Archives › Статьи

Почему первые и сильные проигрывают?

12 марта, 2018
Статьи

Далеко не всегда первые оказываются верными, а сильные сохраняют лидерство.

Исав был не единственный, кто потерял свое первородство. История первенцев,
утративших свое первенство – очень важный урок для нас. Ведь мы до сих пор
думаем, что они были глупее нас, что нас это не коснется. Поэтому считаем, что
Израиль утратил свое первенство, а Церковь не сможет утратить, что бы она себе
не позволяла.

Но у Бога нет незаменимых. «Бог может из камней воздвигнуть детей
Аврааму» (Матф. 3:9). А потому секира лежит у корня всякого дерева, в том числе
нашего. Не стоит думать, что речь идет только об Израиле, ведь все что было с
Израилем – это образы для нас (1 Кор. 10:6).

Вот история Рувима. Рувим был первенец Израилев. Иаков говорил о нем так:

«Рувим, первенец мой! Ты – крепость моя и
начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества; но ты бушевал как вода,
— не будешь преимуществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил
постель мою» (Быт. 49:3-4).

В результате «первенство его было отдано сыновьям Иосифа» (1 Пар. 5:1).
Подобным образом «Иуда был сильнейшим из братьев своих», но «первенство
перенесено на Иосифа» (1 Пар. 5:2).

Но вот диво дивное. Те же сыновья Иосифа вели себя вовсе не как новые
первенцы.

Мы читаем, как старые и новые первенцы вместе теряют все – достоинство,
веру, землю, свободу.

Рувимляне и Гадитяне вместе с половиной колена Манассиина насильственно
переселяются в далекую Ассирию.

Это те, о которых хронист пишет «мужи мощные», «мужи именитые» (1 Пар.
5:24).

Что с ними случилось? Ведь они
смогли завоевать землю. Почему не смогли ее удержать?

Ведь Бог был на их
стороне, ведь эту землю они получили от Него. Почему они не воспользовались Его
помощью?

Оказывается, «они согрешили против Бога отцов своих и стали блудно ходить
вслед богов», и тогда «Бог Израилев возбудил дух» царей Ассирийских (1 Пар.
5:25-26).

Первые, мощные, именитые теряют все. Потому что грешат против Бога и теряют
Его поддержку, потому что начинают «ходить блудно».

Вспомним, что именно блуд был причиной понижения Рувима. Тогда он переспал
с наложницей отца. Теперь же его потомки блудят духовно, уклоняясь к чужим
богам. И вместе с ними – потомки Иосифа.

0
0
1
348
1984
ASR
16
4
2328
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:»Table Normal»;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:»»;
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:Cambria;
mso-ascii-font-family:Cambria;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Cambria;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}

Так теряют первенство, силу и доброе имя. Так теряют
обетованную землю. Так теряют Бога, а вместе с Ним – все.

Загадка Иависа

8 марта, 2018
Статьи

Молитва Иависа стала популярнее молитвы Господней. В нашей современной
культуре, ориентированной на успех, все хотят молиться именно так –
«благослови, расширь пределы!».

Все видят Иависа глазами Брюса Вилкинсона. А можно ли видеть иначе?

Мы знаем о нем лишь два библейских стиха. Но даже они показывают, что
реальная картина была гораздо сложнее, чем наши современные толкования этой
истории как истории успеха.

Мы читаем четвертую главу бесконечных родословий, и вдруг список
прерывается краткой историей. Хронист отмечает, что «Иавис был знаменитее своих
братьев», но его имя указывало на трудные обстоятельства: «Мать дала ему имя
Иавис, сказав: я родила его с болезнью» (1 Пар. 4:9).

И в самой молитве мы так же видим намеки на трудности: «О, если бы Ты
благословил меня Твоим благословением, распространил пределы мои, и рука Твоя
была со мною, охраняя меня от зла, чтобы я не горевал!…».

Иавису нужны не так новые владения, как поддержка Бога, защита от зла,
утешение от мук.

О «пределах моих» – одно слово. Больше – о Боге: Ты, Твоим, Твоя.

Эта молитва дерзновенная, но при этом и скромная. Иавис не требует, но
просит: «О, если бы!».

Мы не знаем, чем был знаменит Иавис. Возможно, он был знаменит именно своей
молитвой. Возможно, он выделялся своими личными качествами. Но трудные
обстоятельства его рождения (муки, болезнь) и жизни (зло и горести) заставляли
его молиться усерднее других.

Иавис остается загадкой. Но ясно одно: его знаменитость – иного рода, чем
известность сегодняшних звезд и успешных лидеров. Он прибегал к Бога, полагаясь
на Него полностью – в вопросах безопасности, здоровья, духовной жизни и
бизнеса.

0
0
1
295
1682
ASR
14
3
1974
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Его молитва напоминает прошение Соломона. Оба воззвали к Богу – и тем самым
изменили свою жизнь навсегда. Они искали Бога, и вместе с Ним нашли все
остальное. И что здесь значат пределы
Иависа? И есть ли смысл измерять богатство Соломона? Они знамениты своим Богом,
Его великодушным ответом, Его щедрым благословением.

Верность как главный экзамен

7 марта, 2018
Статьи

Верность – почти забытое слово. Нам кажется, что верным быть вовсе не
обязательно. Другое дело – быть умным, сильным, красивым, успешным.

Но без верности все это длится не долго.

Лишь верность позволяет сохранить то доброе, что у нас есть. Без нее мы
теряем все, даже себя.

Я помню юношеские годы, как хотел взобраться на неведомые вершины знаний,
как стремился попасть в интересный круг общения, как мечтал о необычной жизни.

Когда спустя годы я осмотрелся вокруг, то увидел, что на дистанции остались
не самые умные и не самые сильные, но верные, прилежные, принципиальные.

Финишируют и побеждают верные своему пути. Те, которые не смотрели по
сторонам, не отвлекались на аплодисменты, не слушали чужие голоса, не
поддавались усталости и сомнениям.

И самая сложная верность – верность себе, внутреннему голосу, совести,
Богу. Апостол Павел напоминал: «От домостроителей же требуется, чтобы каждый
оказался верным» 1 Кор. 4:2.

При этом апостол замечал: «Для меня очень мало значит, как судите обо мне
вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе… судия же мне — Господь»
(1 Кор. 4:3-4).

Сегодня мир требует нашей лояльности – к стране, нации, партии, вождю,
начальнику. Но наша верность Богу должна быть на первом месте. Кто я перед Ним?
Верен ли я Его призванию? Верен ли я своему пути?

Сегодня же мир требует от нас соответствовать его стандартам – быть успешным,
но похожим на всех. Но наша верность к Богу выделяет нас. Мы не стремимся к
успеху любой ценой, мы не мечтаем о себе сверх меры. Мы не подстраиваемся под
всех, мы помним о Божьем призвании.

Верность – важнейший экзамен для современного христианства. Если мы не
готовы к нему, все прочие достижения не имеют смысла.

0
0
1
214
1515
ASR
23
3
1726
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Загадка Черного монаха

6 марта, 2018
Статьи

«Черный монах» Чехова – вовсе не прост.

Он кажется святым, Божьим человеком.

Он ведет прекрасные речи, от которых воспламеняется внутренность, озаряется лицо, текут слезы блаженства.

Кто бы не хотел услышать эти вдохновляющие слова?

«Вас, людей, ожидает великая, блестящая будущность. И чем больше на земле таких, как ты, тем скорее осуществится это будущее. Без вас, служителей высшему началу, живущих сознательно и свободно, человечество было бы ничтожно; развиваясь естественным порядком, оно долго бы еще ждало конца своей земной истории. Вы же на несколько тысяч лет раньше введете его в царство вечной правды — и в этом ваша высокая заслуга. Вы воплощаете собой благословение божие, которое почило на людях».

Коврин мечтал о жизни особенной, высшей. Cлова монаха пришлись по душе: «Друг мой, здоровы и нормальны только заурядные, стадные люди. Повышенное настроение, возбуждение, экстаз — все то, что отличает пророков, поэтов, мучеников за идею от обыкновенных людей, противно животной стороне человека, то есть его физическому здоровью. Повторяю: если хочешь быть здоров и нормален, иди в стадо”.

Во всем этом есть необходимая доля правды – необходимая для того, чтобы создать видимость, обольстить и обмануть амбициозные души.

Коврин не хотел возиться в саду. Он хотел вершить судьбы мира, быть законодателем интеллектуальной моды, направить человечество к Царству Божьему на земле, ускорить “блестящую будущность”.

При этом он не мог вытерпеть даже домашней литургии. При этом он рушил судьбы любящих его друзей. При этом он погубил тот самый сад, в которой вырос и стал человеком.

В конце наш герой “ясно сознавал, что он — посредственность, и охотно мирился с этим, так как, по его мнению, каждый человек должен быть доволен тем, что он есть».

Умирая, “Он звал Таню, звал большой сад с роскошными цветами, обрызганными росой, звал парк, сосны с мохнатыми корнями, ржаное поле, свою чудесную науку, свою молодость, смелость, радость, звал жизнь, которая была так прекрасна».

Его мертвое лицо казалось блаженным, но вряд ли это было настоящее блаженство. Вероятнее, что ложь черного монаха не отпускала Коврина до последней минуты.

Кем был этот монах? Знаком душевной болезни? Адским духом? Или творческим началом, что вечно спорит с обыденностью и гибнет вместе с ней?

Вавилонский плен – не наказание, но осознанный выбор

5 марта, 2018
Статьи

Иерусалим обречен. Цари
сменяют друг друга, но почти все продолжают одну и ту же самоубийственную
траекторию – от Бога к идолам, от верности завету к своеволию и ситуативным
связям.

Царь Египетский убивает
Иосию, сына Иоахаза забирает в плен, а второго сына Иоакима делает
данником. Иоаким не скорбит об отце и брате. Он продолжает «делать неугодное в
очах Господних» и обирать и без того бедный народ. Он утратил чувство
реальности, обманывая Бога, себя и других царей. Христос говорил о его
потомках: «Род лукавый и прелюбодейный» (Матф. 12:39).

Как только представилась
возможность, Иоаким «отложился» от Навуходоносора. Он похож на человека,
который знает, что уже погиб, поэтому отчаянно грешит, ловя последние моменты.
Он не думает о детях, о наследии, о народе.

Вслед за Египтянами Бог
посылает полчища Халдеев, Сириян, Моавитян и Аммонитян (4 Царств24:2). Но царь
и народ не искали прощения и помощи у Бога. Они шли навстречу гибели, не сворачивая и не просыпаясь.

Уже вскоре его сына
Иехонию вместе с народом уведут в Вавилон. В Иерусалиме не останется никого,
«кроме бедного народа земли».

Кто виноват в этом
бедствии? Сами же люди, неверные своему Богу. Ведь измена Богу – это
самоубийство. Не Он губит нас, но мы сами губим себя, отвращаясь от Него.

Все это очень похоже на
картину последних судов: «И не вразумились, чтобы воздать Ему славу… И хулили
Бога небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих»
(Откр. 16:9,11).

В опустевшем и
разграбленном Иерусалиме остается «царь» Седекия. У него есть шанс что-то
изменить. Но он «делал неугодное в очах Господних во всем так, как делал
Иоаким». Так же как Иоаким, Седекия отложился от Навуходоносора. Неверный Богу
неверен во всем. Седекия изменяет тому, кто его сделал царем. Он кусает руку, которая его кормит. Он
утратил остатки разума и даже инстинкт выживания.

Иерусалим был взят и
сожжен. Войско разбежалось, никто не хотел воевать за безумного и жалкого царя.

Последнее, что увидел
Седекия – как резали его сыновей. Затем его ослепили и заковали. Таким был
конец Иудейского царства.

Этот конец не был
неожиданным. Мы видели, как из поколения в поколение прогрессировало духовное разложение,
как цари убивали друг друга, но продолжали все тот же самоубийственный путь.
Странные мы люди: мы так любим «свободу», что готовы даже погибнуть, лишь
бы делать то, что хотим. В центре Киева можно увидеть огромные буквы: «Свобода –
это наша религия». Видимо, недаром Киев называют «вторым Иерусалимом». Страну
разъедает коррупция. На востоке полыхает война. Казна пуста. Люди голодны. Но
мы продолжаем «делать неугодное в очах Господних» и готовы платить за это любую
цену – терпеть поражения, морить народ голодом, уйти в плен и даже погибнуть.
Не говорите мне, что нас наказывает Бог. Мы лишь пожинаем плоды своего же
выбора.

Исправить повреждения дома

1 марта, 2018
Статьи

Когда царь Иосия окреп, он решил навести порядок в доме. И начал с дома
Господнего, с «исправления повреждений».
Весь дом Израилев лежал в руине. Царя унижала политическая бепомощность и
зависимость от соседей, весь народ устал от бесконечных экономических кризисов.
Но начинать реформы нужно было с самого главного – с восстановления дома
Господнего, с обновления отношений царя и народа с их Богом.
Иосия начал «исправление повреждений» с камней, не понимая до конца, как далеко все зашло. Он дал серебро каменщикам и плотникам, доверил им реконструкцию
храма. Но в процессе работ вскрылись более страшные повреждения, почти
непоправимые утраты.
В пыли ремонтных работ первосвященник Хелкия нашел книгу закона. Судя по всему, о ней забыли не
только цари и народ, но даже священники. Она могла лежать в заброшенном месте под грудой мусора. Или же могла быть спрятанной в тайнике – подальше от
идолопоклонников.
Ясно одно: пока в храме Господнем стоял истукан Астарты, книга закона была под
запретом. Ее потеряли или спрятали. Со временем о ней забыли. Никто не искал
ее.
Теперь же эту книгу принесли царю и читали перед ним. Только тут Иосия
понял, насколько страшны и глубоки «повреждения» в доме и душе: «Когда услышал царь слова
книги закона, то разодрал одежды свои . И повелел царь… пойдите, вопросите
Господа за меня и за народ» (4 Царств 22:11-13).
Кого вопрошать? Первосвященник никого не знал. Бог ответил через пророчицу:
«Я услышал тебя.., не увидят глаза твои всего того бедствия, которое Я наведу
на место сие».
Уже было поздно спасать царство, возводить укрепления в столице и
восстанавливать стены храма, но еще не было поздно спасти душу народа.
Поэтому царь Иосия собирает всех, от малого до большого, и читает им слова
книги завета. Затем царь «заключил пред лицом Господним завет последовать Господу.., чтобы выполнить слова
завета сего, записанные в книге сей». Не только царь, «весь народ вступил в
завет». При этом все остатки идолов сожгли, всех жрецов разогнали или закололи.
Иерусалим было поздно спасать, но зато можно было вычистить дома и улицы от мерзостей
идольских, от грехов народных. Мы долго читаем перечисление всех уничтоженных
идолов. Иосия хорошо поработал. Он обратился к Господу «всем сердцем своим, и
всею душою своею, и всеми силами своими». Вновь, как в древние светлые дни,
царь с народом совершили пасху Господню.
Царь сделал все, что мог. Но после все этих «исправлений», мы встречаем
слово «однако»: «Однако ж Господь не отложил великой ярости». Однако сам царь погибает от рук Египтян. Однако неумолимо близится Вавилонский плен.
Однако поздно, слишком поздно спасать Иерусалим.
И все же, царь Иосия сделал важное дело, самое важное, какое мог сделать
царь в той ситуации – вернул веру обреченному народу, спас его душу от идолов.
Иерусалим будет разрушен, народ будет уведен в плен. Но слова книги закона
Божьего останутся в сердцах. Память о
Боге и завете с Ним будет жить. И этой памятью будет жить народ.
Мы не можем отменить Божьих судов, но мы можем вернуть Его Слово в центр нашей
жизни, мы можем встретить беду с молитвой на устах. Мы не можем спасти дом, который должен рухнуть; царство, которое
обречено; мир, который катится в бездну. Но мы можем спасти свою душу, изгнав
идолов и обновив завет с Богом.

0
0
1
474
2703
ASR
22
6
3171
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Откуда ты такой взялся?

27 февраля, 2018
Статьи

Между отцами и сыновьями – непростая связь. Многое передается, повторяется
в детях. Но многое зависит от других влияний – от друзей, от более глубокой
наследственности, от общественных настроений.

Переводя взгляд с отца на сына, мы часто удивляемся: откуда ты такой
взялся?

У неплохого царя Езекии вырос нечестивый сын Манассия. Став царем, он
вернулся к тем мерзостям, с которыми боролся отец. Даже в храме Господнем он
поставил идолов. При нем Израильтяне дожились до такого, что «поступали хуже
тех народов, которых истребил Господь от лица сынов Израилевых» (4 Царств
21:9).

Почему у хороших отцов плохие дети? Не понятно. Как не понятно и другое —
почему у плохих отцов бывают хорошие дети?

Сын Манассии был похож на отца. Аммон «делал неугодное в очах Господних
так, как делал Манассия, отец его».

Очевидно, ему не стоило бы подражать отцу в идолопоклонстве. Но в плохом
подражать легче. «Он ходил тою же точно дорогою, которою ходил отец его, и
служил идолам, которым служил отец его».

Какая точность! Самоубийственная точность. Ведь Аммон знал, что отец кончил
плохо – «завлек Иуду в грех» и «пролил весьма много невинной крови». Аммон
знал, что в летописи царей Иудейских об отце нет иных записей, кроме как «о
грехах его, в чем он согрешил».

Тем не менее, сын повторяет тот же самоубийственный путь. Не прошло и двух
лет, как Аммона убивают его же слуги. А народ убивает тех слуг. Всюду кровь.
Кажется, это конец.

И вот на трон восходит Иосия, «сын его, вместо него».

Иосии было всего лишь восемь лет. Но он был другим. Он «ходил во всем путем
Давида, отца своего».

Откуда он такой? Почему он равняется не на отца Аммона, но на праотца
Давида? Как ребенок может быть таким самостоятельным?

Как и когда каждый из нас делает судьбоносный выбор – продолжать тот же
путь или сменить маршрут, подражать плохому или выбрать доброе?

0
0
1
313
1787
ASR
14
4
2096
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Мы не знаем, как это случается. Но вот что мы знаем: у нас всегда есть
возможность пойти другим путем, путем Господним. Этой возможности нас не лишает
даже самая плохая наследственность. Это наша свобода, это наша ответственность.

Царь Езекия -потомкам: «да будет мир во дни мои!», а потом «ничего не останется»

26 февраля, 2018
Статьи

«После нас хоть потоп», — так маркиза де Помпадур утешала короля Людовика
XV. Они проигрывали войны и расточали казну, утешаясь текущим моментом. Их мало
беспокоило, какой будет Франция завтра и что скажут «благодарные» наследники.

Подобное поведение свойственно не только французскому двору. Так говорили и
греки, и римляне: «когда умру, пускай земля огнём горит».

Удивительно, но так же вели себя и библейские герои. Царь Езекия доверял
Богу, молился и получал ответы, но не видел дальше своих дней.

Когда угрожали полчища захватчиков или когда подступала смертельная
болезнь, он искренне и сердечно молился, уединялся и плакал «сильно». И Бог
жалел его: «Прибавлю ко дням твоим пятнадцать лет, и от руки царя Ассирийского
спасу тебя и город сей, и защищу город сей ради Себя» (4 Царств 20:6).

Езекия не верит своему везению. Он просит знамения и получает знамение. Все складывается чудесно.

Он снова здоров и весел. Он снова чувствует уверенность. Больше не
требуются молитвы. Больше не нужно плакать. Больше не нужно слушать грозного пророка
Исаию.

Езекия в силе и здравии. Он принимает послов царя Вавилонского. Показывает
им с гордостью свои богатства. Гордится собой и своим царством. Производит
впечатление. Ищет благосклонности Вавилона.

Он не говорит Вавилонским послам о своем Боге, об источнике своей силы, о
секрете своих побед, о чудесном спасении от смертельной болезни.

Он хвалится и блистает. Он, царь Езекия, получает подарки от самого царя
Вавилонского. Он принят в клуб сильнейших.
Теперь он докажет всем, теперь он покажется себя.

Но пророк Исаия приносит плохие вести: «Вот придут дни, и взято будет все,
что в доме твоем и что собрали отцы твои до сего дня, в Вавилон; ничего не
останется, говорит Господь. И сынов твоих возьмут и будут они евнухами во
дворце царя Вавилонского».

Эти слова поражают. В разгар праздника, на фоне дипломатического успеха.

Но еще больше поражает реакция Езекии: «Благо слово Господне, которое ты
изрек! Да будет мир и благосостояние во дни мои!».

Трудно понять, что он имел ввиду. Может быть то, что любое слово Господне
благо и его нужно принять, его нельзя не принять.

А может быть и то, что царь радуется, что сможет дожить спокойно, что беда
придет не сейчас, а после его смерти.

Царь Езекий продолжил заботиться о стране и городе. Провел воду в город,
сделал пруд и водопровод..

0
0
1
382
2182
ASR
18
5
2559
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Но его дети были обречены. И город, для которого он так старался. И страна,
которую он спасал, но которую он же и погубил.

Иногда мы так сильно заботимся о спасении себя и своего царства, что забываем о более важном вопросе: а какое наследие мы оставляем потомкам, что останется после нас, что будет с нашими детьми?

Неужели Господь спасет?

23 февраля, 2018
Статьи

Мы задаем подобные вопросы довольно часто, сомневаясь в том, что Бог может
вмешаться в ход событий на нашей стороны, избавить нас от беды, показать чудо.

Но сомневаться в Боге опасно. Тем более задавать такие вопросы.

В Четвертой книге Царств (18:33-35) этот вопрос задает посланник царя
Ассирийского: «Спасли ли боги народов, каждый свою землю, от руки царя
Ассирийского… Так неужели Господь спасет Иерусалим от руки моей?».

Задает так, чтобы слышали не только доверенные лица царя Езекии, но и весь
народ, высыпавший на стены осажденного Иерусалима.

Этот вопрос был унижением для царя и всего народа.

Этот вопрос был унижением Господа, Бога Израилева.

Этот вопрос был ключевым для жизни царя Езекии. Ведь перед этим царь
уничтожил всех идолов, и теперь мог рассчитывать лишь на помощь Бога Израилева.

Но жив ли еще тот Бог, который спас из Египта и даровал землю обетованную?

Жив ли еще Господь, помогавший Давиду?

Ответит ли Он после всех отступлений и грехов?

Езекия рискнул. Он взял письмо царя Ассирийского и пошел в дом Господень.
Развернул это оскорбительное послание перед лицом Господним и начал молиться:

«Господи, Боже наш, спаси нас от руки его, и узнают все царства земли, что
Ты, Господь, Бог один».

Это был последний, отчаянный шаг: просить не о себе, но о победе ради славы
Божьей.

Езекия все отдал Богу – и ультиматум царя Ассирийского, и свою жизнь, и
судьбу народа, и славу Божью. Теперь все зависело только от Бога.

И Бог ответил: «Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя и
ради Давида, раба Моего».

Хула ассирийцев на Бога спасла Израиль. Наглость врагов погубила их.

Бог не мог не вмешаться ради Своего Имени. Но интересно и то, что рядом с
Именем Своим Он поставил имя Давида. Тем самым он напомнил о завете с Давидом,
о завете вечном. Бог спасает и милует. Не по нашим заслугам. Ради Себя и Своих
верных.

Ни один человек, говорящий глумливо «Неужели Господь спасет?» не останется
без наказания. Никогда не говори так.

Войско царь Ассирийского было поражено ангелом. Сто восемьдесят пять тысяч
остались лежать мертвыми. А сам царь погиб от руки своих сыновей в доме идола
Нисроха.

0
0
1
329
1879
ASR
15
4
2204
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

«Ревность Господа Саваофа сделала это».

Билли Грэм (1918-2018)

21 февраля, 2018
Статьи

Билли Грэм — человек-эпоха. Можно и нужно говорить о его противоречивых словах и поступках. Но нельзя не отметить его абсолютную посвященность Христу и Его миссии. Вся жизнь — целиком и полностью — была служением.

Этот великий Божий человек был мне добрым примером с детских лет. Я помню это имя по журналу «Вестник истины». Тогда об «Иисус-движении», пробуждении хиппи и уличных служениях Билли Грэма «отделенные» баптисты писали с восторгом. Потом писать перестали и зачислили его в разряд «либералов». Мне это не мешало. Читая «Мир с Богом» или «Четыре всадника», я попадал в иной масштаб, где мелкие подозрения и сплетни теряли свое значение. Но живое слово было еще сильнее.

В 1992 году я поехал в Москву служить добровольным помощником на»Возрождение-92″, те «олимпийские»дни стали переломными. Там я видел и слышал. Бескомпромиссное слово евангелиста и десятки тысяч внимающих людей запомнились на всю жизнь. Это было уникальное время. Москва слушала Евангелие. Красные звезды померкли. Возле Мавзолея исчезли очереди. Зато тысячи людей толпились у дверей «Олимпийского». Я был свидетелем того, как действовало живое Божье слово; того, как один простой человек мог служить этим Словом, меняя судьбы миллионов.

С тех пор довелось немало потрудиться вместе с Евангелисткой Ассоциации Билли Грэма, с Виктором Гаммом и его прекрасной командой. Слава Богу за этот добрый след, изменивший меня и открывший немыслимые перспективы.

Смотря на жизнь Билли Грэма, я вижу простой урок: жизнь обретает максимальный масштаб и вдохновляющую перспективу в момент полного, радикального, бескомпромиссного посвящения себя Богу, в отказе от всего, в готовности ко всему.