Archives › Статьи

Христианство после христианства

17 апреля, 2018
Статьи

Мы все время переживаем о закате христианства, теряя в этих переживаниях радость воскресения и обещание скорой победы.

Вокруг все чаще говорят не только о христианстве постмодерна, но и о христианстве в постхристианскую эпоху. Все это о том, что нечто христианское все еще остается даже «после христианства».

Не случайно некоторые христианские мыслители говорят о своей вере как «религии, преодолевающей себя».

Что же остается от христианства после христианства? Что в остатке?

Бог после метафизики жив и будет жить. А христианство?

Сможет ли оно пройти через постмодерн и его смерть, воскреснув для новой эпохи?

Мне очень нравится мысль Александра Башлачева:

«Что такое свет и тьма? Тут очень легко можно разобраться. Тень — она всегда сзади. Если ты обернешься, сзади будет тьма, а впереди всегда будет свет. Понимаешь, о чем речь? То место, по которому ты идешь, всегда тьма. Свет всегда впереди. Граница проходит прямо по твоим ногам. Если ты шагнул, ты шагнул во тьму, но одновременно ты ее и одолел».

Для настоящего и светлого есть только одно направление – вперед. И это вопрос о настоящем христианстве или настоящем христианском в христианства: найдет ли христианство в себе мужество пройти через времена постмодерна, а не обманывать себя и людей картинками «золотого века»?

Христианство все еще возможно даже после Christendom. Как рассказ, свидетельство, опыт встречи. Здесь можно вспомнить историю о выступлении безбожника Луначарского. Все молчали. Его аргументы казались железными. Но вдруг один дед вышел вперед и робко сказал: «Христос воскрес». И весь народ ответил громко: «Воистину воскрес!».

Христианство возможно как переживание света, красоты и благости мира. Среди войны всех против всех мы еще способны переживать моменты просветления, когда нам открываются картинки «Мирного царства», просветы в иную реальность.

То, что христианство возможно, согласны почти все. Но большинство считает, что оно возможно лишь в слабой форме, как слишком слабое и слишком скромное, не способное на провозглашения и призывы.

Но Сам Христос говорил о Себе сильными словами: «Я есмь путь, истина и жизнь». Христианство – не просто один из нарративов, но гранднарратив. Оно способно быть сильным и побеждающим — в меру следования за Христом.

Наше христианство должно быть сильным, но в своем роде.

Вспомним: все формы постмодернизма посвящены теме власти и насилия. Они о том, что вся история – это история насилия, господства и подчинения. Представляя мир таким образом, они это насилие оправдывают и санкционируют.

Не случайно мы видим не только университетский постмодерн на Западе, но и агрессивный милитаристский остмодерн «русского мира».

Христианский ответ такому представлению о мире и такому отношению к миру должен быть сильным, но не насильственным.

Христос позволил Себя распять, но не позволил Себя победить.

Он добровольно отдал Себя на смерть, но не остался во гробе.

Он воскрес, явив торжество любви.

Распятый и воскресший Христос – Победитель. Его любовь всесильная, всепобеждающая.

Следуя за Ним, мы тоже можем побеждать и верить, что после каждой смерти открывается новая жизнь, обновляется наша вера.

Постмодерн грозит христианству еще одним поражением но неминуемо окажется очередной победой Христа и Его истины.

Как блестяще выразился Честертон, «Да, много раз — при Арии, при альбигойцах, при гуманистах, при Вольтере, при Дарвине… (…при постмодерне, при постхристианстве… — МЧ) — вера, несомненно, катилась ко всем чертям. И всякий раз погибали черти. Каким полным и неожиданным бывало их поражение, мы можем убедиться на собственном нашем примере”.
Христианство после христианства только начинается, и будет оно только сильнее. Тем новее и сильнее, чем больше будет в нем Христа, Его силы, Его жизни.

Усмирить великанов

12 апреля, 2018
Статьи

Мы боимся больших и сильных, самоуверенных и наглых. Они возвышаются и смеются над нами. Они лишают нас достоинства, парализуют нас страхом.

Но есть сила, большая чем страх. Это ревность и дерзновение веры.

Воины-профессионалы на это почти не способны.

Победить великанов может лишь тот, кто верит в чудо, кто не смирился с унижением, кто видел сильную руку Божью.

Таким был юный Давид.

В то время как все Израильтяне, увидев Голиафа, «убегали от него и весьма боялись», пастушок недоумевал: «Кто этот необрезанный Филистимлянин, что так поносит воинство Бога живого?» (1 Царств 17:24,26).

Давид верил в силу Божью и потом не пугался громадного роста этого Рефаима. Его пример вдохновил других Израильтян бросить вызов великанам Рефаимам.

Так Совохай Хушатянин поразил Сафа, а Елханан — Лахмия. Был еще «рослый человек, у которого было по шести пальцев, всего двадцать четыре. И он также был из потомков Рефаимов. Он поносил Израиля, но Ионафан, сын Шимы, брата Давидова, поразил его» (1 Пар. 20:6-7).

От великанов не стыдно убегать. Но если эти гиганты «поносят» Божий народ, смеются над нашей верой и нашим Богом, то у нас не остается выбора, кроме как призвать имя Божье и поразить их мечом или кулаком, словом или камнем.

Слуги Давида поразили великанов, и «они усмирились».

Так весь мир узнал, что кроме силы великанов есть сила веры, доступная даже для простых людей.

Так Израиль обрел свободу, а Бог Израиля был прославлен и возвеличен.

Как бы глаза не боялись, как бы колени не тряслись, мы должны всегда помнить: сила веры сильнее чем вера в силу.

Доброе слово об Иоаве

10 апреля, 2018
Статьи

Иоав был человек непростой. Опытный интриган. Но сильный воин. Безжалостный. Но верный делу. Коварный. Но мужественный.

Иоав возглавлял войско и был настолько успешным, что Давид мог спать спокойно даже при самых тяжелых битвах.

Мы часто читаем о том, как Иоав идет на войну и добывает победу. Но редко слышим его голос.

Но был и такой случай, когда Иоав говорит сильные и мудрые слова. Это тот случай, который открывает нам Иоава не просто как исполнителя воли Давида, но как самостоятельного зрелого лидера.

Иоаву «предстоит сражение спереди и сзади» против Аммонитян и их союзников. Врагов собралась тьма. Одних колесниц – тридцать две тысячи.

По идее, при такой угрозе Давид должен был объявить чрезвычайное положение во всей стране, должен был возглавить войско.

Но на поле боя царя Давида нет. Иоаву приходится рассчитывать на себя. Как он себя поведет?

Он выбирает себе самое опасное направление – выступает против Сирийских наемников, а брату Авессе приказывает защищаться против Аммонитян. Братья занимают круговую оборону.

При этом Иоав говорит слова, достойные истории:

«Если Сирияне будут одолевать меня, то ты поможешь мне, а если Аммонитяне будут одолевать тебя, то я помогу тебе. Будь мужествен, и будем твердо стоять за народ наш и за города Бога нашего, — и Господь пусть сделает, что ему угодно» (1 Пар. 19:12-13).

Иоав и Авесса сражаются спиной к спине. Они готовы умереть в бою. Они не мечтают, они доверяют Богу свое будущее.

Давида имел право гордиться такими полководцами.

Все сомнительное, что делал Иоав, не лишает его славы мужественного, верного и верующего воина.

«Будем твердо стоять… и пусть Господь сделает, что ему угодно». Это правильная и сильная позиция для любых жизненных ситуаций. Выполнить свой долг, не требуя ничего взамен. Биться до последней капли крови даже в окружении превосходящих сил противника. Исповедовать доверие Богу тогда, когда глаза боятся и руки опускаются. Иоав был героем. Рискну сказать, что он был не только героем войн, но и героем веры. Без веры такие битвы не выигрывают.

Иоав прорывает линию противника в самом сильном месте. Сирияне бегут. За ними бегут и Аммонитяне. Еще одна чудесная победа. Еще один повод Давиду сочинить хвалебную песнь.

Иоав сделал свое дело и пропадает из хроники до следующей битвы. И все же он персонаж немаловажный, его пример поучительный.

Тот, кто может сказать «Господь пусть сделает, что угодно», — настоящий воин, воин царя Давида, воин Господа Бога.

Евангелие от Фомы: «Господь мой и Бог мой!»

6 апреля, 2018
Статьи

В эти пасхальные дни мы говорим о Боге слишком много слов. Во множестве
слов теряется смысл Воскресения.

Но сегодня на память приходят слова, в которых выражено все – радость
воскресения и вера в новую жизнь во Христе, признание своей слабости и
подчинение себя Божьей силе, откровение о Божественности Христа и поклонение
Ему как Господину.

Вот эти слова: «Господь мой и Бог мой!».

Это едва ли не самое сильное и краткое исповедание мы встречаем в Евангелии
от Иоанна. Но авторство этих слов
принадлежит другому. И если Иоанн эти слова приводит, значит считает очень
важными. В каком-то смысле эти слова важнее того, кто их сказал.

Это слова Фомы, того самого, которого мы пренебрежительно и по
недоразумению называем «неверующим». Они будто вылетели из уст того, от кого
никто никогда подобного не ожидал.

Иоанн вставляет это «Евангелие от Фомы» в свой собственный рассказ, и это
не случайно. На следующей странице мы
читаем о беседе Христа с Петром.

Обе встречи – лицом к лицу, честные, откровенные, глубоко личные. О чем
они? О том, как сокрушенные люди вновь обретают веру, на сей раз настоящую и
непобедимую. И о том, как ученики открывают в Христе Господа и Бога, Который знает
все, принимает нас такими, как мы есть, с нашим поучительным опытом сомнений и
страха, слабости и неверности.

Давайте еще раз прочитаем диалог Христа и Фомы.

«Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра
Мои; и не будь неверующим, но верующим.

Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!

Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие
и уверовавшие» (Иоан. 20:27-29).

В этом диалоге меня удивляют три вещи.

Во-первых, Христос признает Фому верующим. Это высшая оценка для того, кого
называли «близнецом», «двоедушным», «человеком с двоящимися мыслями». Если
Христос признает его верующим, то кто мы такие, чтобы называть его неверующим?
Кому еще из нас Христос сказал: «Ты поверил»?

Во-вторых, вера Фомы связана с личным опытом. Фомы увидел раны и
прикоснулся к телу Христа. Он получил уникальный личный опыт, изменивший и
сопровождавший его до конца жизни. Кто еще из нас получил такой опыт близости к
Воскресшему?

В-третьих, Фомы говорит о Христе необычайно сильно, сильнее всех других
апостолов. При этом Фома исповедует свою веру предельно кратко и точно:
«Господь мой и Бог мой!». Кто из нас способен повторить это, понимая все
последствия своего исповедания? Кто готов назвать Христа не только учителем и
другом, но также Господином и Богом? Кто готов вверить себя без остатка? Фома
подтвердил свою веру мученической смертью. Он пронес свое личное свидетельство
до Индии и Китая.

Слова Фомы звучат во мне. Я думаю о Воскресшем как о Господине моем и Боге
моем.

Что это значит – переживать присутствие Христа спустя две тысячи лет как
вполне реальное здесь и сейчас? Как теперь жить? Как теперь верить?

И я говорю Ему: «Господь мой и Бог мой» еще до того, как Его увижу, как
прикоснусь к Нему, как услышу Его слово.

Он мой Бог и Господин – видимый и невидимый в опыте сомнений и дерзновении
веры, встречающий и сопровождающий, одаряющий смыслом жизни и спасающий от
страха смерти.

Я повторяю это исповедание Фомы как свое собственное, хотя понимаю, что у
меня другие встречи с Богом и другой маршрут.

Я повторяю это исповедание вслед за Фомой, потому что знаю, что это не он,
а я – «близнец», «двоящейся природы».

0
0
1
561
3087
ASR
54
9
3639
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:»Table Normal»;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:»»;
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:Cambria;
mso-ascii-font-family:Cambria;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Cambria;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}

Я повторяю, потому что это краткое «Евангелие от Фомы» дает надежду, что и
я, подобно ему, не буду отвержен за свои колебания, но обрету силу веры, чтобы
отныне и навсегда жить и умереть для своего Господа и Бога.

Свои победы посвящай Господу

5 апреля, 2018
Статьи

Не все знали, в чем секрет Давида, его силы и успеха. Люди верующие
понимали: «Господь помогал Давиду везде, куда он ни ходил» (1 Пар. 18:13). Люди
неверующие впечатлялись личностью царя и спешили заключить с ним союз.

Как поведет себя Давид при всех своих победах? Не возгордится ли от успеха?
Не поверит ли он в себя больше, чем в своего Бога?

К чести Давида, он все свои победы посвятил Господу. Ничего не присвоил.
Все трофеи и подарки он отдал настоящему Победителю: «Посвятил их царь Давид
Господу» (11).

Он переплавил множество чужих изделий и сделал море, столбы и сосуды. Он
пополнил сокровищницы храма. Он вернул Богу все, что собрал у врагов.

Одно из величайших искушений – присвоить победу, дарованную Богом.
Присвоить славу, которая принадлежит единственно Всевышнему.

Давид показывает хороший пример того, как нужно вести себя в
головокружительные минуты успеха.

Посвяти Богу все завоеванное – и ты никогда ничего не утратишь. Отдай Ему
всю силу и славу — и никогда не будешь
постыжен.

Если все твое и ты сам отдано Богу, Он позаботится обо всем лучшим образом.

Лишь тот, кто все отдал Богу, не узнает горечь и стыд поражений.

0
0
1
207
1142
ASR
20
3
1346
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Держа в руках кубок чемпиона, взобравшись на достойное место, заработав
достаток и почет, поспеши посвятить это Господу. С Ним приобретешь еще больше.
Без Него все потеряешь.

Бог не сидит, но ходит

3 апреля, 2018
Статьи

Давид получил царство, но теперь боится его потерять. Он не может забыть
высокого и сильного Саула, который лишился враз короны и головы. Как сделать так, чтобы не потерять поддержку
Бога и не погибнуть?

Давид решает построить дом Богу, чтобы Бог был всегда рядом, чтобы все
видели непобедимый союз Бога и царя.

Но слышит в ответ нечто странное: «Я не жил в доме с того дня, как вывел
сынов Израиля, и до сего дня, а ходил из скинии в скинию и из жилища в жилище»
(1 Пар. 17:5). Еще интереснее в переводе РБО-2015: «Не было у Меня дома – Я жил
в шатрах и скинии».

Бог дает понять Давиду, что Он живет со своим народом, разделяя тяготы
странствий. Ему не нужен особый дом, Он посещает дома людей.

Бог видит настоящее желание Давида – обустроить царский дом, укрепить
царство. Поэтому так и быть, «Господь устроит тебе дом» (10).

Давид говорит: «Я построю Тебе дом». А Бог ему: «Спасибо, но Я привык без
этого. А вот тебе помогу, твой дом
устрою».

Еще раз: Богу дом не нужен. Бог не сидит и не спит, Он ходит от жилища к
жилищу, Он в постоянном движении.

Он согласился бывать и в будущем храме, но не забыл и дома простых людей.
Он не против помочь богобоязненному царю, но не всегда и не во всем. Он ужинает
у мытаря Закхея, не чурается общества грешников. Он посещает дома скорби. Он не
откажется зайти и к нам.

С Ним уютно и в палатке, и в странствии. С Ним можно выжить в Египте и
Вавилоне.

0
0
1
245
1350
ASR
23
4
1591
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Как хорошо знать, что Бог не остался где-то там, не умер вместе с разрушенным
храмом, но живет и ходит между нами. Каждый дом может быть храмом, если его
посещает Бог.

Слава и величие, могущество и радость

31 марта, 2018
Статьи

В
наших отношениях с Богом есть место и страху, и радости. Он велик и внушает
благоговение. Он благ и милостив, а потому заслуживает любви.

Когда
Давид возвращает ковчег в скинию, народ ликует. Все помнят о недавних печальных
событиях — смерти Саула и поражении его войска, гибели Озы и всеобщем смущении.

Но
сейчас время праздновать обновление завета, возвращение святыни домой,
возвращение Божьего присутствия.

У всех
есть что кушать – царь раздал хлеб, вино, и даже мясо.

Но не
это главное. Все заполняет музыка. Лучшие левиты славословят Бога. Давид
руководит этим прекрасным хором и даем им псалом:

«Пойте
Господу, вся земля, благовествуйте изо дня в день спасение Его» (1 Пар 16:23).

Это
благовестие соседствует с напоминанием об устрашающем величии Бога: «Ибо велик
Господь и достохвален, страшен паче всех богов» (25).

Наш
Бог особенный, Он страшен, но при этом добр.

О ком
еще можно сказать: «Слава и величие пред лицом Его, могущество и радость на
месте Его» (27)?.

Как
все это совместить? Никакая система не вместит. Поэтому Давид не проповедует, а поет, поют левиты
и весь народ.

В каждый момент неистовой радости их не покидает благоговейный
страх.

В
нашей мысли и песни о Боге всегда должны сочетаться «слава и величие,
могущество и радость».

Как
напоминал Льюис в своих «Хрониках Нарнии», «Аслан — не ручной
лев».

Иногда
мне кажется, что мы слишком заигрались в любовь к Богу и забыли о страхе,
увлеклись Его подарками и забыли о Его величии.

0
0
1
226
1293
ASR
10
3
1516
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Возможно,
трудности и беды нужны в том числе для того, чтобы восстановить баланс этих
чувств.

Своих поражает, чужих благословляет

29 марта, 2018
Статьи

Давид восстанавливает веру в
Израиле. Он хочет вернуть ковчег Божий домой, он хочет вернуть Божье
присутствие. Это не только его желание, это желание всего народа.

С этого обращения к Богу и
возвращения святыни начинается новое царство. “Потому что во дни Саула мы не
обращались к нему” (1 Пар. 13:4). Теперь все будет иначе. Новый царь будет
чтить Бога и символы завета.

И вот ковчег возвращается.
Давид и все Израильтяне “играют пред Богом из всей силы”. Народ радуется.

Но здесь случается нечто
странное. Когда Оза, достойный сын левитского рода, “простер руку свою, чтобы
придержать ковчег, ибо волы наклонили его”, он падает мертвым. Бог не
благодарит Озу за помощь, но наказывает.

Песни и пляски прекращаются.
Давид опечалился и устрашился. Он больше не хочет везти ковчег к себе и
оставляет святыню в доме Аведдара Гефянина на целых три месяца. И здесь вновь
случается неожиданное: то, что поразило Озу и устрашило Давида, чужаку принесло
благословение. “Благословил Господь дом Аведдара и все, что у него”.

Как так? Царь расстроен.
Верный слуга поражен смертью. А Гефянин купается в благословениях.

Видимо, Гефянин был
почтителен к Всевышнему настолько, что не пытался “помочь” Богу как Оза. Скорее
всего, он не шумел, не пел и не играл как Давид.

Аведдар Гефянин принял ковчег
с чистым и спокойным благоговением. Без страха и паники. Без суеты и
празднования.

Он отдал свой дом Богу тогда,
когда все ворота в округе были закрыты. Он впустил ковчег и Бога ковчега в свою
жизнь, жизнь чужого, постороннего, маленького человека. Он увидел в явлении
ковчега нечто большее, чем веру Израиля. Он распознал в Боге Израиля Единого и
Единственного.

Аведдар Гефянин – один из
многих чужаков, которые оставлены нам в пример. Филистимляне и моавитяне,
египтяне и вавилоняне, римляне и эфиопы поклонялись Богу Израиля как своему
Богу. Тем самым они помогли всем нам понять Бога не как «нашего», родоплеменного
или национального божка, но как Творца всего мира и Господина всей истории. Помня
об этих историях, мы можем повторить слова апостола Петра: “Истинно познаю, что
Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде
угоден Ему”(Деян. 10:35).

Бог — удивительный. Он не
чуждается никого, Он входит в дом Гефянина и наполняет его благословениями.

0
0
1
359
2048
ASR
17
4
2403
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Теперь мы знаем: каждый “чужой”
может быть благословлен, каждый “свой” может быть наказан.

Дом молитвы и горшок

28 марта, 2018
Статьи

Евангельские христиане России
любят свои дома молитвы. Ведь в любой момент их могут закрыть. А как верить без
храма – непонятно. В этом смысле местные евангельские протестанты не далеко
ушли от православия.

В советское время те же баптисты
шли на страшные и позорные компромиссы с властью – лишь бы дом молитвы не
закрыли. Можно было предавать своих же “нерегистрированных” братьев, можно было
отказаться от детей (их на служения пускать было не положено). Все это можно, а
вот остаться без дома молитвы никак нельзя.

Эта традиция тянется до наших
дней. Более того, она переживает настоящее возрождение. На фоне законодательных
ограничений религиозной свободы и миссионерской активности верующие спешат
заявить, что полностью поддерживают решения власти. Как заявлял лидер РС ЕХБ
Алексей Смирнов, законы Яровой – это законы “здравого смысла”, поэтому хватит
“заниматься миссионерской деятельностью”, надо “проповедовать Евангелие”. Похоже, для него «миссионерство» – это любая внешнецерковная активность, а «Евангелие» –
это проповедь с церковной кафедры.

Когда в Кемерово случилась
страшная трагедия, в которой погибли десятки детей, их родители вышли на
площадь. Все слышали, о чем они кричали – “Правды!”

Были ли там верующие? Не
знаю. Их голоса о правде я не слышал. Зато слышал другие голоса.

Вот позиция одного из
баптстских пресвитеров: “Хочу предостеречь вас, дорогие братья и сестры от
паники и преждевременных выводов происшедшего, а так же от распространения
непроверенной, провокационной информации! Прошу учесть, что на этой
трагедии кто то может «играть», преследуя свои грязные цели.
Мы, евангельские христиане — баптисты должны
объединиться не в шеренгах на площадях, а в наших домах молитвах в предстоянии
пред Всемогущим Богом!!!”.

Иными словами: сидите себе
дома, а если не сидится – идите в молитвенный дом и молитесь тихонечко. Но не
вздумайте выходить на площадь.

Почему нельзя выходить? Как в
связи с Майданом пояснял лидер РС ЕХБ, “получите там по башке и ничего не
добьетесь”.

А еще нельзя выходить, потому
что холопы такого права не имеют. Органы разберутся, государь позаботится.
Миллион за душу в виде утешения уже пообещали.

А потому холопы могут кричать
лишь в защиту власти: “Не надо паники..не надо спекулировать на горе.. нет не
каких сотен людей.. не надо поддаваться лживым провокаторам !!!”.

И в обвинение всем врагам: “И не вздумайте оглашать
правду сколько там погибло, не радуйте америкосов!”.

То, что во всех бедах россиян
виноваты американцы, никто из местных, похоже, не сомневается. Но американцы
далеко, надо найти врагов поближе. Ведь у этих самых американцев есть местные
пособники. Кто же они? Оппозиционеров уже поразогнали. Остаются разные
сектанты.

Вот почему пастор испуганно
просит “объединиться не в шеренгах на площадях, а в наших домах молитвы”. И его
страх можно понять.

Но вот вопрос: чего мы боимся
больше – гонений за правду или отступления от правды?

Если церковь закрывается в
своем доме молитвы от всего происходящего на улицах и площадях, кому она нужна,
кто в нее придет, кто ее будет слушать, кто о ней будет знать?

Христос говорил о нашем
свете, что от него не может укрыться целый город; что его не накрывают сосудом
(в переводе РБО-2015 — “горшком”), но ставят на подсвечник; что он должен быть
виден всем в доме, пред людьми (Матф. 5:15-16).

Не стали ли наши дома молитвы
тем самым горшком, которым накрывают свет и правду, чтобы его не видели ни в
доме, ни в городе? Не накрываемся ли мы горшком, чтобы нас не заметили, не
втянули в “политику”, не задавали сложных вопросов?

0
0
1
564
3221
ASR
26
7
3778
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Под горшком укромнее. Только
вот в чем беда: под горшком воздуха нет, под горшком свеча тухнет. Пугает ли
нас это больше, чем дубинки ОМОН и допросы ФСБ, чем отчаянные крики и прямые
вопросы людей, требующих правды?
Так чего же мы боимся больше — получить «по башке» на площади или остаться без Христа в пустом храме?

Знать что когда делать

23 марта, 2018
Статьи

Когда Давид еще не был царем, когда чаши весов еще колебались, были люди,
которые пришли ободрить его и воцарить.

Среди них были храбрые и вооруженные. Среди них были хозяйственные и
предприимчивые, обеспечившие «все съестное» для армии.

Но важно и то, что среди них были люди разумные.

Таковые выделяются особо:

«Из сынов Иссахаровых пришли люди разумные, которые знали, что когда
надлежало делать Израилю, — их было двести главных, и все братья их следовали
слову их» (1 Пар. 12:32).

В другом переводе сыны Иссахара представлены как «мудрецы, знающие времена,
знающие, что нужно делать» (РБО-2015).

Как известно, потомки Иссахара посвятили себя изучению Торы. Согласно
легендам, даже в рассеянии они «занимались Торой днями и ночами».

Поэтому они распознавали времена – когда время сидеть, а когда вставать и
действовать.

Они увидели в Давиде царя еще тогда, когда дружба с ним могли стоить жизни.
Они решили действовать, и за ними последовали «все братья их».

Вот кто воцарил Давида. Не мужественные и воинственные, но «люди разумные».

Благословен народ, среди которого есть «мудрецы, знающие время, знающие,
что нужно делать».

Тогда мудрецы идут впереди, а храбрые и сильные – за ними. Тогда не будет
хаоса. Тогда не прольется напрасная кровь. Тогда на троне не будет случайных
людей.

0
0
1
209
1193
ASR
9
2
1400
14.0

Normal
0

false
false
false

EN-US
JA
X-NONE

Где они, наши мудрецы? Кто нам скажет, что когда делать? Кто поймет наше время?