Політичне богослов’я і виклики війни в Україні

• 4 февраля, 2025
• Статьи

 

Політичне богослов’я і виклики війни в Україні

Сьогодні ми говоримо про політичне богослов’я вже тому, що переживаємо за події в Україні та глобальній політиці. Переживаємо як небайдужі громадяни та активні громадські діячі, але також як люди віруючі та служителі Церков.

До участі словами і справами в політичній сфері нас спонукає не лише практична доцільність і бажання спільного блага. Наше богослов’я просто зобов’язує нас до цього, з огляду на той простий і очевидний для віруючих людей факт, що Бог створив світ, править ним і буде судити його.

Старий завіт сповнений богословсько-політичних заяв про Бога, які говорять про Нього як про Царя і про Його Царство як про найвище і вічне. «Господь царює» — повторюється в теократичних псалмах.

У Новому заповіті цю лінію продовжує тема панування Ісуса Христа над усесвітом і над усіма сферами життя (Фил. 2:10-11. Об’явл. 5:12). «Ісус — Господь» — це політична заява. Він – Пан над панами і Цар над царями (Об’явл. 19:16). За це вірних вірі християн переслідували, катували, вбивали. За це нас не люблять. Але від цього ми не можемо відмовитися. Ми повинні нагадувати світові про обмежену владу людей і структур та вищу владу Ісуса Христа. Ми повинні нагадувати нашим і не нашим політикам про їхню відповідальність перед Богом, і ухвалювати наші власні рішення виходячи з відповідальності перед Богом, а не з тимчасової вигоди. Беручи участь у політичному житті, ми ніколи не повинні забувати про те, що служимо і поклоняємося Господу Богу.

Пам’ятаючи про те, що Ісус царює, що нашому Господу дано всяку владу на небі й на землі, запитання «чи можна бути поза політикою?» звучить по-дитячому наївно або ж по-дорослому хитро і не залишає нам великого вибору під час відповіді. Ні, поза політикою бути не можна, тому що ця сфера перебуває під владою Ісуса так само як і всі інші. До того ж ми не можемо бути поза суспільством і поза питаннями його політичної організації. Ми — всередині. Або ми впливаємо, або на нас впливають. Ми не можемо мовчати про цю важливу сферу, бо вона критично важлива для всіх інших сфер і аспектів життя. Панування Ісуса Христа і наша цілісна місія поширюються і на неї.

Нагадавши ці відомі всім базові положення, я хочу перейти до більше конкретних аспектів – чому так важливо говорити про політичне богослов’я саме зараз, з ким говорити, про що і для чого? Про це мої наступні чотири тези.

Теза перша. Політичне богослов’я усвідомлюється як важливе і практично необхідне в найбільш критичні моменти історії і спонукає нас до осмислення не стільки політики, скільки нашої відповідальності за те, що відбувається в політиці.

Зазвичай ми замислюємося про нашу політичну відповідальність, ухвалюючи рішення без належного розуміння, дозволяючи собі наївність і довірливість. Але рано чи пізно це призводить до серйозної кризи. І ось тоді ми ставимо запитання: чим ми керувалися, що привело нас сюди?

Політика — важлива сфера, про яку пастори повинні говорити в рамках цілісного християнського світогляду і ґрунтуючись на власне богословських принципах. Тобто пастори мають говорити про політику не як політики, а як публічні богослови. Політизація Церкви — це проблема. Відсутність богословського осмислення політики — ще одна проблема.

Сумно, коли ми стаємо заручниками чужих політичних програм. Не менш сумно, коли ми відмовляємося від своєї відповідальності за оцінку ситуації та ухвалення рішень у цій важливій для всіх сфері.

Як слушно зауважує український євангельський богослов Роман Соловій, «для Церкви та її місії моменти кризи часто слугують вододілами критичних богословських рефлексій, бо в цьому разі Церква змушена вести внутрішню дискусію, намагаючись переосмислити свої найфундаментальніші передумови стосовно “чому” та “навіщо” свого буття у світі» [1, 3]. Чому саме в часи кризи? Бо «релігійні спільноти схильні звертати увагу на кризу у світі лише тоді, коли вона загрожує їхньому виживанню та зростанню — особливо коли стає зрозумілим, що успадковані поняття про богослов’я та місію втрачають своє значення» [1, 14]. Отже, сьогодні — як ніколи.

Теза друга. Політичне богослов’я повинне допомагати Церкві в розбудові відносин насамперед із суспільством, а вже потім із державою.

Іноді розрізняють богослов’я політичне та богослов’я публічне. Політичне фокусується на відносинах із державою, публічне — із суспільством. Нам потрібно і те, і інше.

Уявімо собі трикутник, вершинами якого будуть Церква, суспільство і держава. Церква схильна мати справу одразу з державою, бо держава вимагає уваги, іноді спокушує подарунками, а іноді вдається до тиску чи навіть погроз.

Але й вирішувати питання з державою легше — ієрархам Церкви і політикам завжди можна домовитися. Із суспільством усе складніше. Але суспільство — важливіше. Краще, коли Церква впливає на суспільство, і через суспільство впливає на державу та її політику.

Акцентуючи увагу на суспільстві, ми припускаємо, що Церква має вибудовувати стосунки насамперед із живими людьми, не з інституціями. Усе це так. Але залежність від мінливих думок людей не менш небезпечна, ніж залежність від державних структур.

Ми завжди маємо бути в пошуку оптимальних форм взаємодії Церкви з суспільством і державою. Це може бути пророчий голос меншини, свідчення в умовах дискримінації чи гонінь, взаємно вигідне партнерство. Але аж ніяк не сервілізм і не домінування, не страх і не насильство, не цезарепапізм і не папоцезаризм.

Мушу сказати ще одну важливу думку про цей трикутник. Тривалий час я акцентував увагу на суспільстві. Але, як показує нинішній український досвід, іноді суспільство настільки залежить від держави, що вони або разом виживають, або разом гинуть. У ситуації геноциду це саме так.

І останнє про трикутник Церква-суспільство-держава. Я не перестаю нагадувати про важливу роль громадянського суспільства та його взаємин з Церквою, але тепер дедалі більше думаю про власне Церкву та її самостійну значущість.

Буде сильна Церква — буде повноцінний діалог із суспільством і державою, будуть поважні стосунки, буде добре всім, кліру, і світу, ubi et orbi. Якщо ж церква почне підлещуватися перед сильними світу чи загравати з симпатіями народу — втратить себе. Наше першочергове завдання як служителів церкви — зміцнювати власне Церкву і берегти її від неприпустимих компромісів.

Теза третя. Політичне богослов’я євангельських Церков має поставити пріоритетом осмислення і захист релігійної свободи як основи інших свобод.

Євангельські Церкви пройшли довгий шлях до свого нинішнього статусу в українському суспільстві. Їх поважають, з ними рахуються. Але так було не завжди. За часів панування московського православ’я вони вважалися сектами і жорстоко переслідувалися. Радянська влада продовжувала цю політику. Її сліди зберігаються досі, хоча б у тому, що більшість українців, як і раніше, вважає свою країну православною, ігноруючи або дискримінуючи представників інших церковних традицій. Змінити стереотипи людей не так просто, але вони поступово змінюються. Ставлення держави змінилося швидше — разом із католиками та греко-католиками протестанти отримали визнання як рівноцінні партнери державно-конфесійних відносин.

Сьогодні, під час війни, питання релігійної свободи — це питання виживання. Якщо «русский мир» поглине Україну, то крім московського православ’я не виживає жодна конфесія.

Ось чому так важливо порушувати тему релігійної свободи як умови виживання України та українських Церков — і в дискусіях церковних, і на міжнародних зустрічах. Політики, правозахисники, священики мають розуміти, що «русский мир» — виклик не тільки Україні, а й усьому світу. Зокрема це виклик нашому розумінню світу як безпечного і мирного місця для співіснування народів і Церков. Як нагадує Тарас Дятлик, майбутнє глобальної Церкви та нашого вірного свідоцтва світові залежить від нашої готовності переглянути «богослов’я мирного часу» як головний порядок денний глобального християнства та дозволити пророчим голосам із зон воєнних дій змінити наше розуміння того, що означає слідувати за Христом. На думку відомого українського освітянина і богослова, саме Церкви, які живуть і служать в умовах авторитарних режимів і насильства, здатні запропонувати більш складне і глибоке розуміння віри, компромісів і боротьби за виживання [2].

Теза четверта. Політичне богослов’я за своєю природою є місіональним, оскільки спонукуване не інтересами Церкви у завоюванні вигідних для неї позицій і переваг, а розумінням ролі Церкви в місії Бога.

Місія Бога — це та всеосяжна рамка, в якій усі слова і справи християн і Церкви знаходять сенс і мету.

Не суспільне благо і державна безпека, не привілеї для церковних організацій і суспільно-політичний вплив церковних ієрархів, а Missio Dei, у рамках якої ми маємо завжди скромну і від того не менш відповідальну роль свідків, посланців, співучасників.

Другою важливою концепцією тут можна вважати і Боже Царство, яке, як наголошують українські богослови, «вже присутнє у світі — і в Церкві, і за її межами. Знаки Царства можуть бути видні в усіх маніфестаціях любові, самопожертви заради інших, спроб захистити людську гідність і свободу в екстремальних умовах війни» (Соловій, 10). Саме ідея Божого Царства дає змогу виправдати участь християн у ширших суспільних процесах, що виходять за звичні межі церкви.

Що означає місія Бога і в чому ми бачимо знаки Божого Царства сьогодні, під час війни в Україні? Відповідь на це питання потребує великої і серйозної богословської роботи.  Як слушно зауважує український місіолог Іван Русин, «Війна змінила ландшафт. Церкві належить виставляти нові маячки, які допоможуть прокладати маршрути до автентичного й цілісного служіння суспільству у воєнні та післявоєнні часи. Ландшафт інший і складний, але місія Церкви незмінна – служити цілям Божої місії для Його слави та справжнього добробуту людини й суспільства» [3].

Я закликаю всіх нас, пасторів і богословів, політиків і волонтерів до активного осмислення найактуальніших на сьогодні питань політичного богослов’я, що відповідали б на виклики війни, несправедливості, зневаги до людської гідності, відвертого нехтування нормами моралі й права, слабкої політичної волі для захисту жертв агресії, страху й песимізму щодо майбутнього. Розумію, що є чимало серйозних експертів і цілих мозкових центрів, які теж думають про це. Але ми як служителі Церкви не можемо перекласти свою відповідальність на людей зовнішніх. Навпаки, світ очікує від нас пророчого слова і дії.

Для того, щоби реалізувати своє особливе покликання у суспільно-політичній сфері. Церква має лишатися Церквою. Бути Церквою, яка з готовністю приймає свою суспільно-політичну відповідальність, особливо у найбільш драматичні моменти історії; бути Церквою, яка любить свій народ, але здатна протистояти спокусам політичної влади; бути Церквою, яка діє безкомпромісно і не продає свою свободу; бути Церквою, яка розуміє свою роль у місії Бога і Його Царстві. Найкраще, що Церква може зробити для свого народу – бути вірною своєму покликанню. На цьому ми стоїмо і не можемо інакше, хай допоможе нам Бог!

Посилання

1. Roman Soloviy. The Church Amidst the War of Attrition: Ukrainian Evangelical Community in Search of a New Mission Paradigm // Religions, 2024, 15, 1136
2. Taras Dyatlik. 999 days. Beyond Comfortable Silence. Indigenous Churches, War Zones, and the Global Church’s Theology of Convenient Peace // https://dyatlik.blog/2024/11/18/999days/
3. Іван Русин. Ідентичність, етнос, нація // Богомисліє, 2024, 34:1. Спеціальний випуск «Ідентичність. Етнос. Нація». – С. 4.

Все начинается с послушания

• 14 января, 2025
• Статьи

 

В духовных дисциплинах все начинается с послушания

Послушание – одна из самых важных и при этом самых нелюбимых тем в наших общинах. Недавно мы решили провести в нашей церкви серию проповедей о духовных дисциплинах. У многих людей это вызвало сопротивление: «зачем нам это нужно, зачем нам снова какие-то правила и законы»? Один из служителей прямо заявил мне: «у меня на этот счет свое мнение, и я не хочу слушать о дисциплинах совсем ничего». Эта реакция сама по себе говорит о многом: непослушание, своеволие, упрямство, бунт, ропот глубоко укоренились в сердцах и умах верующих, или считающих себя верующими, людей.

Если даже говорить о духовных дисциплинах, то обычно будут говорить о молитве, как будто она самая легкая из всех других. Да, мы часто учим о молитве как о первой духовной дисциплине. Но вот вопрос: а как мы молимся, и что мы говорим в молитве? Первое, что там должно быть – это подчинение: «Господь, я подчиняюсь». Молитва – это форма подчинения, это поза подчинения, это слова подчинения Богу, это практика подчинения. Не «я хочу, сделай так, дай мне», но «да будет воля Твоя». Одна из самых коротких молитв, которой я начал молиться последнее время, звучит так: «Иисус, я вверяю себя Тебе. Возьми все в Свои руки». Это молитва полного подчинения Богу, которая приносит нам свободу от ложной ответственности все контролировать, командовать своей жизнью, претендовать на главную роль.

Можно сказать, что именно с полного подчинения Богу начинается наше духовной странствие. Без подчинения мы обречены топтаться на месте, жить в плену своего «я» и обычаев этого мира.

Примером такого радикального послушания Богу был Авраам: «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошёл, не зная, куда идёт» (Евр. 11:8). Он оставил привычный образ жизни и пошел за Богом, доверившись Его слову. Все жизнь превратилась в странствие, в послушное следование за Богом: «И жил Авраам как странник… дни многие» (Быт. 21:34).

Странствуя, Авраам ставил в разных местах жертвенники Богу, посвящая тем самым все эти земли Ему, провозглашая Его власть и делая Его имя известным для всех народов земли (Быт. 12:1-10).

Жизнь Авраама была школой послушания. Он учился жить и действовать согласно указаниям Божьей власти, добровольно исполняя сказанное свыше, подчиняя Божьей воле свои мысли и чувства. Бог говорит «иди», и он идет. Бог говорит «делай» то или это, и он делает.

Он не держался за землю и имущество, доверяя себя Богу, Которому принадлежала вся земля и Который обещал гораздо больше, чем временные владения. Здесь коренное отличие Авраама от Лота — человека веры от человека выгоды. Лот выбирал место получше. У Авраама же не было своих желаний, он был готов жить везде, где скажет жить Господь (Быт. 13:10-18). За такое подчинение высшей воле, он получил в наследство не один кусок земли, но всю землю — «к северу и к югу, и к востоку, и к западу».

Полное подчинение Божьей воле стало началом больших благословений. Безземельному обещана вся земля. Бездетному обещано бесчисленное потомство (Быт. 15:1,5-6).

На этом школа послушания не заканчивается. В девяносто девять лет Авраам совершает обрезание себя и всего своего рода (Быт. 17:23-24). Это было знаком признания Божьей власти над своим домом, знаком принадлежности Богу.

Но самый трудный урок был еще впереди. Авраам должен был проявить послушание в том, чтобы отдать в жертву долгожданного возлюбленного сына (Быт. 22:6-12). Этот поступок стал важнейшим пророческим действием, указывающим на Бога, Который возлюбил нас и отдал Своего Сына за нас. Не случайно евангелист Матфей называет Иисуса сыном Авраама (1:1) – не только по крови, но и по генеалогии веры.

Итак, с послушания Бога начинается эстафета веры, рождается избранный народ, совершается спасение всего мира. Для Бога послушание важнее самого большого дара, самой лучшей жертвы, самого большого служения.

Полное и добровольное подчинение Богу — начало всего. Если ты делаешь что-то не по воле Божьей, без послушания Ему, а по своеволию, то лучше тебе ничего не делать и вернуться к началу. Без послушания ты не можешь даже выйти в путь следования за Христом, ты топчешься на месте. Без радикального послушания ты остаешься в Уре Халдейском – в плену своего «я» и обычаев этого мира. Без послушания Богу ты не можешь знать Его. Нет, ты, конечно же, можешь думать, что знаешь о Боге почти все, веришь в Него и служишь Ему, но без полного подчинения все это – пустые иллюзии, опасный самообман.

Увы, среди детей Авраама было и есть много непослушных и ненастоящих. Так что не стоит обольщаться своей родословной или своим местом проживания. Можно получить прописку в Иерусалиме, а голову и сердце забыть в Уре Халдейском. Да и сам Иерусалим без послушания Богу теряет святое присутствие и становится обычным языческим городом. А непослушный избранный народ становится, подобно языческим народам, противником Бога.

Так случилось с Савлом. Он убивал христиан и думал, что служит Богу. Однажды он услышал проповедь Стефана: «Братья и отцы! Выслушайте меня. Бог славы явился нашему праотцу Аврааму, когда тот жил ещё в Месопотамии — до того, как он поселился в Харране. «Оставь свою страну и своих родственников, — сказал Он ему, — и иди в землю, которую Я тебе укажу». Авраам покинул страну халдеев и поселился в Харране. Оттуда, после смерти его отца, Бог переселил Авраама в страну, в которой вы сейчас живете…» (Деян. 7:2-4). Далее Стефан призывал проявить послушание Богу в том, чтобы признать власть Иисуса и покаяться в убийстве Праведника. Ответом были камни. А Савл смотрел и одобрял эту расправу.

Но уже вскоре Савл пережил личную встречу с живым Иисусом, Сыном Авраама, и рухнул наземь, пораженный светом: «Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? и Господь сказал ему: встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать» (Деян. 9:6).

С этого момента Савл стал Авраамом нового завета – он обошел почти весь цивилизованный мир, провозглашая власть Иисуса и призывая к послушанию Воплощенному Слову. Апостол Павел называет Авраама «отцом всех верующих» (Рим. 4:11), призывая нас поверить до того, как мы что-то сделаем для Бога или получим от Него. Авраам послушал и послушался, поверил Богу и сделал шаг в неизвестность. Мы тоже приглашены идти его путем – не путем наших расчетов и планов, но путем слушания и послушания.

Читая историю Авраама и последующую историю Израиля, мы не можем задать вопрос, который имеет прямое отношение и к нам как детям Авраама: как так случается, что у такого отца такие непослушные дети?

Как так получается, что Аврааму Бог говорил «иди» – и он шел? А Израилю говорил «не ходите, оставайтесь на месте», а народ упрямо шел – из Иерусалима в Египет, из Вавилона в Иерусалим, туда-сюда, сюда-туда?

Что случилось, что о детях Авраама мы читаем такие слова Божьи, сказанные через пророков: «Теперь пойди, начертай это на доске у них, и впиши это в книгу, чтобы осталось на будущее время, навсегда, навеки. Ибо это народ мятежный, дети лживые, дети, которые не хотят слушать закона Господня, которые провидящим говорят: «перестаньте провидеть», и пророкам: «не пророчествуйте нам правды, говорите нам лестное, предсказывайте приятное; сойдите с дороги, уклонитесь от пути; устраните от глаз наших Святого Израилева» (Ис. 30:8-11).

И это было не только во время Исаии, это было уже во время Моисея: «скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им: сделали себе литого тельца и поклонились ему, и принесли ему жертвы и сказали: «вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!». И сказал Господь Моисею: Я вижу народ сей, и вот, народ он — жестоковыйный» (Исх. 32:8-9). «Скоро» — то есть почти сразу послу выхода из Египта. Не похоже ли это на поведение многих верующих, которые почти сразу после покаяния начинают проявлять «чудеса» своеволия и оправдывать египетские или халдейские привычки?

Поэтому Иисус напоминает нам, что не все дети Авраама будут признаны таковыми: «будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон (Лук. 13:28).

Мне очень хотелось бы, чтобы эти тексты Писания отрезвили нас и даже устрашили. Но что дальше? Допустим мы поняли важность послушания, мы хотим быть детьми Авраама и учиться радикальному повиновению, чтобы сделать его стилем жизни. Возникает вопрос: как практиковать повиновение Богу, чтобы оно нашей постоянной привычкой, Христоподобным характером, новой природой, узнаваемым образом? Вот несколько важных мыслей.

Будь послушным в принятии и выполнении своего призвания, подчиняясь ему и подчиняя все ему.

Будь послушным в переездах, решениях, жизненных переменах: все совершай ради Богом определенной цели.

Будь послушным в бизнесе, чтобы множество богатства (у Авраама – «скота, золота и серебра», Быт. 13:2) не стало главной ценностью.

Будь послушным в пожертвованиях и жертвах: все совершай ради Бога, без скупости и гордости.

Будь послушным в ожидании и терпении: будь готовым на все, лишь бы дождаться обещанного Богом.

Будь послушным в вере и распространении веры: будь для других людей «отцом верующих».

Все это становится возможным, если ты послушно откажешься от халдейских, ханаанских, языческих привычек и научишься:

не привязываться к мирским благам как Лот, быть свободным как Авраам;
не ходить куда не надо и не делать чего не надо;
не спешить и не медлить, ждать терпеливо, действовать без промедления;
не самовольничать, не упорствовать, не спорить;
не предпринимать никаких важных шагов и решений, не спросив у Господа: «что повелишь мне делать?»;
не быть самоуверенным, но отвечать себе и другим: «Господь усмотрит».

Практикуя послушание в больших и малых вещах и решениях, задавай себе вопросы для проверки и отчета.

Проявляю ли я подчинение Господу в том, чтобы искать Его воли и слышать Его голос?

Проявляю ли я подчинение Господу в том, чтобы начинать каждый день с молитвы и Слова, спрашивая: «что повелишь мне делать»?

Проявляю ли я подчинение Господу в том, чтобы исполнять услышанное повеление и практиковать Его заповеди?

Проявляю ли я подчинение Господу в том, чтобы быть подотчетным духовному наставнику и его советам?

Проявляю ли я подчинение Господу в том, чтобы знать свое место в общине и быть подотчетным ей?

Проявляю ли я подчинение Господу в том, чтобы моего «я» было как можно меньше, а Господа – как можно больше?

Проявляю ли я подчинение Господу в том, чтобы идти дальше Его путем путем ежедневных шагов и решений, возрастая в познании Его воли и полном посвящении Ему?

Сегодня и сейчас, каждый из нас, подобно Аврааму, слышит призыв Божий: выйди из своей страны и иди за Мной. Когда ты выйдешь из своего Ура Халдейского?

Семь глаголов Рождества

• 21 декабря, 2024
• Статьи

Приближаясь к Рождеству, мы должны задать очень важный вопрос: как сделать так, чтобы праздник состоялся? Нет, я не спрашиваю, как нам хотелось бы отпраздновать Рождество. Я не спрашиваю о подарках и украшениях, гостях и яствах. Я напомню, что Рождество – это День рождения Иисуса, точнее день воплощения Бога в Иисусе. Это значит, что нам нужно спросить не себя и не о том, что нам хотелось бы получить. Это значит, что нам нужно спросить Иисуса: что нам сделать, чтобы стать частью Его праздника? Это значит, что мы должны посмотреть внимательнее в историю Рождества, услышать голоса ее героев, извлечь для себя уроки, сделать определенные шаги и занять свое место в этой истории.

Я хочу перечислить семь глаголов Рождества, которые подскажут нам, что нужно сделать, чтобы Рождество стало настоящим праздником. Понятно, здесь вопрос в не том, что мы сделаем для рожденного Иисуса. Вопрос в том, как мы изменим свое отношение к Нему. Может быть, это то самое Рождество, когда мы наконец что-то поймем и изменим в себе.

Итак, вот семь глаголов Рождества, без которых праздник – не праздник, без которых мы ничего не поймем и останемся прежними, вне Рождества и спасения.

Остановиться. Это первое, что нам нужно сделать. Иисус очень хотел бы, чтобы мы оторвались от своих обычных дел и обратили на Него внимание. Рождество – это приглашение остановиться, задуматься о самом важном, послушаться Божьего слова.

Вот как это было в жизни Иосифа: «Иосиф же, муж Её, будучи праведен и не желая огласить Её, хотел тайно отпустить Её. Но когда он помыслил это, — се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого» (Матф. 1:19-20). Иосиф уже сделал свой вывод и хотел проститься с Марией без скандала. Но ангел останавливает его: стоп, это совсем не то, что ты думаешь! Вот так и мы: живем обычной жизнью; видим то, что видят все; думаем так, как думают все. Но прямо среди спешащих людей и серых будней Бог совершает чудо, и приглашает нас быть его частью. Без остановки мы не заметим и пропустим самое важное.

Удивиться. Рожденный Мессия был величайшим чудом истории. Он очень хотел бы, чтобы мы увидели в событии Рождества необычное, выдающееся, поразительное. Рождество – это приглашение удивиться чудесному воплощению Бога.

Удивиться вместе с Марией, которая вдруг заговорила псалмами: «величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моём, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды» (Луки 1:46-48).

Удивиться вместе с Елисаветой, которая «исполнилась Святого Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между жёнами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» (Луки 1:41-43).

Удивиться вместе с пастухами, которые, увидев ангелов и сияние славы Господней, убоялись страхом великим (Луки 2:9)
Удивиться вместе с мудрецами, которые «увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою, и, войдя в дом, увидели Младенца» (Матф. 2:10-11).

Рождество удивляет – привлекает внимание к чуду, поражает нас до передела, вызывает трепет и восторг. Кто не удивлен, тот ничего не понял и не пережил.

Приобщиться. Удивляясь близости Божьей, мы можем и должны решиться на большее – пойти и посмотреть, испытать, узнать на себе, стать частью праздника. Иисус хотел бы, чтобы мы знали: с нами Сам Бог. Вся история Рождества – о Божестве Иисуса. Бог стал человеком, но не перестал быть Богом. Рождество – это приглашение приобщиться Божественной жизни. Это было открыто еще пророку Исаии: «се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог» (Матф. 1:23). С нами. Не где-то там, а здесь, с нами. То, что предвидел Исаия, увидел воочию евангелист Иоанн и засвидетельствовал об этом как о сбывшемся, как о факте: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины» (Иоан. 1:14). С нами!

Примириться. Приближаясь к Богу, мы, как грешники и мятежники, встречаем не гнев, не осуждение, не наказание, но мир и прощение. Иисус очень хотел бы, чтобы мы увидели в событии Рождества Божью любовь, хорошее отношение к людям. Рождество – это приглашение примириться с Богом. То, что услышали в ту ночь пастухи, остается действительным и сегодня – как объявление мира и приглашение к миру: «И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Луки 2:13-14). Бог не воюет с нами, это мы воюем с Ним, игнорируя Его предложение. Без личного примирения с Богом Рождество не будет праздником.

Ободриться. Иисус очень хотел бы, чтобы мы перестали бояться. Рождество – это приглашение не страшиться и ободриться. Ангелы то и дело ободряют тех и других, и нас вместе с ними: «не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя» (Луки. 1:13); «Иосиф, сын Давидов! не бойся (Матф. 1:20); «не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога» (Луки 1:30); «И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям» (Луки 2:10). Люди, привыкшие бояться, никогда не узнают радость настоящего праздника. В свете Рождества у нас гораздо больше оснований радоваться, чем бояться!

Поклониться. Иисус очень хотел бы, чтобы люди увидели в Нем Царя. Он никогда не стеснялся называть Себя Царем и учит нас относиться к Его Царственному достоинству серьезно. Рождество – это приглашение поклониться рожденному Царю. Это поняли уже первые гости: «войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну» (Матф. 2:11). Мудрецы знали, к Кому пришли. Они пришли как послы далеких стран, как представители всего человечества воздать честь рожденному Царю царей. Увы, нашим современникам это понять труднее. Мы превратили Рождество в праздник детей и подарков. Мы превратили себя в царей и царьков. Без поклонения Иисусу как Царю мы присваиваем Рождество себе, унижая царственное достоинство Рожденного.

Поделиться. Герои рождественской истории не молчали и не прятались, но охотно рассказывали другим об увиденном и пережитом. Иисус очень хотел бы, чтобы как можно больше людей услышали Радостную весть. Рождество – это приглашение поделиться. Это поняли даже простые пастухи: «Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сём. И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи» (Луки 2:17-18). Если мы тихо радуемся Рождество в своем доме или сердце, но не делимся этой радостью с другими, мы лишаем себя и других настоящего, общего праздника.

Готов ли ты в это Рождество превратить семь простых слов, семь известных глаголов в решения и действия своей жизни, чтобы вся она стала одним сплошным праздником? Готов ли ты при свете Рождества остановиться, удивиться, приобщиться, примириться, ободриться, поклониться, поделиться?

Сохраним ли мы веру в справедливого Бога?

• 25 мая, 2024
• Статьи

Представьте себе, что вы живете мирно и благополучно. Стараетесь любить Бога и ближних, поступать правильно и справедливо. Но вот приходит война. Сотни тысяч погибших. Миллионы беженцев. Дома, города, все жизнь – в руинах. И сидя на пепелище вы задаете вопрос: а где же справедливый Бог?

Да, простите, сегодня это даже не нужно представлять, это стало реальностью для многих из нас. И война, и страшные вопросы о справедливости и Боге. Но даже если у вас пока всё хорошо и вы наслаждаетесь мирным небом над головой, вы не можете не знать о чужих бедах, вы не можете не слышать тревожных новостей, вы не можете не читать книг о том, как люди несправедливо страдают и отчаянно требуют справедливости. Одна из таких книг включена в Библию. Это Книга Иова.

Это книга о человеке, который в несправедливом мире дерзнул жить жизнью праведника. Это книга для всех тех, кто, видя несправедливость, переживая её на себе, всё же верят в справедливого Бога. Я надеюсь, вы относите себя к таковым.

Если это так, то вам каждый день приходится отвечать на сложные вопросы. Можно ли называть Бога справедливым и поклоняться Ему, если вокруг так много очевидной несправедливости? И смогу ли я остаться праведным в своём отношении к Богу, когда череда несправедливых ударов превратит мою жизнь в кошмар? Как долго я выдержу, как долго выдержит моя вера?

Я предлагаю посмотреть в начало и конец этой истории. В первой главе мы видим, как Иов наслаждается жизнью, но затем теряет всё. В последней же главе благословения возвращаются к Иову. В других главах много поэзии и философии. Мы не будем в них углубляться. Нас интересует лишь сжатое описание тех событий, которые в начале стали испытанием веры для нашего героя, а в конце принесли ему справедливое вознаграждение.

Итак, это история о справедливом Иове и справедливом Боге. Хотя книга носит имя Иова и повествует о его жизни, большую её часть занимают размышления о Боге: почему Бог позволяет хорошим людям страдать? Иов мучается болью и больными вопросами, но при этом защищает собой Бога. Его жизнь становится убедительным аргументом в пользу Бога как доброго и справедливого.

В самом деле, если на земле найдется хоть один праведник, сохранивший веру в справедливого Бога вопреки всем испытаниям, это будет лучшим доказательством бытия Бога. Иов стал таким доказательством, стал важным прецедентом, на который ссылаются все, желающие сохранить веру в справедливого Бога и передать её другим. Подумать только: эта история передается через поколения почти четыре тысячи лет и утверждает многих в вере.

Что мы знаем об Иове? Не так много: «Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла» (1:1). Благодаря своей праведности он имел успех и славное имя среди людей Востока. Он заботился о своей семье и праведности пред Богом больше, чем о бизнесе. Но благодаря этому процветало всё: и он сам, и семья, и бизнес: «И родились у него семь сыновей и три дочери. Имения у него было: семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц и весьма много прислуги; и был человек этот знаменитее всех сынов Востока. Сыновья его сходились, делая пиры каждый в своём доме в свой день, и посылали и приглашали трёх сестёр своих есть и пить с ними. Когда круг пиршественных дней совершался, Иов посылал за ними и освящал их и, вставая рано утром, возносил всесожжения по числу всех их. Ибо говорил Иов: может быть, сыновья мои согрешили и похулили Бога в сердце своём. Так делал Иов во все такие дни» (1:2–5).

Иова знали многие, любящие справедливость. Они смотрели на него как на добрый пример. Но при этом справедливость, вера в Бога и широкая известность Иова делают его удобной мишенью для злых сил: «И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришёл и сатана. И сказал Господь сатане: „Откуда ты пришёл?“ И отвечал сатана Господу и сказал: „Я ходил по земле и обошёл её“. И сказал Господь сатане: „Обратил ли ты внимание твоё на раба Моего Иова? Ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла“. И отвечал сатана Господу и сказал: „Разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его и дом его и всё, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; но простри руку Твою и коснись всего, что у него, – благословит ли он Тебя?“ И сказал Господь сатане: „Вот, всё, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей“. И отошёл сатана от лица Господня» (1:6–12).

Сатана обходит землю, чтобы порадоваться царящей на ней несправедливости, но вдруг наталкивается на исключение. Он хочет доказать, что в мире нет места справедливости, что никто не верит в справедливого Бога, но Бог указывает ему на Иова. Пока есть Иов, есть вера в справедливость и справедливого бога. Вот почему сатана прилагает все усилия, чтобы лишить Иова веры и в лице Иова высмеять всех поклонников Бога как справедливого Бога.

Эту мысль стоит подчеркнуть. Дьявол не может тягаться с Богом. Он не соперник Богу. Он всего лишь падшее творение. Поэтому он направляет свою ненависть на людей, разрушая в них веру в Бога и божественную справедливость. Каждому страдальцу он говорит: «Зачем тебе нужен такой Бог, если Он не может защитить тебя, если Он не может восстановить справедливость?».

Сатана лишает Иова всех благ его жизни, пытаясь разрушить этой крайней несправедливостью веру Иова в справедливого Бога. Враги и стихийные бедствия забирают у него детей, слуг, скот, дома. Сатана потирает руки: теперь посмотрим на святошу Иова, что он скажет о справедливости! Но Иов остается верным: «Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился и сказал: „Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!“ Во всём этом не согрешил Иов и не произнёс ничего неразумного о Боге» (1:20–22).

На этом беды Иова не закончились. Ему пришлось претерпеть страшную болезнь тела, и при этом выслушивать жалобы и недобрые советы своей обезумевшей жены. Мучений добавили и друзья. Они пришли выразить сочувствие. Но не смогли промолчать, принялись искать пояснение и оправдание случившегося. Рассуждения друзей Иова о справедливости были наивными, неинтересными сатане, малополезными Иову и неугодными Богу. В конце друзьям пришлось каяться за свое многословие: «Сказал Господь Елифазу Феманитянину: „Горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов. Итак, возьмите себе семь тельцов и семь овнов и пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лицо его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов“» (42:7–8).

Божья справедливость такова, что понять её не могут даже праведники, так что даже Иову приходится каяться пред Всевышним за свои слова и вздохи, догадки и сомнения: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (42:5–6).

Бог справедлив, но не объясняет Свой план, просто выполняет Его так, что в конце все видят Его справедливость. Но в процессе люди мало что понимают. И все попытки объяснить и оправдать происходящее неизбежно будут наивными и лишними.

В конце Иов видит Бога. И это главное. Когда ты видишь Бога, уже этого достаточно. Ты больше не требуешь справедливости, ты знаешь, что она есть, потому что Бог есть.

Но для сомневающихся Бог показывает восстановление справедливости видимым образом как пример, как урок. Даже в этом мире справедливость Божья торжествует, её невозможно не замечать, она сияет, привлекает внимание, удивляет, возвращает веру. «И благословил Бог последние дни Иова более, нежели прежние: у него было четырнадцать тысяч мелкого скота, шесть тысяч верблюдов, тысяча пар волов и тысяча ослиц. И было у него семь сыновей и три дочери. И нарёк он имя первой Емима, имя второй – Кассия, а имя третьей – Керенгаппух. И не было на всей земле таких прекрасных женщин, как дочери Иова, и дал им отец их наследство между братьями их. После того Иов жил сто сорок лет, и видел сыновей своих и сыновей сыновних до четвёртого рода; и умер Иов в старости, насыщенный днями» (42:12–17).

После всех испытаний Иов живет долго и умирает счастливым. Все его годы он служил для жителей земли свидетельством, примером, доказательством Божьей справедливости.

Мы все немного как Иов – в части переживаемой несправедливости. Но быть как Иов означает не только страдать и возмущаться. Здесь нужно быть верным вере до конца, чтобы исповедовать справедливость Божью вопреки всему и в конце увидеть её торжество.

Каждый праведник получает щедрые благословения за свою веру и верность. Не все, как Иов, но каждый по-своему отмечен Богом.

Хочу акцентировать несколько важных мыслей, которые помогут нам пройти испытания и сохранить веру в справедливого Бога.

Во-первых, справедливость – важный атрибут Бога. Разрушая веру в справедливость, сатана разрушает в людях веру в справедливого Бога. Мы не можем закрывать глаза на наглую, вопиющую несправедливость. Наш Бог справедлив, и мы должны быть справедливы – в отношении ближних и в отношении Бога. Справедливость важна, любая же несправедливость не просто грешна, но и вероломна по отношению к справедливому Богу!

Верь в справедливость и справедливого Бога!

Во-вторых, подлинная вера в Божью справедливость основана не на видимом благополучии и щедрых Божьих благодеяниях, но на глубоком благоговейном страхе, почтении пред Богом.

Сатана не мог поверить, что на земле есть праведники, что кто-то может верить в справедливого Бога даже в муках несправедливости. Для сатаны, как и для большинства людей, праведники играют роль святош пока у них все хорошо, до первых потрясений. Иов опровергает это циничное представление о Боге и Его слугах. Теряя все, он благословляет, а не проклинает.

Мы называем Бога справедливым не потому, что Он действует так, как нам хочется, но потому что Он Бог! Будь же верным, поступая справедливо и почитая справедливого Бога!

В-третьих, даже в этой земной жизни справедливость Божья торжествует.

Сатане нравится мучить людей несправедливо и забирать то, что Бог им дал: оболгать невинного, разрушить жизнь праведного, напасть на мирного. Богу же нравится утверждать справедливость и вознаграждать верных.

За Богом не только последнее слово, за Богом и первое слово. Вся эта история – от Бога и о Боге. Справедливый Бог – Альфа и Омега истории.  Важно помнить, что инициатором испытания Иова был Бог. Дьявол действовал в рамках, заданных Богом. Зло всегда ограничено Божьей властью. Зло ограничено во времени и степени действия. Оно хочет быть беспредельным, безудержным, всеохватным, но наталкивается на пределы и терпит поражение.

Зная события наперед, мы можем быть уверены: справедливость будет восстановлена, преступники наказаны, сомневающиеся постыжены, праведники прославлены.

Будь уверен, что справедливость восторжествует!

Мы видим в конце книги торжество справедливости. Бог показывает Свою справедливость так, что по всей земле знают об этом. Знают о справедливом Иове и знают о справедливом Боге. Благополучие возвращается к Иову. Вера в справедливость, в справедливого Бога возвращается к людям. Это финал книги. Но не конец истории. История продолжается. И теперь тебе предстоит ответить на вопросы: будешь ли ты справедливым, как Иов, пронесёшь ли ты веру в справедливого Бога через все испытания, прославишь ли имя Божье среди разочарованных, раздавленных несправедливостью людей?

Пусть же слова древней книги сопровождают нас и руководят нашими решениями: «Вседержитель! Мы не постигаем Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия. Он никого не угнетает. Посему да благоговеют пред Ним люди, и да трепещут пред Ним все мудрые сердцем!» (37:24).

Бог выше, чем мы думаем, и ближе, чем нам кажется

• 12 апреля, 2024
• Статьи

 

«Так говорит Господь: небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего? Ибо всё это соделала рука Моя, и всё сие было, говорит Господь. А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушённого духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис. 66:1-2)

В этих словах пророк Исаия передает важные слова Бога о Себе: Его невозможно контролировать, построив дом и ограничив этим местом; Он Сам все создал, поэтому Творец всегда выше творения и не может быть им ограничен и приручен; в то же время Бог Сам делает Себя близким и доступным для смиренных, сокрушенных, внимательных и послушных Ему.

Бог – далекий и близкий, высокий и доступный, трансцендентный и имманентный, потусторонний и воплощенный. Он здесь, Он ближе к нам, чем мы к себе. Но также Он там, Он не часть нашего тварного мира, Он радикально другой.

Этот атрибут Бога – сочетание трансцендентности и имманентности, — не совсем понятен для нас. Нам, находящимся во времени и пространстве, трудно удерживать эти истины вместе – как это может быть, что Он и там, и здесь?

В попытках облегчить понимание, упростить для своего разума эту тайну, люди впадают в ереси. Одна из них – думать, что Бог слишком далек и не очень интересуется нами, что Он как великий часовщик, завел часы и устранился. Другая – думать, что Бог слишком близок, что мы можем быть с Ним на ты. Но Бог и близок, и далек. Он выше, чем мы думаем. И Он ближе, чем мы смеем надеяться.

Он не подобен нам, поскольку Он вне времени и пространства. Он вне нашего мира, поскольку сотворил его. Но Он воплотился в нашем мире и человеческом теле, став подобным нам, чтобы спасти нас. Божественность и человечность соприсутствуют в Нем по Его доброй воле, без всякой необходимости. Это Его выбор, проявление Его любви

Это Его природа, но также Его добрая воля, благодать.

Слова из книги пророка Исаии напоминают нам о попытках Божьего народа понять и приблизить к себе Бога, чтобы покоиться в Его постоянном присутствии. Построить дом Богу – хорошее желание, хотя слишком человеческое. Царь Давид, а затем и Соломон, увлеклись этим проектом. В этом проекте проявились как добрые намерения, так и наивные представления. И в этой истории строительства храма есть важные уроки для нас.

Храм – это особое место, где высокий, далекий, потусторонний Бог может стать близким и доступным. Хорошо бы иметь такое место, не так ли? Давайте вспомним, как был построен первый храм в истории Израиля.

Как только Соломон укрепил царство, обеспечил мир и «покой отовсюду» (так что «не стало противника, и не стало более препон» (3 Царств 5:4), «начал он строить храм Господу» (6:1).

Давид задумал, Соломон не забыл отцовского желания, выполнил задуманное.  В обоих случаях это было связано с особым чувством благодарности Богу за дарованные покой и процветание.

Давид подумал о храме именно тогда, когда «жил в доме своем и Господь успокоил его от всех окрестных врагов» (2 Царств 7:1). Он посчитал, что если царь живет в «доме кедровом», то несправедливо ковчегу Божьему находиться «под шатром»: «вот, я живу в доме кедровом, а ковчег Божий находится под шатром» (2 Царств 7:2).

Бог не возражал против такого дара, хотя напомнил царю, что «не жил в доме.., но переходил в шатре и скинии» и не просил себе «кедрового дома», но был с Давидом «везде» (2 Царств 7:6-7,9).

Царь очень хотел иметь рядом с домом своим — дом Божий, постоянство Божьего присутствия, символ Божьей силы и личного покровительства.

Но Бог был и будет «везде». Он взял Давида «от овец», хранил его в злоключениях, сделал могущественным царем. Но также наказывал его и обличал. Бога нельзя закрыть в храме, нельзя сделать придворным и удобным.

Бог не отказывается от наших храмов, принимает наши подарки, но остается свободным, суверенным и верховным. Он Царь царей.

Когда Соломон на четвертый год своего царствования начал строить храм, Бог напомнил ему об условии, без которого храм останется пустым:

«Вот, ты строишь храм; если ты будешь ходить по уставам Моим, и поступать по определениям Моим, и соблюдать все заповеди Мои, поступая по ним, то Я исполню на тебе слово Мое, которое Я сказал Давиду, отцу твоему, и буду жить среди сынов Израилевых, и не оставлю народа Моего, Израиля» (3 Царств 6:12).

Храм без Бога – всего лишь камни и дерево. Бог живет среди нас тогда, когда вы верны Ему. Если мы не соблюдаем заповеди и отступаем от Бога, то никакие стены не смогут удержать Его присутствия. Никто, даже царь Соломон, не мог и не сможет управлять Богом.

Храм без Бога – самое ненужное здание в городе, самая пустая трата денег, самый страшный символ неверия и неверности.

Но если мы верим и верны Богу, то Он живет прямо среди нас – и в храме из камней, и в наших простых домах, и в наших сокрушенных сердцах.

Бог не будет жить в золотой клетке или любом другом отдельном месте.

Он хочет жить вместе с нами, Он хочет обитать в нас.

Увы, религиозные люди чаще всего не понимают эту простую истину: Бог любит людей, а не камни; общину, а не храм; народ, а не святое место. Но история религии говорит нам о бесконечных попытках присвоения Бога, использования в своих, человеческих нуждах.

Религиозные места выделяются для того, чтобы определить и ограничить зоны священного.

Царь Соломон при всей своей мудрости следовал этой логике.

Всевышний, верный Своему завету с Давидом, показывал Свое присутствие в облаке. Облако – не вещь. Его не присвоить и не закрыть в храме. Но Соломон продолжал гнуть свою линию: храм – это жилище Бога, место для Его пребывания вовеки.

Священники не могут стоять, явление славы Господней ломает порядок службы, но царь стоит на своем.

«И не могли священники стоять на служении по причине облака, ибо слава Господня наполнила храм Господень. Тогда сказал Соломон: Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле; я построил храм в жилище Тебе, место, чтобы пребывать Тебе вовеки» (3 Царств 8:11-13).

Соломон знал историю, помнил о временах Моисея, когда слава Божья наполняла скинию, но при этом ориентировался на модели соседей, посматривал на Египет и Тир.

У Моисей было иначе. Храм не стоял на месте. У Бога не было места, у Бога был путь, и Бог вел скинию и народ за Собой.

«И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию; и не мог Моисей войти в скинию собрания, потому что осеняло ее облако, и слава Господня наполняла скинию. Когда поднималось облако от скинии, тогда отправлялись в путь сыны Израилевы во все путешествие свое; если же не поднималось облако, то и они не отправлялись в путь» (Исход 40:34-37).

Видение Иоанна Богослова приоткрывает удивительное будущее, в котором храма не будет.

 «Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель – храм его, и Агнец» (Откр. 21:22).

В этом же мире мы все еще ищем те редкие места, где можно переживать славу Божью. Но слова Христа звучат все громче – как пророчество и вызов:

«Час наступает, когда будете поклоняться Отцу не на этой горе и не в Иерусалиме… Бог есть Дух» (Иоан. 4:21,24. РБО-2015).

Ничто не вызывало столько ненависти в адрес Христа как Его критика храмовой религиозности. Для иудеев храм стал важнее Бога. Поэтому воплощенный Бог оказался на кресте. А храм – в запустении. Пока не был разрушен римлянами в 70 году.

Интересная история храма, не так ли? Она понятна нам, потому что мы тоже хотим иметь себе храм. Иногда мы называем церковь храмом. Иногда наивно называем территорию церковного здания святым местом, думая, что Бог просто обязан быть здесь, чтобы бы мы не делали, как бы себя не вели.

Но вот вам еще одна история, выдуманная, но интересная. В своих Хрониках Нарнии известный христианский писатель К.С. Льюис говорит о льве Аслане, напоминающем Христа, так:

«Аслан будет приходить и уходить, когда ему вздумается. Сегодня вы увидите его, а завтра нет. Он не любит быть привязанным к одному месту <…> и, понятное дело, есть немало других стран, где ему нужно навести порядок. Не беспокойтесь. Он будет к вам заглядывать. Только не нужно его принуждать. Ведь он же не ручной лев» (К.С. Льюис. Хроники Нарнии).

Интересно, правда. Дети, читая книги Льюиса, запоминают важную истину: Аслан – не ручной лев. Пора и нам запомнить: Бог – не ручной.

Он – великий и страшный, потусторонний и совершенно иной. Он – Творец, мы – творение. И лишь по Своей великой любви Он преодолевает пропасть между нами и становится близким.

Что это значит для нашей повседневной жизни и наших жизненных решений? Три простых урока.

Во-первых, не забывай о величии Бога. Проявляй почтительность, смирение, благоговение перед Ним. Он всегда больше и выше нашего понимая и отведенного Ему места.

Во-вторых, дорожи близостью Божьей. Не принимай это как должное, благодари за каждое посещение, прикосновение, откровение. Бог был с нами сегодня? Он не должен был нам ничего. Это Его милость, щедрость, благодать.

В-третьих, учись поклоняться Богу в духе и на всяком месте. Открывать и познавать Бога в каждой сфере и мелочи жизни. Поклоняться Ему не только в церковном пространстве, но также в семье, на работе, на природе, и даже в болезни, трудностях, во время войны.

Помни: Бог – здесь и там, Он высокий и близкий. Он больше, чем храм. Поэтому дорожи Богом больше, чем храмом.

Твое сердце – храм. Мы вместе как община – храм. Вся вселенная – храм. Но главное – это Бог, наполняющий нас, пребывающий с нами, превышающий нас, удивляющий нас.

Христос воскрес!

• 27 марта, 2024
• Статьи

Христос воскрес!

У цей Великдень я думаю про три сцени в останньому розділі Євангелія від Луки. Перша дивує, друга запалює, а третя стверджує.

«Немає Його тут, бо воскрес» — кажуть ангели розгубленим жінкам біля порожньої гробниці. Ця новина шокує. Так не буває! Але це правда. Гроб Ісуса порожній.

Далі ми читаємо, що Воскреслий з’являється розчарованим учням на шляху до Еммауса: «Ісус, наблизившись, пішов разом з ними». Він знаходить кожного з нас і запалює наші згаслі серця.

І в кінці ми бачимо зібрання апостолів, під час якого Ісус демонструє реальність Свого воскресіння – показує рани на тілі, приймає їжу, розкриває сенс пророцтв. Так учні стверджуються у вірі та покликанні: «Ви ж є свідками цього».

Нехай цей Великдень здивує, запалить і наділить силою мене, тебе, нас разом як Його учнів та свідків!

Христос Воскрес! Воістину воскрес!

Радісного Великодня вам та вашій родині!

Ваш брат Михайло Черенков

Christ is risen!

• 27 марта, 2024
• Статьи

 

Christ is risen!

This Easter I’m thinking about three scenes in the last chapter of Luke. The first surprises, the second reignites, and the third affirms and empowers.

“He is not here, He has risen,” the angels say to the confused women at the empty tomb. This news is shocking. It doesn’t happen like that! But it’s true. Jesus’ tomb is empty.

Further we read that the Risen One reveals Himself to the lost and sad disciples on the way to Emmaus: “Jesus Himself came up and walked along with them.” He finds each of us and lights up our extinct hearts.

And at the end we see a meeting of the apostles, at which Jesus testifies the reality of His resurrection — demonstrates the wounds on his body, takes food, reveals the meaning of the prophecies. This is how the disciples are confirmed in their faith and calling: “You are witnesses of these things.”

May this Easter surprise, ignite and empower me, you, us as His disciples and witnesses!

Happy Easter to you and your home!

Christ is risen! Truly risen!

Your brother in Christ Michael Cherenkov

Христос воскрес!

• 27 марта, 2024
• Статьи

 

Христос воскрес!

В эту Пасху я думаю о трех сценах в последней главе Евангелия от Луки. Первая удивляет, вторая зажигает, а третья утверждает.

«Его нет здесь: Он воскрес» — говорят ангелы растерянным женщинам у пустого гроба. Эта новость шокирует. Так не бывает! Но это правда. Гроб Иисуса пустой.

Дальше мы читаем, что Воскресший являет Себя разочарованным ученикам на пути в Эммаус: «Иисус, приблизившись, пошёл с ними». Он находит каждого из нас и зажигает наши потухшие сердца.

И в конце мы видим собрание апостолов, на котором Иисус подтверждает реальность Своего воскресения – показывает раны на теле, принимает пищу, раскрывает смысл пророчеств. Так ученики утверждаются в вере и призвании: «Вы же свидетели сему».

Пусть эта Пасха удивит, зажжет и наделит силой меня, тебя, нас как Его учеников и свидетелей!

Христос воскрес! Воистину воскрес!

Радостной Пасхи вам и вашей семье!

Ваш брат Михаил Черенков

Humility holds diverse Church together

• 26 марта, 2024
• Статьи

 

Humility holds diverse Church together

 

My interview to Karen L. Willoughby

 

nwbaptist.life

 

VANCOUVER, Wash. – Despite the war raging in Ukraine half a world away, Russians, Ukrainians, Moldovans and others from the former Soviet Union living in the Portland-Vancouver metro area worship together at Revival Church in southeast Vancouver.

And they do so peaceably.

“We just humble ourselves and remind ourselves we are citizens of the Kingdom of God,” Pastor Mykhailo (Michael) Cherenkov told the Northwest Baptist Witness. “This helps us reconcile so painful divisions and tensions, cultural and national differences, maybe even political barriers don’t separate us.”

The U.S. government in the late 1980s created several “hubs” for various refugee groups. Eastern Europeans were most welcomed in Sacramento, Calif., Seattle, Minneapolis-St. Paul, and Portland-Vancouver.

Today, perhaps 80,000 Eastern Europeans make this area home. The street on which Revival Church is located even has a Slavic name: Chkalov Drive.

Restarted in 2007, Revival Church today averages about 500 people in two Sunday morning worship services, one in English; the other in Ukrainian and Russian, which most Ukrainians know.

Something is going on seven days a week at Revival Church, starting with prayer at 7 p.m. every day of the week. Native language school takes place on Mondays. Age and gender-specific Bible studies, music (band as well as age-specific vocal and worship groups) and fellowship, including one group specifically for newly-arrived refugees, fill up the week. Many also are hands-on in missional work.

“Our church members participate in different community services and ministries, mostly helping the new migrants,” the pastor said. “Recently we have hosted dozens of refugees from Russia and even more from Ukraine. Our ministers provide shelter, food, legal services” and more.

Border officials routinely call the church people, asking for help resettling refugees, the pastor added.

“Our people love to make short trips to Mexico” to minister among the Mexican people, Cherenkov said. “And we have several groups last year that went to Poland, Ukraine and Moldova with food, medicine, generators and to do church planting.”

Ukraine is close to his heart, the pastor said. He grew up in the eastern part of the country, the Donetsk region where most of the current battles and destruction take place.

“In that whole region there is no water at all,” Cherenkov said. “Russians destroyed all the dams and the machinery to make water running to the homes, the whole critical infrastructure.”

Revival Church distributed “fresh water, bread and the gospel,” when members were there in the spring of 2023, the pastor said.

Cherenkov moved from his native Russia to Ukraine as a toddler. His Russian father was a “prisoner of conscience” in Russia for five years because of his Christian endeavors.

Cherenkov graduated with bachelor’s, master’s and Ph.D. degrees from Donetsk National University and then made his second doctorate in Kyiv Institute of Philosophy. After 20 years’ experience in international missions in post-Soviet countries, as well as many books including A Future and a Hope: Mission, Theological Education and the Transformation of Post-Soviet Society, written with his friend, British theologian Joshua Searle, published in Portland by Wipf and Stock Publishers.

He moved to Vancouver in 2021 to help with Revival Church and was elected as its senior pastor. He is still involved in different global mission projects with Global Trust Partners, Light in the East, and Dnipro Hope Mission, with specific focus on Ukraine.

Cherenkov speaks of the war in Ukraine with first-hand knowledge of the situation there.

“Putin wants to restore the Soviet empire,” Cherenkov said. This includes Armenia, Azerbaijan, Belarus, Estonia, Georgia, Kazakhstan, Kyrgyzstan, Latvia, Lithuania, Moldova, Russia, Tajikistan, Turkmenistan, Ukraine, and Uzbekistan.

Ukraine became the first of those nations for Russia to attack as part of its plan to re-acquire all the lands of the former Soviet Union.

“Ukraine was independent, democratic and free,” the pastor explained the reason Russia invaded Ukraine. “Other countries – Central Asia (the “stans” countries,) Belarus, Georgia, Armenia – were already under strong Russian influence in terms of economic ties and military presence. Azerbaijan was protected by Turkey. Baltic countries entered NATO. And Moldova was protected by Ukraine geographically and politically.

“So, Ukraine as a freedom beacon and a gateway to Europe was the main target.”

Ukraine, the largest country in Europe, lost its Eastern provinces, the Crimean peninsula and its Black Sea ports there in 2014, when western allies, fearing an expansive war with Russia “demanded to not fight back,” Cherenkov said. “They were so scared by Russia they asked, ‘Please don’t fight. Just give up.’”

Russia is feared because it has nuclear weapons, and now alliances with China, North Korea, Iran and state-sponsored terrorism, the pastor said. If Ukrainians are unable to stop the Russians, the other Eastern European countries will fall, “first, Baltic countries, and then Poland,” Cerenkov said.

For many Russian people, the war in Ukraine is a holy war, the pastor said. Russians believe western Christianity is far removed from the “pure” Russian Orthodox Church.

“They blame the Reformation [led by Martin Luther in 1517] for corrupting Christianity, so they protect the original Christianity and fight to protect it,” Cherenkov said. “Defending Russian Orthodoxy and its lands, the Russian army, mercenaries and security services target evangelicals in the occupied territories of Ukraine because they believe any Baptist in Ukraine is kind of a western spy. They insist, if you were born Russian you have to be Orthodox. If you are Baptist, Pentecostal or Catholic, you are a traitor and enemy of the people.”

Ukraine needs the help of America, NATO and other western allies just to survive and then to protect others from the global nuclear Armageddon, as “Russians have nukes and love playing them,” Cherenkov said.

“They threaten the whole world. … In order to survive, you have to push back, and you can’t survive alone. Ukraine needs full support from Western allies and maybe even some Peacemakers [who protect civilians and actively prevent conflict] and of course NATO. But Europeans are still so scared, even after Russia crossed the last red lines. They were simply not prepared for such a scary scenario.

“They [Western allies] provided some help but not enough to survive and push back Russians,” the pastor said. “They are still very careful and not confident in what to do.”

Cherenkov knows what to do at Revival Church. “It is time to remind ourselves and others about our mission in the context of war and war rumors. Time is too short, Christ is coming soon, and we have to finish His Great Commission.

“It is time to develop our church as an international community of peace and solidarity, truth and love” he said. “We have to keep our unity. That’s not easy. This war divided people deeply. We don’t want our church to be just a Russian, Ukrainian, Slavic or American church. We need much more. We need a home for every nation, refuge for everyone. To serve all those traumatized by war we have to train more young preachers, counselors, and other pastors.”

The next two years are critically important for Revival Church as the pastor identifies and prepares “the next leaders I can trust and empower to lead us into the future.”

Cherenkov said he wants to be confident Revival Church is in good hands so he can take six-month stretches to serve in Ukraine.

“I want our church to be missional not just locally but globally,” the pastor said. “I want our church to remain in unity. Unity in church is a sign of God’s presence and it is the best evangelistic sermon to the world.

“Unity between Russians and Ukrainians, and between older Soviet and younger Americans, is hardly achievable. And when we see it happen, we know it is God’s miracle.”

Cherenkov requests prayer “for our congregation and our unique situation as we serve the younger, Americanized generations and older people who are religious refugees from the Soviet Union, as well as new war refugees from Russia and Ukraine.

“Don’t forget about the war in Ukraine. Pray specifically for divine intervention in the Ukraine war, and for our relief efforts as we support a network of Ukrainian churches.”

The Revival Church’s pastor also asked Witness readers to spread the word locally about the church as it seeks to minister to a growing international congregation, and about the needs in Ukraine.

The myrevival.org website has a “donate” button for those willing to add to the “Support Ukraine Fund.” It’s near the bottom of the home page.

История, изменившая мир

• 22 марта, 2024
• Статьи

 

Воскресение Иисуса – главное событие всемирной истории, изменившее все. Но в евангелиях мы находим не только эту большую историю о Боге и человечестве, но также несколько малых, личных, групповых историй людей, жизнь которых изменилась после встречи с воскресшим и живым Иисусом. Эти малые истории – подтверждения истории большой, живые свидетельства о чуде Воскресения. Присмотримся же внимательнее к тому, как пережили Пасху ученики Распятого, как они встретились с Воскресшим и как эти встречи изменили их жизнь.

Говоря о воскресении Иисуса, евангелист Лука рассказывает о трех встречах: с пустой гробницей и ангелами, с незнакомцем на пути в Эммаус, и воскресшим в теле Христом во время общей встречи учеников в Иерусалиме.

Все они складываются в одну удивительную историю о том, как растерянные ученики пережили чудо воскресения Христова и стали свидетелями о Нем.

Итак, у Луки мы находим историю в трех частях. Первая сцена – на фоне пустой гробницы.

В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу, и вместе с ними некоторые другие; но нашли камень отваленным от гроба.

И, войдя, не нашли тела Господа Иисуса.

Когда же недоумевали они о сём, вдруг предстали перед ними два мужа в одеждах блистающих.

И когда они были в страхе и наклонили лица свои к земле, сказали им: что вы ищете живого между мёртвыми?

Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был ещё в Галилее,

сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть. И вспомнили они слова Его;

и, возвратившись от гроба, возвестили всё это одиннадцати и всем прочим.

То были Магдалина Мария, и Иоанна, и Мария, мать Иакова, и другие с ними, которые сказали о сём Апостолам.

И показались им слова их пустыми, и не поверили им.

Но Пётр, встав, побежал ко гробу и, наклонившись, увидел только пелены лежащие, и пошёл назад, дивясь сам в себе происшедшему (Луки 24:1-12).

В первой части мы видим растерянных, потрясенных, удивленных женщин и Петра, который поспешил проверить их сведения. Ангелы утверждают в вере женщин, но апостолы все еще в страхе и смятении. «Не все так однозначно!», — могли бы сказать ученики Иисуса, — «Рано делать выводы. Нужно больше информации». Без личной встречи с Воскресшим слухи не кажутся убедительными. Уже есть волнение и странное чувство, что происходит непонятное, чудесное, из ряда вон выходящее. Но уверенности, радости, торжества пока нет.

Часть вторая посвящена встрече двух других учеников с подозрительным незнакомцем на пути в Эммаус, который выслушивает их сетования и вопросы, а затем объясняет смысл пророчеств и их исполнение во Христе. Ученики не узнали ничего нового, но уже известное вдруг стало понятным. Они знали Писание, но не могли разобраться в смыслах. Они знали о пустой гробнице и свидетельстве женщин, но все еще не могли поверить чуду. Им понадобилась личная встреча с неузнанным Христом. Эти двое шли прочь и ничего уже не искали. Но Иисус Сам находит их.

В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус; и разговаривали между собою о всех сих событиях.

И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошёл с ними. Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его.

Он же сказал им: о чём это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны?

Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нём в эти дни?

И сказал им: о чём? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его.

А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло.

Но и некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба и не нашли тела Его и, придя, сказывали, что они видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив.

И пошли некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили, но Его не видели.

Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!

Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?

И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нём во всём Писании.

И приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее.

Но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошёл и остался с ними.

И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им.

Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них.

И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?

И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними,

которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону.

И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба (Луки 24:13-35).

Разочарованные, разуверившиеся, разбитые ученики идут прочь от Иерусалим. Кажется, что весь мир – против них. Но какой-то загадочный незнакомец приближается и начинает разговор. Онговорит так, что потухшие сердца оживают и разгораются. А когда Он преломляет хлеб, ученики вдруг узнают в Нем Христа. Уже в следующий момент они остаются одни, но теперь они знают, что делать и куда идти – они возвращаются в Иерусалим к апостолам, возвращаются в общину.

Третья сцена описывает явление Христа собравшимся вместе апостолам и ученикам. Он подтверждает Свою реальность, показывая на Свое израненное тело, вкушая рыбу и мед и объясняя исполнение пророчеств.

Когда они говорили о сём, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам.

Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа.

Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши?

Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня.

И, сказав это, показал им руки и ноги.

Когда же они от радости ещё не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища?

Они подали Ему часть печёной рыбы и сотового мёда.

И, взяв, ел пред ними.

И сказал им: вот то, о чём Я вам говорил, ещё быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах.

Тогда отверз им ум к уразумению Писаний.

И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мёртвых в третий день,

и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима.

Вы же свидетели сему.

И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечётесь силою свыше.

И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их.

И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо.

Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью.

И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь (Луки 24:36-53).

Заключительная сцена показывает нам собрание апостолов и неожиданное явление Христа в их тайной комнате. Христос не просто подтверждает реальностью Своего воскресения, но утверждает учеников в вере и призвании, чтобы дать им задание и власть быть Его свидетелями.Теперь они понимают: не случилось ничего странного – ни в смерти, ни в воскресении; все это было исполнением древних пророчеств, все это было частью изначального плана спасения. Теперь они понимают смысл происходящего и свое место в этой истории.

Итак, Лука заканчивает свое Евангелие тремя свидетельствами о воскресении Иисуса: женщины, а затем Петр видят пустую гробницу; двое путников в Эммаус встречаются неузнанного Иисуса; Воскресший является апостолам и дает им прощальное наставление.

Здесь Пасха – это история в трех эпизодах: пустая гробница, встреча с Иисусом на пути в Эммауси общее собрание в Иерусалиме. Как они связаны между собой? Почему их связь важна?

Пустая гробница – знак чуда, бессилие смерти, опровержение обычной человеческой логики, недоумение, удивление, вопрос. Нам всем нужно увидеть, что гробница пуста. Смерть бессильна. Все зло этого мира не может одолеть Божью любовь. Может распять, но не может лишить силы. Пустая гробница означает, что темные силы не контролируют этот мир. Иисус – настоящий Царь жизни и смерти. Там, у пустой гробницы, начинается поиск живого Бога – где Он, что Он делает, как я могу встретить Его и послужить Ему?

Неожиданная встреча с Воскресшим – это милость Божья к разочарованным людям, объяснение для непонимающих, возрождение надежды, ответ на мучительные вопросы. Иисус не просто победил, Он победил ради нас, чтобы наша жизнь стала другой. Он находит нас, Он приходит к нам, чтобы в личной встрече открыть нам глаза и сердца, зажечь в нас веру, развернуть нас в правильном направлении.

Общее собрание учеников в Иерусалиме – это утверждение в вере и призвании. Здесь Иисус являет Себя, приводит свидетельства Писания, разделяет пищу и дает поручение. Лука связывает все это вместе, подводя нас к пониманию нашей миссии. Свидетельство о Христе как умершем и воскресшем – это Божье поручение нам как ученикам Иисуса. Мы видели Воскресшего, теперь мы должны рассказать о Нем. Нет, мы не должны. Мы можем поделиться тем, что увидели и услышали. Мы не можем не поделиться. Даже если мы молчим, люди замечают в нас перемены и сами спрашивают: неужели ты увидел живого Бога, как это было, можешь рассказать? Всем интересно, как это так, что вчера еще пустые глаза сегодня вновь загораются любовью и верой, что мертвые сердца оживают, что испуганные и растерянные ученики становятся бесстрашными и уверенными свидетелями. Нам не нужно ничего придумывать, достаточно рассказать свою малую, скромную, личную историю о встрече с Иисусом как воскресшим и живым.

Эти три сцены – у пустого гроба, на пути в Эммаус и во время общего собрания в Иерусалиме, — зажигают учеников желанием поделиться увиденным с другими, рассказать о чуде всему миру.

Чудо Пасхи не только в том, что гробница пуста. Чудо и в том, что Иисус является людям воскресшим и живым. Это случается то тут, то там. Слухами полнится земля. Иисус не пропал, Его тело не украли. Он появляется в разных местах, чтобы ободрить каждого и удостоверить факт Своего воскресения.

Чудо также и в том, что ученики не разбежались, но стали бесстрашными свидетелями воскресения и пронесли эту добрую весть даже до края земли.

Гроб не просто пустой. Иисус не просто живой. Он и Его ученики торжествуют победу. История начинается с погребального плача, но заканчивается «великой радостью».

Мы положили Иисуса в гробницу, но вдруг видим ее пустой.

Мы видели Иисуса распятым, но потом вдруг встретили живым.

Мы увидели величайшее чудо, о котором не можем молчать.

Рассказывая свои свидетельства, ученики Иисуса говорят всему миру: эта история изменила нас.

Я хочу добавить свой голос к голосам многих свидетелей: воскресение Иисуса изменило и мою жизнь, точнее подарило мне жизнь.

Я хочу сказать кое-что и тебе: эта история изменила мир, она может изменить и тебя.

Гробница пуста. Ты уже слышал об этом. Христа нет среди мертвых, Он воскрес. Тебе осталось лишь встретиться с Ним и открыть Ему свое пустое потухшее сердце. А потом – поспешить в общину Его учеников, чтобы там обрести силу и радость жить и быть свидетелем Воскресшего.