой потерпел поражение, почему добрый стал злым.

Но история Купера
вовсе не об этом, загадки тут нет, суть проста. Мы знаем ее на себе. Она вовсе
не о добрых и злых людях, но о добре и зле в людях.

В каждом из нас
живет два Купера – добрый и злой. И когда в зеркале мы видим злое лицо, это означает,
что наш добрый агент где-то заперт, что сейчас на свободе наша тень.

Как и всегда у
Линча, запутанное развязывается довольно просто.

Вот это лицо – не
другой человек, это другой во мне, в моем же лице.

Моя жизнь между
сезонами была насыщена не только мыслями о Купере и побеждающем зле, но также
моим личным похожим опытом – в нем я был отчужден от себя, и часто вовсе не был
собой.

Для меня
возвращение к себе связано с Божьей силой, с тем, что в христианстве называют
благодатью.

Как вернулся
Купер – не знаю. Может быть и Линч не знает. Он знает раздвоенность и знает,
что ее нужно преодолеть. Об этом все его фильмы. Неспроста Линч играет
директора ФБР Коула – он всю жизнь расследует, но ясности больше не становится.

Благодати здесь
мало, как и света. Только намеки и
отблески.

И все же Купер
возвращается, и это хорошо. В нем появляется что-то «христианское», что-то от
ангела, или даже от Христа (?!). Он приходит, чтобы изменить прошлое, вернуть
Лору Палмер, спасти ее из плохой истории.

Но почему Лора не
возвращается? Почему она говорит столь обреченно: «Ваша Лора исчезла. Сейчас
есть лишь я»?. Почему она остается в этом страшном лесу?

Я едва успел
задать эти вопросы, и вот вижу в том же лесу Купера. Он останавливает Лору и
протягивает ей руку.

«Кто ты? Я видела
тебя во сне». «Куда мы идем?». «Мы идем домой», — отвечает Купер.

По дороге они снова
теряются – в измененной реальности прошлого (или будущего?). И снова он
возвращается, и снова они теряются.

Хэппи энда не
видно. Они все еще возвращаются, все еще в пути. Похоже, что даже Куперу не по
себе. А Лора от ужаса просто визжит. Поиски себя – не легкое приключение.

Завершая третий сезон, Линч оставляет нас потерянными и ищущими.

0
0
1
341
1901
ASR
37
7
2235
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Время задать себе
и друг другу тот самый вопрос: «Это действительно ты?».

Дом Богу и свой дом

4 сентября, 2017
Статьи

Соломон очень
старался угодить Богу. Он отдавал Богу лучшее – как это оценивалось в древнем
мире, как он сам понимал.

«Весь храм он
обложил золотом, весь храм до конца, и весь жертвенник» (3 Царств 6:21).

Храм – это уже не
скиния. Здесь изобилует золото. В скинии был жертвенник из дерева,
принадлежности к нему – из меди. Теперь все золотое. Да и дерево иное – не
ситтим, а роскошный кедр. И вместо Веселиила – Хирам из Тира.

Указания о скинии
давал Сам Бог самому Моисею. План храма придумал царь. Мудрейший, но всего лишь
царь.

Храм он строил
старательно – семь лет.

«А свой дом Соломон строил тринадцать лет» (3 Царств
7:1).

Размеры храма были внушительнее, чем размеры скинии, но размеры царского
дома – еще больше.

Тот, Кто сотворил
вселенную, довольствовался простой скинией. Храм больше, но теснее.

То, как мы
обустраиваем свое пространство, многое говорит о нашей вере. Вот Твой дом,
Боже. Вот – мой. Отдельно – дочери фараоновой. Каждому свое.

Но разве мой дом –
не Его? Помещая Бога в храм, мы забираем у Него все остальное, мы царствуем вне
храма. Как бы ни были чисты и достойны наши намерения, это не Божий замысел,
это не Божественный порядок.

0
0
1
198
1108
ASR
21
4
1302
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Бог не будет жить
в золотой клетке или любом другом отдельном месте.

Он хочет жить вместе с нами,
Он хочет обитать в нас.

Будет судить… и умилосердится

2 сентября, 2017
Статьи

Псалом 134
прославляет Бога за очень интересное сочетание: за справедливый суд и щедрое
милосердие. «Господь будет судить народ Свой и над рабами Своими умилосердится»
(Пс. 134:14).

Бог судит
обидчиков Израиля, но также Бог судит Израиль. Избранный народ не должен
обольщаться. Все идолопоклонники будут наказаны, а верные оправданы. В переводе
РБО-2015: «Господь рассудит тяжбу народа Своего, сжалится над рабами Своими».

Перед этим
псалмопевец вспоминает все суды Божьи над чужими народами, которые стали на
пути Израиля. А в конце характеризует чужих богов как слепых, немых, бездушных.

Можно себе
представить идолов веселых или страшных, но все они – с застывшим выражением
лица.

Не таков наш
Господь – он судит и оправдывает, вступается и защищает, любит и милует.

Даже если он
судит и осуждает Свой народ за неверность, даже если Он наказывает, уже вскоре
Он непременно милует. Потому что Он живой и добрый.

0
0
1
168
941
ASR
18
3
1106
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Он переживает все
вместе с нами. Он плачет о нашей неверности и радуется нашему покаянию. Он
вершит суд, но после суда – милость. Милость – Его последнее слово.

«Бог любит Себя больше»?

1 сентября, 2017
Статьи

Не перестаю удивляться, как много странных фраз
о Боге могут придумать христиане, как легко они берутся представлять Его,
защищать и “прославлять”. Некоторые фразы самоуверенных “богословов” просто
поражают.

Так Джон Пайпер в одной из своих довольно старых проповедей представил Бога себялюбивым:

“Бог – единственное Существо в мироздании, для
Которого быть сосредоточенным на Себе или стремиться к собственной славе –
значить проявлять наивысшую любовь. Для Него возвышение Себя есть высочайшая
добродетель. Когда Он делает все «в похвалу славы Своей», Он
сохраняет для нас и дает нам то единственное в мире, что может утолить нашу
жажду. Бог – для нас, и потому Он был, есть и будет прежде всего для Себя.
Прошу вас, не нужно негодовать при мысли о том, что Божья любовь прежде всего
обращена на Него Самого. Научитесь понимать, что в этом – источник вашей вечной
радости”.

Критикуя слишком человеколюбивых евангельских
верующих, он посетовал:

“Ни один из моих сыновей никогда не приносил домой из
воскресной школы тетрадь с темой урока: «Бог любит Себя больше, чем
тебя». Но ведь это так, это именно так”.

Я лично сомневаюсь, что
это «именно так». И я бы не хотел, чтобы мои дочери приносили из воскресной
школы такие записи.

Сегодня Пайпером питаются миллионы евангельских
верующих, так что личные странности проповедника – часть более масштабных
странностей, присущих современному христианству в целом.

Не выдержав вопросов и сложностей нашего
времени, люди ищут простых ответов. И фундаментализм оказывается всегда под
рукой. Все христианство, вся Библия, вся церковная история упрощаются,
вмещаются в несколько лозунгов.

Все неудобное сложное, включая “золотой стих
Библии” о любви Бога к человеку рискует быть вычеркнутым.

Бог любит Сам Себя, а ты кто такой, чтобы
спрашивать вот такого Бога?

Можно попытаться спросить, зачем же тогда такой
самодостаточный и себялюбивый Бог создавал и спасал человека, но вряд ли этот
вопрос будет принят с подобающей серьезностью. Ответ на все один: для славы
Бога.

И тем не менее, я все же сомневаюсь, что для
славы Бога сгодятся все наши глупости и мракобесия.

Мне прислали линк на проповедь Пайпера в
момент, когда на рабочем столе лежала открытая книга Юргена Мольтмана “Дух
жизни”.

“Триединый Бог в единстве Отца, Сына и Святого Духа сам есть открытое и
гостеприимное общение (выделено мной, — М.Ч.), в котором находит себя все творение… Изолированная и
лишенная отношений жизнь, то есть в буквальном смысле жизнь индивидуальная,
неделимая, противоречила бы самой себе,” – читал я у Мольтмана.

Бог есть
общение в Себе, а потому разглагольствования о Его “сосредоточенности на себе”
– по меньшей мере дерзкая невежественность.

0
0
1
474
2644
ASR
51
10
3108
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

А может быть и хуже. Стремясь быть более
евангельскими, чем само Евангелие, пренебрегая “общением Святого Духа” и
полнотой Церкви в многообразии ее традиций, можно зайти слишком далеко –
говорить о Боге столь категорично и самоуверенно, что Он будет вынужден
замолчать, а может быть даже уйти.

Тогда мы сможем говорить о Нем что угодно. В
пустоте наши слова будут звенеть еще громче, отскакивая друг от друга в
окружающую нас темноту.

Храм Господу

1 сентября, 2017
Статьи

Как только
Соломон укрепил царство, обеспечил мир и «покой отовсюду» (так что «не стало
противника, и не стало более препон» (3 Царств 5:4), «начал он строить храм
Господу» (6:1).

Давид задумал,
Соломон не забыл отцовского желания, выполнил задуманное. В обоих случаях это было связано с особым
чувством благодарности Богу за дарованные покой и процветание.

Давид подумал о
храме именно тогда, когда «жил в доме своем и Господь успокоил его от всех
окрестных врагов» (2 Царств 7:1). Он посчитал, что если царь живет в «доме
кедровом», то несправедливо ковчегу Божьему находиться «под шатром».

Бог не возражал
против такого дара, хотя напомнил царю, что «не жил в доме.., но переходил в
шатре и скинии» и не просил себе «кедрового дома», но был с Давидом «везде» (2
Царств 7:6-7,9).

Царь очень хотел
иметь рядом с домом своим — дом Божий, постоянство Божьего присутствия, символ
Божьей силы и личного покровительства.

Но Бог был и
будет «везде». Он взял Давида «от овец», хранил его в злоключениях, сделал
могущественным царем. Но также наказывал его и обличал. Бога нельзя закрыть в
храме, нельзя сделать придворным и удобным.

Бог не
отказывается от наших храмов, принимает наши подарки, но остается свободным,
суверенным и верховным. Он Царь царей.

Когда Соломон на
четвертый год своего царствования начал строить храм, Бог напомнил ему об
условии, без которого храм останется пустым:

«Вот, ты строишь храм; если ты
будешь ходить по уставам Моим, и поступать по определениям Моим, и соблюдать
все заповеди Мои, поступая по ним, то Я исполню на тебе слово Мое, которое Я
сказал Давиду, отцу твоему, и буду жить среди сынов Израилевых, и не оставлю
народа Моего, Израиля» (3 Царств 6:12).

Храм без Бога –
всего лишь камни и дерево. Бог живет среди нас тогда, когда вы верны Ему. Если
мы не соблюдаем заповеди и отступаем от Бога, то никакие стены не смогут
удержать Его присутствия. Никто, даже царь Соломон, не мог и не сможет
управлять Богом.

Храм без Бога –
самое ненужное здание в городе, самая пустая трата денег, самый страшный символ
неверия и неверности.

0
0
1
336
1875
ASR
36
7
2204
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Но если мы верим
и верны Богу, то Он живет прямо среди нас – и в храме из камней, и в наших
простых домах, и в наших сокрушенных сердцах.

Мир и союз

31 августа, 2017
Статьи

Соломон получил в
наследство от отца сильное царство. А от Бога – непревзойденную мудрость.

Как
он распорядится такими возможностями? Не превратит ли их в оружие против
соседей?

Нового царя
соседи уважали – за отца и за верность отцовской линии. При этом переживали, не
будет ли головокружения от успехов, не захочет ли «царь мира» расширить свою
территорию за счет прилегающих стран, не превратит ли соседей в рабов для
строительства храма своему Богу?

Поэтому Хирам,
царь Тирский отправляет делегацию, чтобы подтвердить дружбу, которая сложилась
с отцом Соломона.

В ответ он получает значительно больше – не только дружбу,
но и деловое предложение; не только мир, но и союз.

Кедры и кипарисы
плывут из Ливана, обратно везут хлеб и масло. Процветает экономика, крепнут
международные связи.

Хронист говорит, что в этом было нечто большее, чем
дипломатический дар, в этом было проявление мудрости, полученной от Бога.

«Господь дал мудрость
Соломону, как обещал ему. И был мир между Хирамом и Соломоном, и они заключили
между собою союз» (3 Царств 5:12).

Мудрый царь, как
и всякий мудрый человек, стремится к миру. «Союз», взаимовыгодный договор этот
мир утверждал и защищал.

0
0
1
194
1084
ASR
21
4
1274
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Война – это плохое
слово плохих царей. Мир и союз – это слова и политика мудрых людей.

«The Eastern Front of the Western World»

30 августа, 2017
Статьи

Theologian
Amos Yong about our book

Joshua T. Searle and
Mykhailo N. Cherenkov, A Future and a Hope: Mission, Theological Education,
and the Transformation of Post-Soviet Society (Eugene, Ore.: Wipf & Stock, 2014)

“A Future and a Hope: Mission, Theological Education, and
the Transformation of Post-Soviet Society takes us from Oceania to the “other
side” of the West: the Soviet and post-Soviet world.6 More specifically – as
both authors are affiliated with the Evangelically oriented Donetsk Christian
University on the far-Eastern border of Ukraine, and thus address specifically
the Ukrainian context and sociopolitical situation – the proposal at hand emerges
from the Eurasian boundary in a geopolitically liminal space and time between
Europe and Asia. The stakes are high even at this time of writing as the
Russian annexation of the Crimean peninsula has intensified the volatility of
an already unstable region. It is not surprising then that Searle, whose other
scholarship has been on Irish Evangelicalism, and Cherenkov, whose other
publications have been in Russian, are focused on an understanding of the
Gospel and a vision of a Church that is engaged with social transformation. It
is toward such ends that their own proposal for theological education includes
missiological and public-theological dimensions.

The political ferment, however, unfolds amid a deeply
religious matrix. Post-Soviet Ukraine might also be characterized as
post-Christendom, if only in the sense that Orthodoxy in this country has been
disestablished in principle even if not in reality coming out of the break-up
of the Soviet Union. Yet, of course, to say that there is no longer an Orthodox
hegemony in Ukraine is not to say that its peoples are now non-Orthodox, and
certainly not to deny that Slavic cultures remain formed and shaped by the
Orthodox presence over the past millennium and more. Nevertheless, it is within
a context of Christian (read: Protestant) pluralization that Searle and
Cherenkov envision and are working toward a more Evangelical Ukraine, not one
that involves proselytism of the Orthodox faithful toward Baptist or
Pentecostal churches (although such is happening), but rather one that draws
Ukrainians into a deeper Christian and even Orthodox faith in the contemporary
Ukrainian milieu.

Against this backdrop, then, the central idea of A Future
and a Hope is “a church without walls,” meaning first and foremost the people
of God who are engaged with the task of witness and mission amidst the
sociopolitical and economic challenges that constitute this Ukrainian moment.
Theological training institutions are not limited to buildings; their work does
not occur in such spaces. Rather, theological education in the post-Soviet
context cannot but be missional, committed to prophetically heralding the
coming reign of God, and inspiring a faithful social imagination that seeks to
be contextually relevant and effectively engaged in society. Various models are
promoted, including “The Christian Seminar” that sought to connect Christian
faith, post-Communist developments

in the former Soviet Union, emerging consumerist trends, and
globalization dynamics. Put alternatively, Christian theological education on
this Eastern front of the Western world in the present situation cannot but
exist fully in line with the Lausanne Covenant’s holistic missiological vision to
encourage and empower students to participate in the missio Dei for the
Church’s witness in the public square. The point, then, is that theological
education that does not inspire and engender social transformation fails to
bear effective Christian witness in Ukraine. Christian witness is the task and
hope that Searle and Cherenkov invite theological educators – within and beyond
Ukraine – to uphold and perform”

AMOS YONG. Theological Education in the Western Hemisphere:
Select Histories and Current Trends – A Review Essay // InSights Journal, 2017

0
0
1
607
3381
ASR
66
12
3976
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE