Online

Archives › Статьи

Мой протестантизм: ЗА что и чего ПРОТИВ?

Мой протестантизм: ЗА что и чего ПРОТИВ?

  • ЗА уважение и сохранение баптистской идентичности, но ПРОТИВ наивных претензий на эксклюзивизм («только баптисты…», «баптисты самые…»);
  • ЗА диалог христианский традиций, но ПРОТИВ потери себя и ассимиляции;
  • ЗА терпимость к тем, кто терпит, но ПРОТИВ терпимости к нетерпимости;
  • ЗА свободу каждого и всех, но ПРОТИВ тех пониманий свободы, которые ради своей свободы ограничивают свободу других;
  • ЗА социальную активность Церкви, но ПРОТИВ превращения Церкви в один из самых обычных социальных институтов;
  • ЗА интерес к прошлому, но ПРОТИВ пленения прошлым;
  • ЗА партнерские отношения с государством и обществом в вопросах благотворительности, защиты общественной морали и религиозной свободы, но ПРОТИВ приспособленчества и выторговывания привилегий.

Приставь, Господи, стражу

Приставь, Господи, стражу

Давид – еще беглец,
или уже царь — нуждается в защите. Тот, кто разрывал пасти львам и побеждал
голиафов, взывает к Господу: «Поспеши мне на помощь! Услышь… Приставь стражу… Не
отвергни… Сохрани».
Чего так боится
Давид? Не меча и крови, не измены и плена, не бедности и скитаний. Он боится
стать одним из «злодеев», оказаться в компании «нечестивцев».
Он боится
внутренней измены. Он не владеет собой в полной мере. А потому «взывает» денно
и нощно, мыслью и голосом:

«Приставь,
Господи,
стражу к моим
устам,
охраняй двери уст
моих.
Не дай сердцу
склониться к
дурным делам,
делать зло со
злодеями,
разделять с ними
трапезу» (Пс. 140:3-4, РБО-2015).

Своей стражи не
достаточно. Нужна помощь Господня.
Мы не видим
своего пути и не знаем собственных глубин. Лишь Господь знает, лишь Он может
спасти и сохранить. Жизнь пастуха, тем более царя, полна западней и напастей,
через все это нужно идти «мимо», идти к Богу и Его свету.
«Сохрани меня от
западни», чтобы я «безопасно прошел мимо» (140:9-10), молится Давид. И я
повторяю за ним: «Проведи меня мимо, Господи, прямо к Тебе и Твоему Царству».

0
0
1
168
959
ASR
7
2
1125
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:»Table Normal»;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:»»;
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:Cambria;
mso-ascii-font-family:Cambria;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Cambria;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}

Он вступится

Он вступится
Давид молит об избавлении.
Один из самых могущественных людей на земле просит Бога
вступиться.
Вокруг он видит насильников, злодеев, клеветников,
которые  “злое мыслят в сердце”,
“ополчаются на брань”, “изощряют язык свой, как змея”.
Псалом 139 открывает страшную картину, когда вокруг (а может быть и внутри?!) кишат
злые люди и плодятся злые замыслы. И сам человек ничего не может с этим
поделать. 
Единственное, что он может – взывать к Господу: 
“Ты Бог мой; услышь,
Господи, голос молений моих! Господи, Господи, сила спасения моего! Ты покрыл
голову мою в день брани. Не дай, Господи, желаемого нечестивому…” (139:7-9).
Давид в ужасе от людей, в ужасе от себя, от глубины
человеческой испорченности.
Но он верит Богу: 
“Знаю, что Господь совершит суд, что Он
вступится за обездоленных. Прославят праведники имя Твое, кто честен – будет
жить пред лицом Твоим” (139:13-14, РБО-2015).

0
0
1
160
913
ASR
7
2
1071
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:»Table Normal»;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:»»;
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:Cambria;
mso-ascii-font-family:Cambria;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Cambria;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}

Давид отождествляет себя с обездоленными и хочет быть с
праведниками. До конца жизни он ведет борьбу с собой, ожесточенную внутреннюю
брань. 
Иногда эта война кажется безнадежной, но “Он вступится”.

Испытай меня

Испытай меня
Давид доверяет
Богу больше, чем себе. Мы не знаем себя, но Бог нас знает.
Поэтому царь
обращается к Богу как знатоку наших тайн: 
«Господи! Ты испытал меня и знаешь»
(Пс. 138:1). 
Бог окружает нас со всех сторон, Он знает наше прошлое и будущее.
Он видит, как зарождаются люди, тем более – их мысли и слова. От Него не
спрятаться даже в аду. Для «Него ночь светла как день».
Потому что этот
мир – Его. И мы «дивно устроены» Им. Все дела Его «дивны», все замыслы –
«возвышенны».
Давиду нравится
погружаться в размышления об этих делах и помышлениях. Даже во сне он с Богом,
там даже лучше, там ему не мешают нечестивые, кровожадные, суетные, восстающие,
ненавидящие Бога. 
Хочется быть с
Богом всегда, не только ночью, но и днем, в гуще встреч, событий, дел. Хочется
сохранить этот «эффект присутствия»: «Когда я пробуждаюсь, я все еще с Тобою».
Но вокруг «враги
Бога». 
«Удалитесь от меня», — кричит Давид нечестивым. Кому он кричит? Во
дворце пусто. Он один. Испуганные слуги прячутся. Он кричит себе,  нечестивым в себе.  
Царь мучается от раздвоенности, он любит Бога
и ненавидит «начестивых», обитающих внутри. Они – не я, говорит Давид, они –
враги: 
«Полной ненавистью ненавижу их: враги они мне».
Лишь Бог может
«испытать» и очистить от внутренних демонов, увидеть подстерегающие опасности и
направить на путь вечный.
Поэтому в конце
псалма Давид просит дальнейших «испытаний»: 
«испытай меня, Боже, и узнай сердце
мое; испытай меня…». 
Царь вверяет себя Богу. Он тем самым говорит: «Не я, но
Ты, Боже, Царь. Я не знаю даже себя, как мне знать людей? Я не знаю, куда мне
идти, как же я могу вести других?».
Лучше стать пред
Богом на колени и полностью довериться Ему, чем сидеть на троне и мучиться
своей раздвоенностью.

0
0
1
265
1477
ASR
28
5
1737
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:»Table Normal»;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:»»;
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:Cambria;
mso-ascii-font-family:Cambria;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Cambria;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}

  

Для Христа и Его Царства: целостная миссия и жизнь

Для Христа и Его Царства: целостная миссия и жизнь

Хочу сразу же сказать: миссия становится возможной и жизнь
обретает смысл лишь в перспективе Царства. Царство было главной темой проповеди
Христа, было той рамкой, в которой все прочие темы находили свое
объяснение.  Мы не можем правильно учить
о спасении или «великом поручении», тем более не можем соучаствовать в этой
«миссии Бога», если тема Царства остается для нас закрытой.
Христианская жизнь достаточна трудна, а миссия порою кажется
невыполнимой. Ученики услышав слова Христа об узком входе в Царство Божье,
растерялись: «Кто же тогда может спастись?» (Лук. 18:26). Петр поясняет их
замешательство: «Вот, мы оставили все и последовали за Тобою». Неужели этого
мало? Неужели и мы рискуем остаться не с чем? Где и когда мы сможем собрать
плоды посеянного, результаты труда, воздаяние за добро?
Христос отвечает, что все во власти Божьей: «Невозможное
человекам возможно Богу». Сроки неизвестны, подсчеты неуместны.
Но  при этом Он
ободряет: жертва «ради Царства Божия» не останется без награды. «Истинно говорю
вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер,
или жену, или детей для Царствия Божия, и не получил бы гораздо более в сие
время, и в век, будущий жизни вечной» (Лук. 18:29-30).
Все это — и спасение, и награда, — даются Богом и «в сие
время, и в век будущий жизни вечной».
Вслед за первыми учениками мы не можем не спросить: что
значит такая целостная жизнь и всецелая отдача «ради Царства Божия», какая
награда возможна уже в «сие время», где и в чем мы можем видеть Царство посреди
нас?
Христос ответил, что частично Царство и его благословения
доступны уже сегодня. Но в полноте мы вкусим их в веке будущем. Эту
двусмысленность хорошо поясняет авторитетный богослов Джордж Лэдд: «Царство
Божье – искупительное правление Бога… это Царство, которое будет явлено в
результате апокалиптического акта в последние времена, уже вошло в историю
человечества в лице и деяниях Иисуса ради преодоления зла, избавления людей от
его власти и дарования им благословений Божьего правления. Царство Божье включает
в себя два великих свершения: в рамках истории и в конце ее» (Лэдд, 107).Таким
образом,  «Царство, которое в свое время
настанет в апокалиптическом могуществе, как предсказано у Даниила, скрытно уже
вошло в мир заранее, чтобы тайно действовать внутри людей и среди них» (Лэдд,
110).
Лэдд предлагает понимать притчи Христа о Царстве (Матф. 13)
в одном простом смысле: Божье Царство незримо растет прямо посреди нашей
обычной жизни.
Христос поясняет притчами одну простую истину: Царство Божье
приходит не в результате кровавой революции, но через органический рост.
Царство уже здесь — малое и неприметное, но растущее, влиятельное и
драгоценное. Как зерно, закваска, закопанное сокровище, драгоценная жемчужина,
невод с разной рыбой.
Люди хотят всего и сразу. Но Божье Царство прорастает сквозь
нашу историю, меняя нас и наш мир изнутри.
Простые люди не видят Царства, но мы должны его видеть. Это
особое несчастье – не видеть очевидное присутствие Божьего Царства здесь и
сейчас. И это особенное, не с чем несравнимое блаженство – переживать
реальность Царства изнутри наших ежедневных ситуаций. «Огрубело сердце людей
сих, и ушам с трудом слышат, и глаза свои сомкнули… Ваши же блаженны очи, что
видят, и уши, что слышат» (Матф. 13:15-16).
Христос возвещал о Царстве. Но что мы спустя две тысячи лет
христианской истории, церковных традиций и богословских дискуссий,  знаем о Царстве? Как мы можем послужить
Христу и тому Царству, о  котором Он так
вдохновенно проповедовал? Где мы и где Христос, где церковь и где Царство? Что
делаем мы и что делает Он? Он делал лишь то, что делал Отец. Мы должны делать
вместе с Ним. Быть частью Его, причастными Его жизни, соучастниками Его миссии.
Итак, мой первый тезис – о правильной перспективе, в которой
все обретает Божественный смысл: нам нужно посмотреть на свою жизнь и на миссию
в перспективе Божьего Царства, которое присутствует уже здесь и сейчас, но при
этом зреет к своему полному торжеству.
Второй тезис – о нашей человеческой ответственности за
пришествие Царства: мы должны не только видеть его, но и молить «Да приидет
Царствие Твое»; не только проповедовать о Царстве, но и трудиться для Царства.
Весь характер нашей миссии прямо связан с природой Божьего Царства.
Третий тезис – о целостности нашей жизни и миссии, которая
основывается на Триединстве Бога, единстве искупленного Им мира и гармонии
Божественного замысла о нас .
Царство Божье – это полнота жизни, в которой Бог занимает
центральное место и становится всем во всем. Это Царство охватывает
все-все-все. И эта всеохватность Царства означает всеохватность нашей миссии,
целостность нашей жизни, полноту посвящения. Нет святых и несвятых мест, чистых
и грязных сфер. Весь мир во всех измерениях, сложных ситуациях и темных эпохах
является миссионерским полем Бога, пространством миссии Бога. Вот почему
церковь должна благословлять своих детей служить по обе стороны своих стен,
особенно по внешнюю сторону. Служить не только словом, но и делом; не только
что-то делать, но и просто быть, своим присутствием светить, солить,
заквашивать.  
Царство Бога приходит и проявляется многоразличным образом.
Бог действует по-разному, в том числе потому, что Он содержит мирное и
обогащающее различие в Себе. Единство и многообразие нашего христианства
обусловлено Самим Богом, Его Триединством.
Христос проповедовал о Царстве, выполняя волю Отца и
предрекая пришествие Духа. В первой церкви было все: «благодать Господа нашего
Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа» (2 Кор. 13:13).
Триединство, которым мы характеризуем Бога – это
краеугольный принцип жизни и служения христианина. Мы не можем служить Христу,
не понимая и не принимая власть Отца и водительство Духа. К большому сожалению,
жизнь и миссия сегодняшних христиан лишены Божественного Триединства. Это
находит отражение даже в наших молитвах, когда мы молимся во имя Иисуса,
опуская имена Отца и Святого Духа, разрывая их единство. Тем самым мы лишаемся
многих благословений.
Иногда мы забываем о том, что Бог разный, точнее
многоразличный. Он не только всепрощающий Сын, доступный, добрый, человечный,
но и Отец – всемогущий Творец, грозный и непостижимый. А еще Он – вездесущий
Дух, Который «дышит где хочет».
Целостность нашей жизни открывается лишь в покорности
Триединому Богу. Целостная жизнь – это жизнь, подчиненная Богу, преображенная
Христом и направляемая Духом. А целостная миссия – это миссия в которой, помимо
наших богословских убеждений, мы проявляем целостность своей личности.
Важно знать, что целостность не означает жесткой
прямолинейности, показной принципиальности, революционного запала. Иногда
целостность требует спокойной рассудительности, трезвой оценки, взвешенного
компромисса. В связи с этим реформатский богослов Джеймс Смит говорит о
«верности в компромиссе» («faithful compromise») и приводит в пример уже
упомянутого нами пророка Даниила, который был принципиальным и бескомпромиссным
в отношении личного поклонения Богу, но в других случаях он позволял себе не
быть идеалистом. Почему Даниил не был однозначно принципиальным? Смит поясняет
это особенностью времени и обстоятельств: «Он поступал так, потом что не имел
иллюзий, будто Вавилон это Сион. Вместо этого он стремился быть верным Богу
Сиона и при этом желал благополучия городу своего изгнания (Иер. 29:7). Но это
никак не значило, что он мечтал превратить Вавилон в Сион”.
По мнению Смита, для бескомпромиссность в личном отношении к
Богу вполне может соседствовать с компромиссами (не  отменяющими верности Богу) в публичной сфере.
В самом деле, мы мало что можем изменить в общественной жизни, институтах,
лидерах, законах, ценностях. И это делает нас скромными в самооценке, что может
послужить на благо нашей целостности.
В то же время мы должны мечтать о большем, чем о свете одной
свечи или щепотке соли. Мы не можем превратить Вавилон в Иерусалим, но можем
сделать имя нашего Бога известным и почитаемым даже в Вавилоне. И Даниил это
смог сделать – благодаря своей верности Бога и благодаря своим разумным
компромиссам.
Как нам стать целостными? Позволить Триединому Богу
использовать все грани и способности нашей личности для служения Его Царству.
Богу нужна не только моя церковная проповедь, но и мое свидетельство о Нем на
рабочем месте. Он взывает не только к моей вере, но и к моему воображению. Он
хочет видеть в нас не только любовь к истине, но и чувство прекрасного. Царство
Божье может проявиться прямо в кабинете, 
огороде, семье, больнице, школе. 
В Божье Царство может войти лишь тот, кто готов ему отдаться
без остатка. Трудно богатому войти – миллионы мешают. Но и бедному мешают –
пятаки. Умному мешают сомнения. Глупому – самоуверенность. Но Богу нужно отдать
всего себя. Он приумножит пятаки и миллионы, разберется с нашими сомнениями и
самоуверенностью.
Бог принимает в Свое Царство и позволяет служить Себе лишь
тех, кто готовы отдать все – свою душу и весь мир. Ведь они и так принадлежат
Ему. «Сберегший душу свою потеряет ее, а потерявший душу свою ради Меня,
сбережет ее» (Матф. 10:39).
Эти слова Христа я склонен читать вместе с другими текстами:
«Ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того
отнимется и то, что имеет» (Матф. 13:12), «Надлежало тебе отдать серебро моё
торгующим, и я, придя, получил бы моё с прибылью; итак, возьмите у него талант
и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а
у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму
внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Матф. 25:26-30).
Если мы отдаем Богу лишь свое покаяние спасения ради. Если
мы все остальное закапываем. Если мы всю жизнь тратим лишь на протирание
церковных скамей. То мы негодные рабы и неверные управители.
Завершая свои размышления о миссии в свете Царства, я хотел
бы напомнить финальные слова евангелиста Матфея: «Итак, идите, научите все
народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что
Я повелел вам… »(Матф. 28:19). Обратите внимание, как эти последние слова
перекликаются с одним из первых наставлений, которые Иисус давал призванным
апостолам: «Идите… Ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное»
(Матф. 10:6-7).
Пришло время соединить «великое поручение» и «проповедь
Царства». Пришло время понять, что речь идет не только о спасении души, но о
таком Господстве Христа, когда «и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да
будет Бог все во всем» (1 Кор. 15:28). Павел говорит здесь о крайней претензии
веры, о бессмертии, которое начинается в Иисусе прямо здесь и сейчас, в акте
доверяющей веры, и никогда-никогда-никогда не заканчивается. Только такая вера,
претендующая на все – на всю полноту жизни и на всю вечность, — может быть
оправданной, иначе «какая мне польза?» (15:32), иначе «мы несчастнее всех
человеков» (15:19).  Только такой
максимализм веры позволяет покоряться всецело Ему, обретая в Нем цельность и
целостность жизни, чтобы затем «во имя Его покорять вере все народы» (Рим.
1:5).
«Великое поручение» и есть не что иное как проповедь
Царства, и в отрыве от него теряет свою силу. Если мы забываем о Царстве, то мы
учим не «всему что Он повелел нам», а лишь тому, что нравится людям и нам
самим. Так мы закрываем Царство в своих храмах и традициях, личных переживаниях
и книжных истинах. Сегодня перед нами стоит величайший вызов: проповедовать то,
о чем проповедовал Христос, проповедовать Царство. «Ибо Твое есть Царство и
сила и слава вовеки. Аминь» (Матф. 6:13)
Примечания
1.     James K.A.
Smith. Faithful Compromise. The lost art of brokered effectiveness in our
public life // https://www.cardus.ca/comment/article/4165/faithful-compromise/

0
0
1
1787
9960
ASR
195
37
11710
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:»Table Normal»;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:»»;
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:Cambria;
mso-ascii-font-family:Cambria;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Cambria;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}

2.     Джордж Лэдд.
Богословие Нового Завета. – СПб.: Библия для всех, 2003.

Дело рук Твоих

Дело рук Твоих

В псалмах много
чего, но больше всего – хвалы. И не только хвалы из уст, но хвалы из сердца.
«Славлю Тебя все сердцем моим» (Псалом 137:1).
Давид прославляет
Бога за милость и верность, истину и величие.
За то, что Бог
отвечает в тот же день. За то, что даже цари земные слышат слова из уст Его.
Одним словом за
то, что Бог открывает Себя, участвует в судьбах земных, вершит справедливость и
оказывает милость.
Он «высок»
настолько, что все в Его поле зрения и под Его контролем: «и смиренного видит,
и гордого узнает издали». Поэтому не страшно пройти даже «посреди напастей»,
ведь Господь «оживляет», «простирает на ярость врагов моих руку Свою», «спасает
меня десницей».
Почему Он таков?
Потому что это все Его дело – Он воспринимает нас как Свое личное дело. Мы –
Его творения и часть Его истории.
А потому
псалмопевец спокоен и уверен: «Господь совершит за меня! Милость Твоя, Господи,
вовек: дело рук Твоих не оставляй».  Так
же в  переводе Аверинцева: «Господь
совершит дело за меня! Господи, милость Твоя вовек, не оставляй же дела рук
Твоих!» (137:8).
В переводе РБО –
немного иначе: «Господь отомстит за меня! Господи, милость Твоя вовек, не
забывай творение рук Твоих!».
Проще говоря,
Господь разберется. По милости Своей. А также потому, что мы – Его дело и Его
слава. И все, что мы делаем, касается Его. И все наши беды Он переживает вместе
с нами. И наши враги – Его враги.

0
0
1
225
1254
ASR
24
4
1475
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:»Table Normal»;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:»»;
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:Cambria;
mso-ascii-font-family:Cambria;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Cambria;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}

Хорошо быть в Его
руках, хорошо быть Его делом, хорошо быть в Его деле.

Как нам петь песнь Господню в земле чужой?

Как нам петь песнь Господню в земле чужой?
Не все псалмы
были написаны в «золотой век». Некоторые описывают
трагический опыт плена. Да, большинство псалмов – о начале царства, близости
Бога и Его благословениях в жизни Давида. Но есть и такие, которые поются после
утраты государственности, когда царства больше нет, когда о далекой и
дорогой родине можно лишь вспоминать.
Псалом 136 – о
той ситуации, когда петь не хочется. «При реках Вавилона, там сидели мы и
плакали, когда вспоминали о Сионе».
Остается ли в
силе завет с Богом? Есть ли будущее и надежда? Увидим ли мы снова родную землю
и процветание Израиля? Как нам сохранить себя, свою веру? Как нам дожить до
светлого дня, когда Господь смилуется и вернет Свой народ домой?
Для того, чтобы
сохранить себя, нужно было помнить – «вспоминать Сион», «не забывать
Иерусалим». Эта припоминание причиняет боль, но оно же сохраняет от забвения в
Вавилоне – шумном и веселом, жестоком и богатом мире империи, где лучше всего
быть как все и жить как все.
Все вокруг зовут
петь и плясать, забыть и забыться. Но «Как нам петь песнь Господню на земле
чужой?».
Эта песня звучит
внутри, мы поем ее Богу, изливая свою боль и мольбу. Но мы не будем служить
этой песней империи, мы не можем присоединиться к местному хору
идолопоклонников, мы не смеем безропотно стать в длинный ряд трубадуров
империи.
«Как петь песню
Господу на земле чужой?». Это вопрос нашего дня. 

Мы находим себя в Вавилоне.
Никто не запрещает нам петь. Но петь требуют так, чтобы не выделяться. Петь так,
будто не было никакого Сиона и нет никакого Бога. Петь так, будто Вавилон, его
цари и боги – единственная реальность.
В Вавилоне нельзя
молчать и плакать. Здесь можно выжить лишь в общем экстазе, подчиняясь
опьяняющему веселью, растворяясь в бесконечном празднике.
Но мы хотим петь
Господу. «Как нам петь песню Господу на земле чужой?».

0
0
1
295
1648
ASR
32
6
1937
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:»Table Normal»;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:»»;
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:Cambria;
mso-ascii-font-family:Cambria;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Cambria;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}

Иногда молчание и
слезы – лучшая песня, настоящая, правдивая.

Ибо вовек милость Его

Ибо вовек милость Его

Псалом 135 очень
похож на многие современные песни. Сегодня нас раздражают частые повторы. Но
иногда повторы – часть творческого благоговейного замысла, а не способ
заполнить пустоту.
В этом случае
повторы не случайны, а самого автора никак нельзя заподозрить в примитивизме.
Псалмопевец
описывает Бога и тут же отвечает, вставляет свою реакцию: «ибо вовек милость
Его».
Каждый стих
содержит этот человеческий ответ, это единственное объяснение, которое может
быть общим для всех перечисляемых Божьих деяний.
Что бы ни делал
Бог – творил небеса и землю, выводил Израиля и поражал Египет, вел Своих через
пустыню и карал вражеских царей, — Он был полон милости и любви.
Даже в «унижении
нашем» Его милость пребывает неизменной, Он видит нас и помнит о нас,
вмешиваясь и спасая в нужное время.
Его милость
обнимает не только нас, Он «дает пищу всякой плоти», заботится о всех живых
созданиях.
О чем бы мы не
пели – скорби или радости, беде или празднике, спасении или унижении, верности
или измене, — припев будет один и тот же. «Ибо вовек милость Его!».
Среди всех
событий и переживаний есть нечто неизменное – Божья милость. Она повторяется
как наш припев – в каждый момент жизни, в каждом вдохе и выдохе, в каждой
молитве и песне.
«Ибо вовек
милость Его!» — это не только наш ответ Ему, это Его послание к нам, Его ответ
на наши вопросы. Мы можем ответить так лишь потому, что Он и в самом деле
такой. Он говорит и отвечает нам милостью, мы отвечаем Ему прославлением.
На любое событие,
слово, действие у Него один ответ – вечная, неизменная, щедрая милость.

0
0
1
255
1422
ASR
27
5
1672
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:»Table Normal»;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:»»;
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:Cambria;
mso-ascii-font-family:Cambria;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Cambria;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}

Независимо от
обстоятельств, наш припев не может быть другим: «Ибо вовек милость Его!».

Купер возвращается

Купер возвращается
Третий сезон
«Твин Пикса» возвращает нам настоящего, доброго Купера. Между этими сезонами
прошла моя молодость. Я провел долгие годы, пытаясь понять, как Купер стал
одержимым, почему мой добрый герой потерпел поражение, почему добрый стал злым.
Но история Купера
вовсе не об этом, загадки тут нет, суть проста. Мы знаем ее на себе. Она вовсе
не о добрых и злых людях, но о добре и зле в людях.
В каждом из нас
живет два Купера – добрый и злой. И когда в зеркале мы видим злое лицо, это означает,
что наш добрый агент где-то заперт, что сейчас на свободе наша тень.
Как и всегда у
Линча, запутанное развязывается довольно просто.
Вот это лицо – не
другой человек, это другой во мне, в моем же лице.
Моя жизнь между
сезонами была насыщена не только мыслями о Купере и побеждающем зле, но также
моим личным похожим опытом – в нем я был отчужден от себя, и часто вовсе не был
собой.
Для меня
возвращение к себе связано с Божьей силой, с тем, что в христианстве называют
благодатью.
Как вернулся
Купер – не знаю. Может быть и Линч не знает. Он знает раздвоенность и знает,
что ее нужно преодолеть. Об этом все его фильмы. Неспроста Линч играет
директора ФБР Коула – он всю жизнь расследует, но ясности больше не становится.
Благодати здесь
мало, как и света.  Только намеки и
отблески.  
И все же Купер
возвращается, и это хорошо. В нем появляется что-то «христианское», что-то от
ангела, или даже от Христа (?!). Он приходит, чтобы изменить прошлое, вернуть
Лору Палмер, спасти ее из плохой истории.
Но почему Лора не
возвращается? Почему она говорит столь обреченно: «Ваша Лора исчезла. Сейчас
есть лишь я»?. Почему она остается в этом страшном лесу?
Я едва успел
задать эти вопросы, и вот вижу в том же лесу Купера. Он останавливает Лору и
протягивает ей руку.
«Кто ты? Я видела
тебя во сне». «Куда мы идем?». «Мы идем домой», — отвечает Купер.
По дороге они снова
теряются – в измененной реальности прошлого (или будущего?). И снова он
возвращается, и снова они теряются.
Хэппи энда не
видно. Они все еще возвращаются, все еще в пути. Похоже, что даже Куперу не по
себе. А Лора от ужаса просто визжит. Поиски себя – не легкое приключение.
Завершая третий сезон, Линч оставляет нас потерянными и ищущими. 

0
0
1
341
1901
ASR
37
7
2235
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:»Table Normal»;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:»»;
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:Cambria;
mso-ascii-font-family:Cambria;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Cambria;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}

Время задать себе
и друг другу тот самый вопрос: «Это действительно ты?».

Дом Богу и свой дом

Дом Богу и свой дом

Соломон очень
старался угодить Богу. Он отдавал Богу лучшее – как это оценивалось в древнем
мире, как он сам понимал.
«Весь храм он
обложил золотом, весь храм до конца, и весь жертвенник» (3 Царств 6:21).
Храм – это уже не
скиния. Здесь изобилует золото. В скинии был жертвенник из дерева,
принадлежности к нему – из меди. Теперь все золотое. Да и дерево иное – не
ситтим, а роскошный кедр. И вместо Веселиила – Хирам из Тира.
Указания о скинии
давал Сам Бог самому Моисею. План храма придумал царь. Мудрейший, но всего лишь
царь.
Храм он строил
старательно – семь лет. 
«А свой дом Соломон строил тринадцать лет» (3 Царств
7:1). 
Размеры храма были внушительнее, чем размеры скинии, но размеры царского
дома – еще больше.
Тот, Кто сотворил
вселенную, довольствовался простой скинией. Храм больше, но теснее.
То, как мы
обустраиваем свое пространство, многое говорит о нашей вере. Вот Твой дом,
Боже. Вот – мой. Отдельно – дочери фараоновой. Каждому свое. 
Но разве мой дом –
не Его? Помещая Бога в храм, мы забираем у Него все остальное, мы царствуем вне
храма. Как бы ни были чисты и достойны наши намерения, это не Божий замысел,
это не Божественный порядок.

0
0
1
198
1108
ASR
21
4
1302
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:»Table Normal»;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:»»;
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:Cambria;
mso-ascii-font-family:Cambria;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Cambria;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}

Бог не будет жить
в золотой клетке или любом другом отдельном месте. 
Он хочет жить вместе с нами,
Он хочет обитать в нас.