Online

Archives › Статьи

Движение Discovery. Молодежь открывает новые горизонты христианской жизни и служения

Движение Discovery. Молодежь открывает новые горизонты христианской жизни и служения


Последние два года жизнь молодежи евангельских церквей Украины стала интереснее. Не дожидаясь откуда-то новых проектов или планов, молодежные лидеры приняли ответственность на себя. По всей стране возникают молодежные клубы, предлагающие новый, более свободный, неформальный стиль, не-формат общения. Рядом с церковью, но немного в стороне от канонизированных традиций молодежь может говорить откровенно, позволить себе эмоциональность в поклонении, игровой интерактив, прямоту в вопросах.
Осенью 2008 года киевские церкви открыли для себя новый феномен молодежной жизни – движение Discovery, возникшее как-то незаметно, самостоятельно, но красиво, впечатляюще. Ежемесячные встречи Discovery стали наиболее заметной площадкой совместного поклонении Богу, духовных бесед, концертов, дискуссий, социальных служений.
Христианская молодежь – самое ценное в церкви, ее авангард, ее будущее. Вместе с тем, именно молодежь считают самой проблемной частью церкви, оттуда ждут взрывов, критики, революций. Такие полярные оценки сходятся в выводе, что потенциал сил, креатива, идей молодежи практически неисчерпаем, но использовать его можно во благо и не очень. Где-то не хватает рабочих рук, изобретательных умов, горящих сердец. А здесь оказывается, что всего очень много, главное – направить в нужное русло кипучую энергию, дать творческое задание, вдохновляющее видение. Живое Слов, Божье прикосновение, призыв к служению приводят молодежь в движение, без этого – тоска, апатия, ничегонеделание.
Программа Discovery ориентирована на тех, кто не любит скучать, кто ищет глубоких личных отношений с Богом, думает о своем маленьком месте в большом мире христианского служения.
В эпоху всеядного потребительства большинство молодых людей смотрит внутрь себя – живет своими интересами, желаниями, привычками. Даже грянувший кризис не встрепенул людей, а лишь наполнил их малый эгоцентричный мир депрессией и раздражением. Христианская молодежь, объединяясь в движение Discovery, говорит «нет» кризису, но также говорит «нет» потребительскому отношении к жизни. Основной message молодежных служений состоит в том, что жизнь прекрасна лишь с Богом, который обращает дефицит в избыток и позволяет видеть смысл в самых трудных обстоятельствах.
Сверстникам, привыкшим к относительности всех ценностей, молодые христиане предлагают найти точку опоры в беспочвенном мире, открыть для себя Бога как главную ценность.
Discovery открывает двери для всех – и для тех, кто ищет Бога, и для тех, кто встретив Его ранее, потом потерял из виду, кто ушел от Бога или разочаровался в Нем. Для тех, кто уже «привык» к христианству и утратил остроту чувств, серия проповедей открывает панораму полноценной жизни с Богом. Здесь можно пережить духовное обновление, вернуть себе утраченную способность удивляться Богу, Его величию и богатству.
Молодежные вечера отличаются особенной атмосферой. На этих встречах нет дресс-кодов и членских билетов. Каждый может проявить свою индивидуальность, выразить чувства, сказать все, что думает. В такой атмосфере можно открыть настоящего себя, отказаться от привычных масок и ролей, предстать пред Богом как есть.
Движение Discovery не ограничивается «клубными» рамками, но мотивирует молодежь активно включаться в жизнь поместных церквей и социальное служение за их пределами. Все усилия участников программы направлены на то, чтобы самый «серый» прихожанин однажды решил стать активным христианином. «Бог ждет именно тебя, твоего ответа, твоего посвящения», — звучит в конце каждой проповеди.
Среди многих сотен красивых, умных, молодых христиан ощущается Божья сила и забота о Церкви. «Ты не один», — приходит в голову ободряющая мысль. В таком общении чувствуется сплоченность и поддержка большой христианской семьи. Здесь творческими идеями, добрыми делами, духовными дарами служат не себе, но друг другу.
Своим опытом и Божьими откровениями делятся с молодежью лучшие проповедники и музыканты. Служение Discovery объединяет в одну большую команду тех, кто живет заботой о молодом поколении и вкладывает в будущее Церкви. Здесь ценят многообразие и никому не тесно.
Видение Discovery охватывает всю Украину. Глазами веры молодые лидеры видят подобные клубы в каждой церкви. Опыт перенимают многие церкви в России и Беларуси. Любящий и богатый Бог приготовил для Своих детей множество открытий, их на всех хватит.

Украина остается свободной. Прошла пресс-конференциия МАРСа, посвященная теме религиозной свободы

Украина остается свободной. Прошла пресс-конференциия МАРСа, посвященная теме религиозной свободы


18 февраля в киевском пресс-центре УКРИНФОРМ состоялась пресс-конференция руководителей Международной ассоциации религиозной свободы (МАРС) и независимых экспертов. Их выступления можно резюмировать так: несмотря на тревожные тенденции, Украина остается свободной.
По словам эксперта Виктора Еленского, самым преследуемым религиозным сообществом в мире остаются христиане. Причем угрозы их свободе исходят не только от тоталитарных и авторитарных режимов, расцветших в пространстве бывшего СССР, но и от слабой власти тех государств, которые при внешней демократичности не находят сил защитить религиозные меньшинства, что особенно касается протестантских церквей. Особая ситуация сложилась в странах мусульманского большинства, где религиозная свобода отрицается априорно. Даже международная общественность не может повлиять на преследования евангельских церквей в Средней Азии. Новые опасности свободе исходят от мафии, особенно наркомафии, которая рассматривает проповедь христиан, их реабилитационные центры и другие формы социального служения как угрозу своим доходам. Известны случаи, когда бандиты расправлялись с протестантскими служителями за обращения к Богу вчерашних наркоманов и помощь жертвам торговли людьми. Проповедь свободы оказывается рискованным и неблагодарным делом. Заботясь о свободе других людей, христиане часто рискуют своей собственной свободой и даже жизнью.
Генеральный секретарь МАРСа Петр Ганулич обратил внимание на усиление антипротестантской истерии в украинских СМИ. По его мнению, это связано с активностью евангельских церквей, широкой миссионерской и социальной работой. Постсоветские (наполовину еще советские) люди не любят протестантов также за демократизм, отстаивание прав и свобод. Особенное раздражение вызывает и призыв жить по вере, а не только «иметь Бога в сердце» и при этом быть коммунистом или бандитом.
Председатель Государственного комитета по делам национальностей и религий Юрий Решетников подчеркнул позитив: Украина в целом показала высокий уровень религиозной свободы. Случаи же нарушения прав церквей и травли протестантов отнес на счет «перегибов на местах». Согласно статистике его ведомства, из 35 тысяч зарегистрированных религиозных организаций 8 тысяч – протестантские. Стоит при этом заметить, что количеством прихожан и более детальной статистикой госкомитет не располагает, поэтому трудно проследить динамику роста церквей. Ясно одно, что свобода регистрации организации еще не гарантирует прочих свобод.
По мнению директора Института религиозной свободы Александра Зайца, настало время обновить базовый закон о религиозных организациях, принятый еще в 1991 г. После состоявшихся выборов президента Украины и на фоне новой раскладки политических сил возможны ужесточения прав и свобод нетитульных церквей. Поэтому эксперты сегодня переживают не столько о том, чтобы стало еще свободнее, сколько о сохранении уже завоеванных свобод для личности и церкви.

Без фильтров и глушителей. Евангельские церкви в постсоветском информационном пространстве

Без фильтров и глушителей. Евангельские церкви в постсоветском информационном пространстве


Крушение атеистической монополии и открывшаяся вслед за этим эпоха религиозной свободы стали серьезным вызовом для евангельских церквей бывшего СССР, которые привыкли жить за железным занавесом. Идеологический занавес выполнял двоякую роль – глушил голоса церквей, препятствовал их контактам с Западом, но одновременно играл роль фильтра, нейтрализовал информационные влияния.
Пропускной потенциал церквей, способность адекватно воспринимать, оценивать и применять данные, остается незначительной и сегодня, что часто приводит к информационной интоксикации и дезориентации в глобальном медийном пространстве.
Главной задачей становится выстраивание системной информационной политики церквей, открытой для экуменического масштаба межцерковных отношений и для всей полноты общественной жизни. Это предполагает формирование профессионального христианского медиасообщества, способного перерабатывать бесконечно большие объемы информации, а также устойчивую идентичность, сопротивляющуюся информационному потоку.
Активность христианских медиа не соразмерна профессионализму. Как правило, рынок христианских СМИ закрыт от конкуренции с внешним миром, поэтому регулируется отнюдь не профессиональными принципами. Но даже при обращении за помощью к компетентным пиар-компаниям и авторитетным СМИ, церкви не могут наладить эффективную трансляцию своего message, поскольку проблемы не столько в трансляции, но и в самом message, из которого при всем профессионализме мало что можно извлечь.
Евангельские церкви (традиционные пятидесятники, баптисты, евангельские христиане) демонстрируют свою срединность – равноудаленность от исторических церквей и неопротестантских движений, в связи с чем нуждаются в эффективной информационной спецификации, в резонансной ретрансляции самоидентичности.
Основными жанрами, в которых особость церквей доносится до общества, остаются проповеди, апологии, опровержения, расследования, полемика с другими конфессиями, репортажи о своем «уникальном» служении. Несмотря на то, что спектр вопросов, поставленных перед церквами обществом, довольно широк, ответы даются лишь на те, которые интересны самой церкви, причем формулируются ответы на внутрицерковном, малопонятном для общества, языке.
Очень трудно разглядеть за набором библейских цитат позиции церквей в отношении специфических проблем культуры, образования, политики, экономики. Очевидно, что кроме цитирования, отвлеченного морализаторства, эмоциональной проповеди, идентичность церкви и суть ее послания обществу могут быть выражены в богословских текстах, аналитике, публицистике, научно-популярных статьях, художественной литературе, качественной новостной информации о резонансных общественных событиях, комментариях священнослужителей на злободневные темы.
Социальные заказ на подобную информацию есть, но адресован он титульным конфессиям, поэтому евангельские церкви не могут априорно рассчитывать на симпатии и поддержку широкой аудитории.
Более того, их попытки пробиться в медийное пространство встречают критику внутри церкви за приспособленчество, замалчивание проблем, сглаживание «острых углов». Уже поэтому медиа-позиция евангельских церквей не может зависеть от конъюнктуры, требует глубокой мотивации и богословского обоснования связи информационного представительства, церковного служения, миссии церкви в мире.
Для самого же общества молчание или «глушение» евангельских церквей должно быть тревожным знаком отсутствия реального плюрализма, открытого доступа конфессий к СМИ, готовности к дискуссиям с участием тех, кого молчаливое большинство относит к «не нашим», «несогласным», «инославным».

Христиане как культура влиятельного меньшинства

Христиане как культура влиятельного меньшинства


Они не толпа, но община

Они дорожат людьми, каждый призван, каждый миссионер
Они ценят дары каждого и дополняют друг друга
Они известны своей взаимопомощью и братской любовью

Они всегда остаются собой

Они не делят эпохи на сложные и благоприятные, любая эпоха для них сложная и одновременно благоприятная
Они верны своим принципам в любых обстоятельствах
Они не унывают в гонениях и не расслабляются при благополучии
Они воспитывают в себе постоянство, верность, благодарность

Они живут с народом

Они не выбирают свой народ, но живут там, где поселил их Бог
Они не грезят о лучшей жизни, но занимаются наиболее грязными и сложными вопросами сегодняшнего дня
Они молятся о власти, но сами остаются с народом
Они не ждут привилегий и отстаивают лишь законные права
Они далеки от политики, но законопослушны и патриотичны
Они делят вину и ответственность со всеми

Они часть вселенской Церкви Христа

Они дружны и едины
Они не тратят силы на межцерковные распри
Они признают ценность христианского многообразия
Они открыты опыту других христианских традиций и готовы использовать его в своем служении

Они проповедуют своими делами

Они известны своим трудолюбием и ответственностью
Они преданы своему делу
Они компетентны и все что ни делают, делают как для Бога

Они на особом счету, они нечто большее, чем простые люди

Они всем чужие, но за всех ответственны
Они не обладают властью, но все с ними считаются
Они не занимают высокие должности, но когда нужно «спасать ситуацию», обращаются к ним
Они не богаты, но их уважают

Они строят мосты между культурами и Евангелием

Они рассеянны по всему миру, но в каждой культуре «свои»
Они исповедуют «чужую» религию, но высота их морали и культуры для всех очевидна
Они убеждены, что их вера не чужая, а спасающая и жизненная для всех народов
Они знают о недостатках Запада и Востока, верят в Единого Бога и не ищут культурных идолов на земле
Они принадлежат поместным церквам, но их фундамент – универсальные истины Евангелия
Они учатся говорить вечное Евангелие на языке местной культуры
Они не делят культуры на хорошие и плохие, но поддерживают «разумное, доброе, вечное» в каждой из культур

Миссия выполнена?

Миссия выполнена?


Все чаще слышно…

Не нужны американские миссионеры, не нужны молодежные миссионерские команды даже из других церквей, которые хотят результатов и четкого планирования
Не нужны гранты, за которые нужно давать детальные отчеты
Не нужны конкурсы с незначительными денежными призами, нам бы много и сразу
Не нужны серьезные книги по богословию и миссиологии, которые нужно читать с усилием, «как на работе»
Не нужны подготовленные специалисты, и вся система образования в целом, бросающая вызов «советскому», колхозному образу христианства
Не нужна гуманитарная помощь, которую приходится распространять строго по плану
Не нужны видение, стратегия, идеи и концепции, легче отбиться долгими цитатами из Библии
Не интересен опыт западных мегацерквей, неприятен стыд за свои миницеркви
Не интересен опыт западного богословия, а тем более не приемлемы традиции других конфессий, заставляющие учиться, учиться и еще раз учиться

Не говорит ли это о том, что миссия выполнена, национальные церкви — самодостаточные (сами с усами, сами разберутся жить или умирать), а международные миссии могут сворачивать свою работу и переориентироваться на пробуждающиеся страны третьего мира?

Наши все уже там

Наши все уже там

Дом умалишенных – новый образ нашего общества. Только в старые добрые времена Шекспир мог сказать, что «Весь мир – театр, а люди в нем актеры». В двадцатом веке классический театр превратился в театр абсурда. А вскоре абсурд вышел за стены театры и стал вездесущим. Так что сумасшедший дом – куда более актуальный образ для описания нашей «слишком человеческой» и оттого все менее божественной действительности.
Два фильма о психбольницах случайно попали в мое поле зрения, ограниченное в основном служебными интересами, и, увы, ничем не удивили меня, лишь усилили пугающее чувство абсурда нашего человеческого общежития, его законов и ценностей.
Речь идет о «Палате №6» Карена Шахназарова и «Доме дураков» Андрея Кончаловского. Первый на современный лад обыгрывает бессмертное произведение Чехова, герои которого говорят вполне современные «вещи»: «Я служу вредному делу и получаю жалованье от людей, которых обманываю; я нечестен. Но ведь сам по себе я ничто, я только частица необходимого социального зла (доктор Андрей Ефимыч); «Десятки, сотни сумасшедших гуляют на свободе, потому что ваше невежество не способно отличить их от здоровых. Почему же я и вот эти несчастные должны сидеть тут за всех, как козлы отпущения?» (Иван Дмитрич).
Чехов писал давно, и о людях, нам никогда не встречавшихся. А вот фильм пугает тем, что в нем палата номер 6 совсем рядом с нами и может стать постоянным местом прописки даже для вполне нормальных людей. Более того, самых человечных, которые устали или принципиально не захотели подстраиваться к бесчеловечным порядка общества, уже отправили туда.
Скажу честно, о чем я подумал: лучше уж быть в палате с человечными больными, чем с бесчеловечными чинушами. Иногда чувствую стыд от того, что я здоровый, респектабельный, успешный, когда большинство всего этого лишены. Не ценой ли забвения совести и замыливания глаз, вынесения за скобки чужих страданий (за двери палаты №6) строится наше общество потреблении и культ процветания?
«Дом дураков» рассказывает о жизни психбольницы на чечено-ингушской границе в 1995 г., которую покидает персонал, предоставляя больным полную свободу. Наверное, только больным под силу было перенести те страшные дни первой чеченской кампании. Психи никому не свои, поэтому у них нет чужих. «Ты живешь, потому что кто-то за тебя молится и посылает тебе свою любовь» — говорит бандиту блаженная Жанна.
В конце фильма чеченец прячется в толпе больных и на строгий вопрос главврача «ты кто?» отвечает наконец правду: «Я больной, мне надо лечиться». В сумасшедшем мире лишь в доме дураков можно найти спасение и хорошую компанию на долгий-долгий черный день.

«Дай нам царя»

«Дай нам царя»


Фильм «Царь» (Россия, 2009) вышел вовремя для тех, кто еще способен одуматься и проснуться от властного обольщения, от дурмана лжехристианской троицы православия-самодержавия-народности. И слишком поздно для тех, кто в этом дурмане уже угорел, потерял способность к трезвому взгляду, критичной самооценке, кто растворился в толпе и отдал одичавшей массе свое духовное первородстве.
Лишившись Бога, отвергнув Его, народ хочет царя. Устав от хаоса девяностых, россияне царя получили. Поразительным образом эскалация подданнических настроений, прославления сильной руки, раболепства перед силовыми структурами совпала с реваншем церковной бюрократии, с выдвижением наверх религиозных менеджеров, профессионально обслуживающих интересы власти. Народ и церковь слились в едином экстазе поклонения власти.
Ветхозаветному Самуилу страсти по царю «не понравились» и он «молился Господу». Похоже, это почти все, что может сделать представитель отвергнутого Бога. «И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними» (1Цар.8:7).
Куда труднее пришлось митрополиту Филиппу, чье служение припало на годы царствования кровавого Ивана Грозного, одержимого национальными русскими бесами – лжепатриотизмом, манией величия и национальной исключительности, ненавистью к свободе и личности. Филипп рад бы служить царю и народу, но не может не сказать в лицо самодержцу: «Не вижу царя». А бояться нечего, все мы смертны и должны думать о суде Божьем, а не казнях опричницких.
«Дай нам царя» — звучит страшно. Не то кричит «христианский» народ. Вот если бы Бога звали, то цари были б на месте, служили бы как Божьи помазанники. Без Бога же самое христианское царство удивительно быстро превращается в антихристово, а царь-батюшка в окаянного душегуба.

Проповедовать прозрение

Проповедовать прозрение


Тема служения слепым мало затрагивает тех, кто видит хорошо. Для того, чтобы понимать слепых и сочувствовать им, нужно преодолеть комфортную дистанцию между здоровым и больным, между благополучием и бедой.

Обычно люди цинично отмахиваются: «меня это не касается», подчеркивая дистанцию, отстраненность от чужих проблем. Пока мы – здоровые и занятые собой – живем на своем островке безопасности, тысячи страдающих людей ждут милости, добра, любви, чтобы кто-то хотя бы прикоснулся к ним, разорвал отчуждающую дистанцию и стал рядом.

Касается ли меня беда другого человека или не касается – мой нравственный выбор. Я могу жить сам для себя в эгоистическом одиночестве или же сделать шаг к другому, страдающему одиночеству.

Большинство здоровых и богатых людей мнят себя настоящими, нормальными, в отличие от больных и бедных. Для полноценных людей открыты все возможности мира. А увечные и больные лишь раздражают, отнимают время и еще денег просят. Удачливые люди, стремящиеся все в жизни успеть, взять от жизни по максимуму, предпочитают просто напросто не замечать чужих бед.

Все великие цивилизации и культуры ставили в центр здорового и красивого человека, оттесняя на обочину общественной жизни тех, кто в каноны не вписывался, кто на Аполлона или Венеру никак не походил. Даже религиозные евреи брезгливо относились к больным и неполноценным.

Весть, которую принес Христос, потрясла основы традиционного общества. Бог по плоти пришел к грешникам, прокаженным и слепым. В синагоге, где вместе с религией проповедовалось лицемерие и неравенство людей, Христос провозгласил начало новой эры – любви и служения нуждающимся людям. «Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное. И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» (Лук.4:17-22).

«Ныне исполнилось писание» означало тогда и означает теперь, что настало время вспомнить о забытых и пренебрегаемых. Главными героями Евангелия стали прощенные грешники, исцеленные больные, прозревшие слепые.

Я не понимаю психологию слепого человека, но предполагаю, что такому легче увидеть Бога, чем обычным людям. Наши глаза привыкают видеть вещи, на людей же внимания не хватает, тем более на Бога, которого увидеть еще сложнее. Слепота спасает от многих искушений, от буйных красок интересного, но опасного мира.

Оберегая от лишнего мира, слепота усиливает чувство одиночества. Человек как бы закрыт, замкнут на себя. Извне никто не может пробиться к нему, достучаться, докричаться. То, что невозможно извне, приходит изнутри. Бог, невидимый для неверующих зрячих, становится видимым для верующего слепого.

Самое главное, что нужно в жизни увидеть – это Бог. Все остальное – или Его следы, которые к Нему ведут, или ловушки дьявола, от Него уводящие. Увидеть Бога может любой человек, слепота не помеха. Напротив, Бог особенно близок к тем, кто учится смотреть внутренними, духовными глазами, кто не видит мира материального, а потому всматривается в суть, вглубь, внутрь.

Если слепые глаза увидели Бога, в Боге они видели все. Больше нет ничего, о чем стоило бы сожалеть. Бог с избытком компенсирует физические лишения. В этом духовном переживании уже есть все чувства, к которым обычный зрячий человек пробирается столь долго, осматривая и разбирая предметы и явления мира, ведь в творении взгляд человека ищет Творца.

Иногда даже зрячие люди говорят о «прозрении» — о поворотном моменте, когда они вдруг увидели не только мир, а его смысл, ранее скрытый для похотливых и суетных глаз. Прозрение – реальное чудо, обещанное Христом для «зрячих» и «слепых».

Большинство «зрячих» духовно слепы, хотя убеждены, что все видят. Это плохая новость. Большинство «слепых» не безнадежны. Это новость хорошая. Христос остается доступным и видимым для всех.

СВЕТ МИРА

СВЕТ МИРА


Наблюдая за судьбами христианства в разных регионах современного мира, я не могу отмахнуться от сильного ощущения цикличности, будто бы замкнулся какой-то исторический круг, и мы оказались в ситуации первых христиан. Они столкнулись лицом к лицу с миром «еще нехристианским», а мы – с «уже нехристианским». В это можно увидеть завершение целой эпохи, длившейся от Рождества до наших дней, ознаменовавшейся активным миссионерским освоением мира, его христианизацией. Свое первое пришествие Христос совершает в «еще нехристианский» мир, очевидно, что Его Второе Пришествие будет в мире «уже нехристианском». Нехристианскость и даже антихристианскость современного мира напоминает о скором конце времен. Но именно поэтому голос христиан как пророков грядущего суда и вестников Божьей милости должен быть слышим все громче.
В мире, который становится все менее христианским, современные ученики Христа оказались совершенно обезоруженными – их прежние методы миссионерской и социальной работы больше не приносят эффективных результатов. Одновременно с этим стали вновь актуальными миссионерские секреты Христа и первых Его апостолов, проповедовавших враждебному и совершенно нехристианскому миру. Христос и Его ученики противопоставили римским технологиям власти и военной силе мягкое влияние истины, добра, света.
В мире тотальной политики христиане должны вспомнить, что глашатаями Первого Пришествия были пророки, а не патриоты-политики или религиозные иерархи. Политик боится репрессий, переживает за партийные дела, результаты выборов и рейтинги. Священник думает о храмах, казне, численности прихожан. А пророк Иоанн Креститель говорил правду и ни о чем не переживал. Узнать правду о себе приходили и военные, и чиновники, и религиозники. Правду не купить и не заменить пиаром. Правда горькая и почти всегда не нужная. Но в критические моменты истории человечества или отдельного человека вдруг приходит смертельная усталость, косящая слабость от ненасытной и ненасыщяющей лжи, и пробуждается сильный голод по правде. Сегодня можно купить суррогаты на любой вкус, но лишь Церковь остается единственным, эксклюзивным источником абсолютной истины о Боге, человеке, спасении.
Я считаю нормальным положение, при котором христиан будут ругать как чужаков, непатриотов, западников, скрытых оппозиционеров, врагов народа и проч., но одновременно приходить к ним за истиной, спрашивать их о вечных вопросах души. Я согласен на то, что днем лидеры религиозного большинства будут ругать нас на чем свет стоит, а ночью, как Никодим, приходить на разговор по душам.
Увы, в нашем мире редко вспоминают об истине, поэтому никодимов мало. Нынешние вожди религий обычно христиан ругают днем, а ночью спят, не тревожа себя вопросами о Боге и спасении. Но даже равнодушные к истине любят добро. С «философскими» вопросами к Христу приходили немногие, большинство – за конкретной помощью. Верю я в Бога или нет – вопрос сложный и не к месту, но вот если есть шанс, что Он поможет мне, то я готов попробовать. Странно, но Христос не отталкивал таковых, для Него добро было самоценным, независимым от того, что думал человек о Нем, был ли Его сторонником. Не так важны мотивы, по которым человек приходит к Богу за добром, за помощью, за чудом. Гораздо важнее, что после в сердце остается след, тепло Божьего прикосновения. Не сразу добро открывает ум для истины, но душу согревает, жизнь продлевает. Именно поэтому добродетельная жизнь христиан остается важным фактором духовных перемен, свидетельством о Боге даже в нехристианском мире, где к ним относятся заведомо плохо.
Говоря о положении верующих в мире, Христос использовал метафоры солнца и свечи «Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Матф.5:14-16). Солнце светит добрым и злым, людям всех народов, культур, религий. Его свет поддерживает жизнь во всем мире. Образ свечи в доме также напоминает о центральной, объединяющей роли. Христиане не имеют присваивать себе Бога, прятать истину внутри храмов, делать добро только «своим». Оказывается, что мы живем в общем доме и свет нашей веры в Бога должен светить всем. Эти образы возвращают нас к сути христианства и миссии церкви в мире, к пониманию нашей настоящей силы — доброго, мягкого, светлого влияния. В мире религиозных конфликтов, войн за передел канонических территорий, подковерной борьбы за политическое влияние христиане должны сосредоточиться на ненавязчивой проповеди Евангелия в любви и истине. В мире, уставшем от взрывов, Христос призывает светить.

МОИ РОДИНЫ

МОИ РОДИНЫ

Так уж получается, что у меня не одна родина, а целых три. Родился я в России, в Саратове на Волге. Вырос на Донбассе в Украине. А еще имею небесное гражданство, принадлежу невидимому, но родному Божьему Царству.
Перед каждой из этих родин у меня свои обязательства. Ни об одной из них забывать нельзя, как бы не менялись приоритеты, привязанности, симпатии.
И все же напряженность, даже конфликтность есть. Особенно между патриотизмом небесным и земным. Многим христианам кажется, что их небесное гражданство освобождает от всякой ответственности за судьбы земной родины. Но я уверен, что это не так.
Да, мы не выбираем культурную среду, землю, общество, в которых довелось родиться и жить. Это Божий промысел определил нам, доверил, а теперь испытывает нас, способны ли мы хоть на что-то большее, чем на недовольное брюзжание и циничную критику.
Василь Симоненко, один из моих любимых украинских поэтов, говорил о том, что земной Родиной нельзя перебирать, она дана нам Богом, вручена, подарена до того, как мы рассмотрели ее недостатки или порадовались ее достоинствам:
«Можна все на світі вибирати, сину,
Вибрати не можна тільки Батьківщину».
Судьба молодого поэта сложилась трагично. В 1962 году он нашел массовое захоронение жертв репрессий, расстрелянных сотрудниками НКВД и сообщил об этом органам власти. Вскоре Василь был несколько раз жестоко избит и от побоев умер. Ему было всего 28 лет.
Очевидно, трудно было любить Родину, которая находилась под властью красных безбожников-душегубов, но власть меняется, империи падают, а многострадальная земля живет дальше, может быть, благодаря любви ее детей, которые смотрели в будущее после коммунизма и атеизма.
Можем ли мы видеть дальше нынешнего политического беспорядка, коррупции, морального разложения? Родину можно полюбить тогда, когда ты начнешь что-то делать для ее будущего, растить это будущее, строить не для себя, а для детей и внуков, связывая себя накрепко с этой землей и этим народом.
Я понимаю, что «рожденным в СССР» трудно определиться с родиной и воскресить в себе родственное чувство к земле и окружающим людям. К чему себя привязать, «если мой адрес не дом и не улица, мой адрес Советский союз»; если народы перемешали, нарочно спутав все корни и обрывая родные связи?
Для себя я решил так: не так важно, где ты жил раньше, куда важнее, где ты живешь сейчас, с чем связал себя сознательно, в свободном решении. Может ты родился далеко отсюда, но если ты живешь сейчас здесь, то это и есть твоя Родина, земля твоих друзей и близких, за которых ты отвечаешь.
Призывая жить добродетельно в стране своего обитания, апостолы все же называли верующих в Христа странниками и пришельцами, напоминая о двойном гражданстве и двойной ответственности.
«Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения. Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, — ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, — как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии. Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите «(1Пет.2:11-17).
В этом тексте апостол Петр советует христианам своей законопослушной жизнью опровергать обвинения в отсутствии патриотизма и неповиновении общественным правилам. Христиане странники лишь в том смысле, что не разделяют греховных принципов большинства, что же касается исполнения законов и общественных обязанностей, то они вполне «свои» для окружающих людей.
Иными словами, я странник и пришелец в современной Украине, потому что не хочу давать взятки, воровать при первой возможности и продавать свои голоса за гречку и бутылку водки. Но одновременно я стараюсь быть патриотом своей страны в исполнении гражданских обязанностей, определенных законом.
В раннехристианском сочинении, известном как «Послание к Диогнету», мы встречаем описание отмеченной нами двойственности: «Христиане не различаются от прочих людей ни страною, ни языком, ни житейскими обычаями. Они не населяют где-либо особенных городов, не употребляют какого либо необыкновенного наречья, и ведут жизнь ни в чём не отличную от других. Только их учение не есть плод мысли или изобретение людей ищущих новизны, они не привержены к какому либо учению человеческому как другие, но обитая в эллинских и варварских городах, где кому досталось, и следуя обычаям тех жителей в одежде, в пище и во всем прочем, они представляют удивительный и поистине невероятный образ жизни. Живут они в своем отечестве, но как пришельцы; имеют участие во всем, как граждане, и все терпят как чужестранцы. Для них всякая чужая страна есть отечество, и всякое отечество — чужая страна. Находятся на земле, но суть граждане небесные. Повинуются постановленным законам, но своею жизнью превосходят самые законы. Словом сказать: что в теле душа, то в мире христиане. Душа распространена по всем членам тела, и христиане по всем городам мира. Душа, хотя обитает в теле, но не телесна, и христиане живут в мире, но не суть от мира. Бессмертная душа обитает в смертном жилище; так и христиане обитают, как пришельцы, в тленном мир, ожидая нетления на небесах».
КПСС раньше называли умом, честью и совестью нашей эпохи. Очевидно, что антихристианская партия присвоила себе то, что принадлежало по природе церкви. Полагаю, что христиане с полным основанием могут быть названы совестью общества, его честью и умом. Они делают добро и следуют законам не из-за страха, но по любви. Если говорить прямо, то наше общество держится именно на христианах. Лишенные христианской мотивации, люди, как правило, воруют при первой возможности, обманывают непрестанно, и даже законы пишут так, чтобы их удобно было обходить.
Христиане выполняют законы не по букве, а по смыслу, признают порядок как Богом установленный. Об этом напоминает апостол Павел: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо [начальник] есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из [страха] наказания, но и по совести. Для сего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые. Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь. Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон» (Рим.13:1-8).
Если не дочитать этот отрывок до конца, то у меня он вызывает недоумение и несогласие. Мы ведь видим, что отнюдь не всякую власть можно признать Богом установленной, есть откровенно античеловечные режимы, построенные на крови. И лишь упоминание о любви снимает возникшее противоречие. Живя в жестоком мире, не закрывая глаза на общественные болезни, мы можем исполнять законы и подчиняться власти. Как? Любя окружающих людей Бога ради. Тогда можно терпеть незаслуженные наказания и смиряться при вопиющей несправедливости. Сила любви разрушает тиранию, потому что лишает людей страха, объединяет их крепче, чем выгода или приказ, и тем самым преобразует общество. Так христиане своим поведением напоминают власти о смысле закона, о любви и совести, без которых общество впадает в коррупцию; напоминают том, что закон на их стороне, что власть закона сильнее закона власти.
Христос в Нагорной проповеди призывает Своих учеников к активной общественной деятельности – не создавать пещерную, параллельную общность, но быть в гуще общественной жизни, не разрушая, а просвещая ее: «Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного. Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Матф.5:14-17). По словам Христа, Он пришел не для того, чтобы разрушить систему власти и устои общества, но чтобы исполнить закон силой любви и показать верные мотивы для законопослушной жизни.
Христиане – известные скептики в отношении власти и государства. Они прекрасно знают, что царство Божье на земле никогда не будет построено. Но при этом они ответственны за то, чтобы очаги, ростки, знаки этого Царства были видимы уже здесь, в окружающей нас общественной реальности. От государства они ожидают не рая на земле, но хотя бы того, чтобы не был достроен ад (по словам Николая Бердяева, «Государство существует не для того, чтобы на земле был рай, а для того, чтобы на земле не было ада»).
Христос говорил, что ненавидящие и преследующие всегда будут в большинстве, идеальное христианское общество для «своих» — утопия. Всегда будут добрые и злые, ближние и враги, праведные и неправедные. «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матф.5:43-48). Христос здесь признает неискоренимое несовершенство общество, но при этом призывает быть совершенным в несовершенном мире.
Христианство преодолело известный издревле принцип партийности – частичности, разделенности на своих и чужих, наших и не наших. Церковь отвергает партийность и призывает к этическому универсализму. Павел напоминает, что христиане должны думать о благе всех людей в своей стране, не деля их на классы и партии: «Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2:1-4).
Апеллируя к нашему украинскому патриотизму и призывая молиться за власть и общество, я хочу сказать, что Украина будет нашей Родиной настолько, насколько мы сможем полюбить ее людей при их очевидных нравственных и социальных язвах. Это отнюдь не просто.
Петр Чаадаев признавался: «Я не научился любить свою родину с закрытыми глазами, с преклоненной головой, с запертыми устами. Я нахожу, что человек может быть полезен своей стране только в том случае, если ясно видит ее; я думаю, что время слепых влюбленностей прошло, что теперь мы прежде всего обязаны родине истиной».
Его слова о том, что «мы обязаны родине истиной», нужно повторять в наших церквах чаще, чтобы понять: Родина не ждет от нас галочки в бюллетене отмазки ради, она ждет нашего совестного и любовного участия, когда мы не будем закрывать глаза на все проблемы и не будем снимать с себя ответственность за них; когда Родина будет чем-то большим, чем картинками про казаков и горилкой с салом.
И все же любить земное отечество можно лишь в свете небесного, когда идеалы последнего будут руководством для первого, когда мы будем стараться жить и воплощать волю Бога «на земле как на небе». «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог. Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества. И если бы они в мыслях имели то [отечество], из которого вышли, то имели бы время возвратиться; но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город» (Евр.11:8-17).