КИСЛОРОД кончился

• 3 января, 2010
• Статьи

Фильм «Кислород» (Россия, 2009, режиссер Иван Вырыпаев) называют чушью собачьей, но также манифестом современной молодежи. Клипы, анимация, любительское видео перемежаются с морализациями ведущих (диджеев?) и представляют вместе не столько единую композицию, сколько причудливое ассорти, разновкусную нарезку. Недавно ушедший Милорад Павич много говорил о нелинейном повествовании с открытым концом, кажется, творение Вырыпаева относится к этому типу. Кино без концовки и «чисто конкретной» морали соответствует духовной ситуации времени, в которой никто не ждет подсказок и откровений автора, а живет в поиске, в процессе, на перекрестке выборов.
Фильм антиэлитарный. Иван Вырыпаев родом из Иркутска, работал в Магадане, на Камчатке. Сейчас живет в Москве, но интересуется не жизнью на Рублевке, а тем, что творят обдолбанные пацаны в Серпухове. А еще больше интересуется исламом.
«Кислород» выражает эту на первый взгляд причудливую связь социально-политической тематики, религии, секса и наркотиков.
В основе фильма – не очень удивительная история о Саньке, который открывает, что его жена некислородная. Он влюбляется в рыжую кислородную девчонку Сашу, а жену убивает лопатой и хоронит в огороде.
«Диджеи» фильма – польская интеллигентная девушка и простой русский парень – разворачивают свои размышления о жизни Санька, сопоставляя ее с библейскими заповедями. Так заповедь НЕ УБИЙ оправдывается любовью и кислородом. «Если человечеству сказали НЕ УБИЙ, но кислорода вдоволь не предоставили, то рано или поздно найдется Санек который, чтобы жить и танцевать, возьмет кислородную лопату и убьет некислородную жену и будет дышать полными легкими. Потому что когда говорили НЕ УБЕЙ, у него плейер был в ушах и танцоры увлекали его в другую страну, где только танцы и кислород». И кто скажется ему безумный? Не подлежит ли такой геенне огненной? Ведь все мы рождены дышать и кислород – нечто естественное.
Далее «разбирается» заповедь НЕ ПРЕЛЮБОДЕЙСТВУЙ. А потом оправдывается ее неисполнение. Наш Саша из маленького провинциального городка увидел Сашу из большого города, курящую траву с друзьями, и загорелся любовью к ней, и сердце его стало подобно большой двуспальной кровати. Саша была вся сплошной кислород – легкое платье из льна, сумка, обшитая стеклом, сандалии на веревочке и дорогие очки. Саша пахла дорогими духами, детским мылом и шампунем из крапивы. В результате встречи со всем этим у провинциального Сани после кислородного голодания началось кислородное отравление. Повествующий об этой истории диджей время от времени повторяет библейскую заповедь о грехе прелюбодения. и о том, что лучше вырвать соблазняющий глаз и отсечь искушающую руку. Но Санек убивает не похоть в себе, а надоевшую жену, при этом лишая ее глаза и руки.
Грешат наши влюбленные герои и против заповеди: НЕ КЛЯНИСЬ. Будь честен – да значит да, а нет значит нет. Девушка Саша не клялась Иерусалимом, в котором люди взрываются как арбузы, но уверенно клялась небом и землей, когда изменяла мужу с Сашей, а также божилась, что не будет больше кушать великорусский продукт — водку с пельменями, в которых нет кислорода, а лишь тошнота.
Заповедь «Не судите и не судимы будете» также толкуется на новый лад — забудьте о тех, кто вас убивал, и кого вы убивали. Не судить означает не помнить и не смотреть. Амнезия – ваше спасение. По совету диджеев, если спросят о сути, надо отвечать: «Не понимаю, о чем вы спрашиваете».
В библейских цитатах еще есть знакомый смысл, но он смешивается с несовместимым. Когда говорят, что в субботе есть смысл в сочетании с четвергом, то речь не о том, что Бог живет вместе с нами всю неделю. На самом деле все наоборот – мы живем неделю без Бога, а в субботу Он отдыхает, мы тоже – без Него.
Вроде не отрицается и совет Христа собирать сокровище на небе. Люди должны жить для «главного». Но смысл главного меняется произвольно. Из-за главного отдают последние гроши нищему или пропивают деньги, отложенные на велосипед сыну. Но ответить на вопрос, что же главное, ведущие не могут, боясь сморозить пошлость. Тихо вспоминают про «совесть», но это вскользь.
Апогей абсурда в толковании проповеди Христа достигается в утверждении «я плод небесного дерева». Судить о дереве можно по его плодам. Если люди убивают друг друга, наркоманят и любодействуют, то не отвечает ли за это их Творец? Ведь Бог создал меня таким, я ничего не делаю плохого, лишь дышу «кислородом».
Примечательно, что в фильме цитируются не десять заповедей в классической моисеевой формулировке, но в Христовой интерпретации. Как известно, Христос в Нагорной проповеди продемонстрировал невыполнимость ветхозаветных правил, их невозможную сложность. Но Он также объяснил их суть – отношения любви Бога и человека, а также воплотил эту любовь в Себе, Своей жизни и смерти.
«Кислород» также говорит о заповедях и любви, но говорит так, что заповеди оказываются абсурдными, а любовь безумной. Только безумной любовью можно оправдать безумную ненависть – это не только о Саньке и убитой жене, но и об исламе и башнях-близнецах. Лопата легко превращается в меч Аллаха против неверных и неугодных.
Фильм предлагает задуматься о том, что происходит с молодым поколением. Беда не в траве или водке, не в игле и лопате, а в том, что утрачен смысл любви. Утрачен и в Серпухове, и в Москве. Конечно. правильные, хорошие люди не смотрят «Кислород». Их не волнует то, что происходит в Серпухове. У них, возможно, нет ненависти, но любви нет точно.
Наши же герои уже выпали из общества. Потеряли себя, поэтому больше терять нечего. Ищут любви, но впадают в безумие. И это не только о них, но и о всем нашем обществе, в котором такое возможно.
Голый Санек умирает посредине конопляного поля, а девчонка Саша – от наркотиков. Или же их убивают милиционеры при попытке к бегству. Не так важно. Кислород заканчивается так или иначе.
Скажу больше: в мире, где Нагорную проповедь читают лишь для стёба, кислород УЖЕ закончился.

Новые вехи большого пути

• 29 декабря, 2009
• Статьи

Совсем немного времени отделяет нас от следующего календарного года. Что мы чувствуем сейчас? Жизнь неделима, мы продолжаем, как и раньше. Но цифры на календаре удивляют – как быстро, как незаметно!
Мы вспоминаем, как встречали Новый год в детстве или юности, свои волнующие ожидания, большие надежды. А к этому Новому году подходим разочарованные, уставшие. Страна и мир жили кризисом, эпидемиями, войнами. В таких условиях трудно строить планы на будущее.
Люди потеряли ориентации в жизни. Распространились неуверенность, беспокойство. Почти каждый может повторить вслед за поэтом «С того и мучаюсь, что не пойму, куда несет нас рок событий…».
Но есть то, что сопровождает нас на протяжении всей человеческой жизни и даже всей истории мира – Божье присутствие и Его любовь. Без Рождества Новый год не может быть праздником, да и вообще не может быть — даже в календаре. Именно пришествие Христа в обреченный мир открыло новую эру, и мы ведем от этого события наше летоисчисление. Каждый Новый год напоминает о Христе, отсылает к рождественской истории. В канун Нового года стоит вспомнить о Боге, Который пришел почти 2010 лет назад и скоро придет второй раз. Это не наша история, не наш календарь, это Его хронология, напоминающая о Его плане. Мы – лишь странники, путешественники во времени между первым и вторым Его пришествием.
Христос идет впереди нас, ведет нас сквозь время, события, обстоятельства к Своей цели. В этом непростом жизненном пути рядом с нами идут другие люди. Пусть этот год пройдет под знаком любви. Давайте видеть проявления Божьей любви к нам и благодарить за это. А также учиться любить других людей, жить лицом к ним, а не спиной. Коль мы попутчики, то давайте чаще подавать друг другу руки, когда кто-то споткнулся или упал, подставлять плечо в трудностях, защищать друг друга в опасностях, вместе радоваться, скорбеть, делиться. Как в старой песне: «Возьмемся за руки, друзья, чтоб не пропасть поодиночке».
Новый год – веха на большом пути. Мы не знаем, что будет дальше, смотрим как сквозь тусклое стекло – в походную подзорную трубу или из окна временного нашего дома, занесенного снегом. А что мы знаем? Знаем, что рядом люди, служить которым нас призвал Бог. Поэтому можем делать то немногое, что зависит от нас, что нас посильно.
Ведь если каждый хотя бы улыбнется друг другу, мир станет лучше:))

ГУМАНИЗМ ОПРАВДЫВАЕТСЯ БОГОМ

• 29 декабря, 2009
• Статьи

Нашу эпоху справедливо связывают с темой гуманизма. Философы говорят, что гуманизм умирает, и пафос нынешнего времени античеловечен. Консервативные же христиане кричат о разгуле «гуманизма». Можно давать разные определения и оценки, но споры о расцветающем или умирающем гуманизме стали знаком времени. Хотя, на мой взгляд, слухи о «смерти человека» и гуманистических традиций оказались преждевременными. Жив Бог, значит, жив и человек. Другое дело, что человек нуждается в восстановлении, оправдании, защите.
В прошлом столетии человек лишний раз доказал себе, что он страшен. Вне системы абсолютных координат человеку позволено все, в том числе продолжающееся, многосерийное коллективное самоубийство, омницид. Глобальные проблемы человечества и есть симптомы омницида.
Но оценить масштаб своей разрушительной деятельности человек не может, его духовный потенциал оказывается несоразмерен внешней активности. При внешних успехах познания и освоения мира сам человек мельчает. Мельчание связано с циничной калькуляцией сущего, которое воспринимается как сумма вещей, одной из которых становится и сам человек. В эпоху великих научных открытий проповедник Джон Донн прозрел неожиданное обмельчание, провал человека в мир малых чисел, правящих миром нового времени: «Как человек, однако, измельчал!/Он был ничем в начале всех начал,/Но в нем дремали замыслы природны;/А мы — ничто и ни на что не годны,/В душе ни сил, ни чувств… Но что я лгу?/Унынье же я чувствовать могу!». Слова об усталости и унынии оказались пророческими для нашего мира, живущего после НТР и после связанных с ней утопических иллюзий.
Человек строит и перестраивает планету, разрушает естественную среду обитания, уничтожает конкурентов в борьбе за ресурсы, и при этом не способен подняться выше всего этого, увидеть то, что натворил, ужаснуться себе, прозреть, проснуться. Гуманизм освободил, развязал человеку силы, но оказался недосягаемой вершиной.
Ругать человека легко, но бесполезно. Очевидно, что он не только не хочет, но и не может понять себя. Вернуть ему себя, своей настоящий образ может Автор.
Христианство вместо ожесточенной критики гуманизма, который остается неподъемной и нереализованной идеей, может предложить антроподицею, оправдание и защиту человеческого (на самом деле, Богочеловеческого) в человеке. Человек нуждается в оправдании гораздо больше, чем Бог. Упомянутый Джон Донн в своих сонетах говорит: «Отец, твой Сын возвысил род земной,/ Он — человек, в нем — наше оправданье» (Сонет XVI). Богочеловечество Христа – догматическое основание гуманизма.
Нам нужен разговор о человеке, о гуманизме в христианском, богословском ключе. Вместо того, чтобы выбросить эти обессмысленные, затертые до дыр слова, им стоит вернуть аутентичное значение.
Увы, человек оказывается в мире неадекватных слов, оторванных от обозначаемых реальностей. Даже используя слова, он не может вспомнить их смысл. Мы столкнулись не только с инфляцией слов в словарях, но и с девальвацией смыслов. Габриэль Маркес писал о жителях Макондо, что «они и жили в постоянно ускользающей от них действительности, с помощью слова им удавалось задержать ее на короткое мгновение, но она должна была неизбежно и окончательно исчезнуть, как только забудется значение букв. У входа в город повесили плакат: «Макондо», другой, побольше, установили на центральной улице, он гласил: «Бог есть». На всех домах были начертаны разные условные знаки, которым надлежало воскрешать в памяти предметы и чувства. Однако подобная система требовала неослабного внимания и огромной моральной силы, почему многие и поддались чарам воображаемой действительности, придуманной ими же самими, — это было не так практично, но зато успокаивало».
Постепенно силы слабели, и люди, смотря на записанные слова, уже не могли вспомнить то, что с ними связано. Так и мы спорим о человеке и гуманизме, растеряв связанные с этим смыслы. Если же попытаться снова их собрать, то гуманизм будет мировоззрением, в котором человек рассматривается как центр мира и его главная ценность, при этом подотчетный сотворившему его Богу и осуществляющий свою жизнедеятельность в системе абсолютных духовно-нравственных координат.
По словам Николая Бердяева, «Бог человечен, человек же бесчеловечен». Т.е. без связи с Богом он теряет себя, образ Божий в себе, свое лицо.
Гуманизм после атеизма и болезненного индивидуализма (эгоцентризма) должен преодолеть свою закрытость, чтобы восстановить разорванные связи с истоками, питающими человечность – с Богом и другими людьми.
Устав от нарциссистского глядения в себя, человек открывает другие измерения реальности, поворачивается лицом к миру, созданному Богом для общения и творчества.
Нам нужны новые окна в многомерную реальность мультиверсума, дороги за пределы самоцентричности. В романе «Снег» Орхан Памук связывает внутренние поиски героем себя с проблемами столкновения цивилизаций, с мировоззренческими апориями, с темой творчества, возможного лишь в зоне вечных вопросов. «Я уже много лет не мог писать стихи, — признается Ка. — А сейчас, в Карсе открылись все дороги, ведущие к стихам. Я связываю это с любовью к Богу, которую я здесь чувствую».
Когда в другом человеке встречаешь Бога, когда любовь соединяет мир в прекрасное целое, быть осколком более не интересно и даже болезненно. Человек открывает для себя радость целого, чувство гармонии, счастье быть собой, вернуться к утраченному образу Божьему, к со-творчеству вместе с Богом.
На фоне отмирания атеизма, религиозной мизантропии, потребительского индивидуализма гуманизм все еще остается осевой идеей для мировоззренческих поисков. Молчание или разрушительная критика со стороны христиан лишь высвобождают антигуманные стихии, питают цинизм и безразличие в духовных вопросах. Новые образы гуманизма зависят от того, что скажет христианство в продолжающейся дискуссии, сможет ли предложить актуальную антроподицею.
Почетное место хрестоматийной теодицеи должна занять антроподицея. Бог не нуждается в оправдании, а вот человек – даже очень. Вместо схоластического оправдания Бога мы нуждаемся в оправдании человека Богом. Иначе о Боге скоро некому будет говорить, не перед кем Его оправдывать.
Человек пал. Он в смертельной опасности от последствий своих же решений и дел. Человеку, его человечности нужда защита. Его апологетом выступает Бог. Бог приходит в образе человека, чтобы вернуть человеку образ Божий. Бог спасает, восстанавливает, оправдывает подлинно человеческое в человеке. В этом незыблемая основа гуманизма, его нестираемая суть.

Когда я с Богом, я вижу…

• 22 декабря, 2009
• Статьи

Способность видеть – Божий дар человеку. Увы, сохранить этот дар мало кому удается. Одни надевают розовые очки и в упор не видят проблемы жизни. Другие примеряют очки затемненные, становятся агрессивными, озлобленными. Есть люди, которые и вовсе теряются – слепнут и беспомощно слоняются по жизни, несчастные пленники мрака. Бог подарил нам зрение, и только Он может его вернуть снова. Эта надежда остается с нами, как далеко бы мы не зашли, в какую бы яму не упали.
Когда я встречаю Бога, и Он входит в мою жизнь, мое духовное здоровье начинает восстанавливаться. Я начинаю дышать полной грудью, расти, видеть Я снова вижу краски мира, его красоту, во всем замечаю руку Творца. В самых запутанных обстоятельствах вижу Божий план, среди опасностей вижу Его путь. Я впервые могу смотреть в зеркало честно, без отвращения или самовлюбленности. Спеша по своим делам, могу неожиданно увидеть нуждающегося в моей помощи. В обидчике вдруг удается разглядеть живого человека, созданного по образу Божьему. Среди проблем все больше начинаю замечать подарки от Бога, новые возможности, добрые чудеса.
Я хочу напомнить о том самом главном, что стоит однажды увидеть. И это возможно только с Богом. Прежде чем я увижу хоть что-то в этой жизни, я должен увидеть Бога, ибо Он делает меня зрячим.
Веками люди много слышали о Боге, но мало кто Его встречал. Праведный Иов признает, что знал Бога лишь по чужим цитатам и слухам, и потому потрясен встречей с настоящим Богом: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя, поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов 42:5-6). Иов увидел своими глазами то, о чем его умные друзья лишь говорили, и убедился, что это не одно и то же. Оказывается, цитаты не дают нам опытного знания Бога, встречи с Ним лицом к лицу. Современная культура – культура цитат, мы по уши в мусоре чужих слов, привычек, образов. Давайте же вспомним поговорку «Лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать», стряхнем с себя мусор обесценившихся слов, протрем, наконец, глаза.
По словам евангелиста Иоанна, «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Иоанн. 1:18). Иными словами, мы не смогли к Нему приблизиться, Бог Сам явился нам в образе Христа-Богочеловека. Христианство появляется как рассказ о Боге, Который стал видимым и жил среди людей: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, — ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, — о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам» (1Иоан.1:1-3). Получается, что если мы не видели Бога, не ощущали Его реальность, то не можем называться христианами, т.е. свидетелями об увиденном и пережитом Христе.
С чего начать? Начать с самого начала. Искать встречи с Богом, Который дает прозрение. Если я видел все, но не видел Бога, я не видел ничего. Без Него все было серым, а с Ним приходят настоящие чудеса.
С Богом я не перестаю удивляться, вижу чудеса в повседневности. Божьи люди не только всегда окружены чудесами, но и способны замечать их, радоваться им, благодарить за них. Рождество Христа прошло для большинства землян незамеченным, а вот обычные бедные пастухи вдруг увидели ангелов. Сидели, отдыхали после трудового дня, думали и говорили о наболевшем, и вдруг увидели небо открытым. Мудрые астрономы смотрели в небо всю жизнь, и в лучшем случае увидели звезду. Царь Ирод за всю жизнь вообще ничего там не увидел, закрыто небо для иродов. А пастухи вдруг увидели, потому что сердца и глаза были открыты, искали Бога, нуждались в Нем.
Иногда чудеса вторгаются в нашу жизнь неожиданно, мы их не можем предсказать, на то они и чудеса. Главное держать свой внутренний мир открытым, во всем искать следы Бога. Тогда Он явит Свое чудо в улыбке незнакомого человека, в расположении людей, в своевременной помощи, решении гордиевых узлов, прощении старых обид.
Впрочем, иногда за деревьями леса не видно, а за чудесами – Бога. Прилепляясь взором к чудесам, мы даже не пытаемся разглядеть в них Автора. Об этом хорошо пропел Юрий Шевчук: «Иногда наша жизнь зарастает цветами. Это значит, мой друг, Он прошел между нами. Но увидеть Его нелегко…».
Бог исцеляет слепых, и они начинают видеть мир здоровым глазами, не искаженными грехом, не испорченными болезнью. Евангелист Марк рассказывает историю о слепом, которого привели к Христу как к последней надежде: «Приходит в Вифсаиду; и приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему. Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки и спросил его: видит ли что? Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья. Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть все ясно» (Марка 8: 22-25).
Христос выводит слепого из селения, в котором никто не смог помочь несчастному. В стороне от людей Бог лечит человека своими, непонятными для нас методами. Отчаявшийся слепой послушно отдал свою руку в руку Божью, доверился просто, по-детски. Только такое доверие открывает дверь чуду, дает Богу свободу действовать.
Без Бога человек не может увидеть себя и мир в истинном свете. Христос чудесным образом открывает человеку реальность, возвращает его из «мира Мальборо», кайфа, дури. С Богом начинаешь видеть ясно, постепенно восстанавливается зрение. Ты видишь не только «деревья» — вещи, которыми владеешь, объекты, которых желаешь, — но также людей, образ Божий в них, их сердце.
С Богом и в Боге я вижу не только мир и других людей, но, прежде всего, вижу себя, свое действительное лицо. Грешный человек боится увидеть себя настоящего, поэтому предпочитает оставаться слепым. Он любит больше тьму, нежели свет. Он любит лесть и обман. Но стоит взглянуть на себя со стороны — становится страшно: король-то голый. Тем более Бог видит наше неприглядное состояние, но в отличие от людей, не злорадствует, но сожалеет о нас.
Дьявол с удовольствием открывает нам глаза на чужие слабости. Бог же показывает нам себя, помогает дать реалистичную самооценку, понять ограничения, исправить недостатки. Узнав настоящую (отнюдь не высокую) цену себе, мы способны лучше оценить то, что Бог делает для нас, благодарить Его за милость и помощь.
В последней книге Библии Бог дает добрый совет слепым гордецам: «Ты говоришь: я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся» (Откр.3:17-19).
Люди последнего времени не видят ничего, кроме витрин магазинов, экрана телевизора и компьютера, увеселительных заведений, успокаивающих совесть и сглаживающих вопросы. Там продается лишь лекарство, лишающее зрения, чтобы не возникало страха и стыда, когда смотришь в зеркало. Целебную мазь, о которой говорится в Апокалипсисе, можно приобрести не в аптеках, а у самого Бога, который знает настоящее лицо человека и может показать ему утраченный образ Божий, открыть глаза на себя. Только прикосновение свыше дает возможность человеку увидеть себя глазами Бога.
Прозрение – хороший образ революционных перемен в духовном мире человека, когда открываются перспективы новой жизни, когда человек уже не смотрит внутрь себя (в себя любимого и единственного), но поворачивается лицом к многомерной реальности, замечает других людей, их беды, поиски, одиночество.
Когда я с Богом, то вижу нужду ближнего, и в этом распознаю свое призвание. Когда Бог нам показывает что-то, Он тем самым не тешит наше любопытство, но призывает к действию. Горе тем, кто хорошо видит и при этом ничего не делает. Пророк Иеремия рассказывает, как однажды, будучи еще молодым, услышал Божий призыв и прошел проверку зрения: «Было ко мне слово Господне: «…Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя». А я сказал: о, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод. Но Господь сказал мне: не говори: `я молод’; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь. Не бойся их; ибо Я с тобою. И было слово Господне ко мне: что видишь ты, Иеремия? Я сказал: вижу жезл миндального дерева. Господь сказал мне: ты верно видишь… Препояшь чресла твои, и встань, и скажи им все, что Я повелю тебе (Иеремии 1).
Бог не одобряет любителей модных розовых очков. Не стоит закрывать глаза на сложности жизни, реальность страдания. Строить замки иллюзий, витать в облаках – непростительная роскошь, когда рядом страдают и умирают нуждающиеся в тебе. В глазах призванного Богом – печаль, но также свет. Он видит последствия греха, но также предвидит грядущее торжество правды, поэтому не только переживает, но участвует в судьбе мира.
Бог призывает тех, кто готов видеть истину, смотреть вглубь и вдаль. Для молодых людей открываются неожиданные перспективы, их зрение еще не испорчено и нуждается лишь в фокусировке. Бог открывает глаза на нужду людей и личное призвание, тем самым превращая жизнь никому не известного человека в героя, легенду, вершителя истории.
Бог показывает Свой план в самых запутанных обстоятельствах, учит видеть скрытый смысл происходящего, нерушимую духовную основу жизни, Провидение в истории, чувствовать крепкую Божью руку в опасностях. Этот таинственный план можно увидеть где угодно, если искать сути, а не любопытных деталей. Многие видят в звездах лишь гороскоп на следующий день, а вот волхвы смогли увидеть ту звезду, которая открыла смысл истории, Божью волю о будущем мира. Надо видеть дальше звезд, задирать почаще голову в небо, чтобы задумываться о Том, Кто создал вселенную, Кто управляет звездами и нашими судьбами.
Иаков, один из великих героев веры, увидел связь, переход между миром земным и небесным не в звездах, а во сне. Лестница ангелов открылась в неожиданном месте. Не только в священных храмах, но в пустыне, среди камней присутствовал Бог. Удивительное видение было связано не с местом, а с Богом, Который там, где есть Его люди: «Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя… Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал»! (Быт.28:15-17)
На любом месте – в пустыне или темнице, в самой безвыходной ситуации – в бедствии или войне, незримо присутствует Бог. Его можно всегда видеть глазами веры, а иногда Он открывает Свою силу даже физически, чтобы укрепить маловерных и постыдить врагов. Когда сирийское войско окружило город и все пути спасения были отрезаны, пророк Елисей оставался спокойным, потому что видел больше, чем тот, кто привык полагаться на силу оружия: «Вот, войско вокруг города, и кони и колесницы. И сказал ему слуга его: увы! господин мой, что нам делать? И сказал он: не бойся, потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними. И молился Елисей, и говорил: Господи! открой ему глаза, чтоб он увидел. И открыл Господь глаза слуге, и он увидел, и вот, вся гора наполнена конями и колесницами огненными кругом Елисея. Когда пошли к нему Сирияне, Елисей помолился Господу и сказал: порази их слепотою. И Он поразил их слепотою по слову Елисея» (4Цар.6:15-19).
Божий человек видит больше, чем физическую реальность, глубже, чем внешность, кажимость. Христос видел Нафанаила задолго до встречи, этот дар духовного видения, понимания людей и ситуаций Он обещает и Своим последователям: «Истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Иоан.1:51).
Бог возвращает нам стопроцентное зрение, способность видеть вглубь и ввысь, проникать в суть вещей. Удивительно, почему мы предпочитаем очки, когда рядом Тот, Кто дает слепым прозрение, а больным глазную мазь; Кто дает своевременную помощь и держит наготове невидимые для «обычных» глаз легионы ангелов. «Кто обращал взор к Нему, те просвещались, и лица их не постыдятся… Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их. Вкусите, и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него! (Псалом 33:6-9).
Открой глаза – увидишь ангелов. Небеса совсем рядом. Бог не прячется от нас, не играет в кошки-мышки. Во Христе Бог стал доступным, видимым для человека. Мое сердечное желание, чтобы для каждого из нас в эти рождественские дни и ночи открылся Бог, чтобы Он открыл наши глаза для чудес, самым большим из которых является Его явление нам. Об этом – прекрасное стихотворение Владимира Соловьева «Имману-Эль»:
Во тьму веков та ночь уж отступила,
Когда, устав от злобы и тревог,
Земля в объятьях неба опочила
И в тишине родился С-нами-Бог.
И многое уж невозможно ныне:
Цари на небо больше не глядят,
И пастыри не слушают в пустыне,
Как ангелы про Бога говорят.
Но вечное, что в эту ночь открылось,
Несокрушимо временем оно,
И Слово вновь в душе твоей родилось,
Рожденное под яслями давно.
Да! С нами Бог, — не там, в шатре лазурном,
Не за пределами бесчисленных миров,
Не в злом огне, и не в дыханье бурном,
И не в уснувшей памяти веков.
Он здесь, теперь, — средь суеты случайной,
В потоке мутном жизненных тревог
Владеешь ты всерадостною тайной:
Бессильно зло; мы вечны; с нами Бог!
Бог уже пришел, но люди его не заметили и продолжают жить в беспросветной ночи. Боже, прости, что все это время Ты был с нами, совсем рядом, но мои глаза не видели Тебя. Прости, что я привык жить в слепоте, в темноте отчаянного греха и упорного своеволия, и даже полюбил все это. Прости, что видел только себя, свои желания и разочарования; что не замечал Твоих чудес, милости, добра. Прости, что жил для себя и не видел ближних, их нужды, одиночества, боли. Открой мне глаза, просвети Своим светом, чтобы я мог увидеть Тебя, а в Тебе – себя, свою жизнь, свое призвание.
После этих слов к Богу надо что-то сказать друг другу. Кажется, высказать это «что-то» удалось Александру Розенбауму в его песне «Я вижу свет»:
Мой друг, не надо разводить еще ни кем не наведенные мосты,
Давай-ка днище просмолим у старой лодки на песчаном берегу.
Нас ждут с тобою на большой воде материком не разделенные мечты.
Мы спустим весла и пойдем, посмотрим то, чего не видим на бегу.
Свет, я вижу свет,
Как будто снял хирург повязку с глаз,
Не видевших его так долго.
Свет, я вижу свет —
Надежды солнечный глоток,
Так нужный нам глоток.
Свет, я вижу свет,
Он нам укажет путь на небо,
Я давно на небе не был.
Мама, свет, я вижу свет,
Свободы свет.

ЗАКОНОПОСЛУШНЫЙ ГРАЖДАНИН (?)

• 18 декабря, 2009
• Статьи

Фильм Законопослушный гражданин (Law Abiding Citizen, 2009) Гэри Грея вызывает боль и гнев. Рушится мир обычного человека, и в опустевший дом приходит слепая жажда мести. В дверь вполне порядочного семьянина Клайда Шелтона врываются грабители. Зверски убивают жену и дочь. Суд договаривается с главным виновником о даче показаний против его подельника, после чего выпускает уголовника на свободу, где последний продолжает торговать наркотиками и баловаться оружием. Ник, помощник окружного прокурора, пытается убедить обезумевшего от горя Клайда, что все справедливо и «такова жизнь», так работает система правосудия. Клайду терять нечего, он объявляет коррумпированной и «договорной» системе беспощадную войну – сам казнит убийц жены и дочери, а затем принимается за судей и прокуроров.
Скажу честно, мои симпатии полностью на стороне сумасшедшего героя. Да, он одержим злом. Да, он не имеет права казнить людей без суда и следствия. Да, убийство виновных не заменит потерю жены и дочери. Но… Система действительно порочна, простой человек напрасно будет ожидать справедливости и даже элементарной защиты. Никто не пожелал понять боль Клайда, его трагедию. Никто не объяснил, почему такие отморозки как убийцы его семьи гуляли на свободе и чувствовали себя безнаказанно.
У меня возникает чувство, что фильм снят нарочно для того, чтобы вызвать гнев против представителей правосудия. Ник становится окружным прокурором, радуется музыкальным талантам прекрасной дочери, наслаждается любовью своей жены и не чувствует ни малейших угрызений совести за то, что жену и дочь другого, такого же порядочного и достойного счастья семьянина, насилуют и убивают.
Такие нравственные апории для меня слишком сложны. Я молю Бога не оказаться в роли сумасшедшего мстителя. Но еще менее хочу быть добропорядочным представителем системы.

След в след. Трудный пример послушания

• 15 декабря, 2009
• Статьи

Христос проложил путь для христиан, стал примером для подражания, ориентиром для следования (І Петра 2:21), Его личность, жизнь и служение оказываются важнее всех духовных традиций и самых авторитетных мнений. Очень часто евангельский образ Христа не вписывается в популярные религиозные представления, и тогда люди пытаются переделать образец, оригинал, подгоняя его под свои интересы. Тем важнее присмотреться к отличительным особенностям Христа, чтобы не потерять Его следы, научиться ходить Его путями.
Среди самых непопулярных слов нашего времени можно назвать послушание. Оно звучит унизительно для гордого и сильного человека, ограничивает его возможности, ставит в зависимость от другого. Современная потребительская цивилизация культивирует страсти, призывает не сдерживать свои желания, утверждать свое «я» любой ценой. Послушание здесь выглядит помехой, пережитком старой религии страдающего Бога.
Увы, сегодня и образ Христа превращают в исполнителя своей воли, в идола, который должен обеспечить благосостояние, карьеру, здоровье. Людям не нужен настоящий Бог, который «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Фил.2:6-8). Впрочем, не будем говорить о мире и человечестве, конкретизируем вопрос к себе: готовы ли мы входить тесными вратами смирения, идти Его следами послушания? Это не вопрос выбора из нескольких вариантов, это вопрос решимости следовать единственно правильным путем, проложенным Христом. В мире, сходящем с ума от жажды власти и силы, «хлеба и зрелищ», лишь добровольное послушание Богу, смирение, покаяние перед Ним может спасти человека от овладевших им страстей. «Только вслед за Христом можно пройти по лабиринту человеческой жизни и выйти из него», говорил богослов Григорий Нисский.
Итак, Христос всей Своей жизнью показал удивительный пример послушания воле Отца. «Не Я, но Отец» — этот принцип добровольного повиновения выделяет «Царя Иудейского» из ряда всех сильных мира сего. Цари земные силой утверждали свою волю, Он же от нее отказался. Подчинив Себя, Он стал неподвластным греху и смерти; уничижив Себя, победил и был возвышен Отцом. Речь не о слабости и поражении, но о высшей силе Божьей, которая проявилась в самоограничении, самоуничижении (кенозисе). Послушание Христа – не по необходимости («так нужно»), но по собственной инициативе («я не должен, но могу»). Этот тип послушания из любви отличается от того послушания из страха или природной необходимости, что знали люди до Христа. Здесь соприсутствуют любовь и свобода, сострадание и сила. Это послушание не безвольно, не без сил, не без чувств, напротив, за ним стоит полнота, богатство, глубина духовной жизни. В любви, послушно идущей на крест ради человека, исполняется и превосходится нравственный закон, известный со времен Моисея.
То, о чем так много говорили пророки и учители древности, Христос показал на Себе. Его личный, жизненный пример воплотил все учение Ветхого Завета. Учили и учились многие, но никто не продемонстрировал послушание на себе «до смерти, и смерти крестной». Своим послушанием Христос показал возможность такого пути для каждого человека, предложив идти за Собой след в след.
Все учение Ветхого Завета основано на презумпции послушания Богу. На заре еврейской истории Моисей предложил народу фундаментальный выбор, из которого следовало все – этика отношений, государственный строй, место и способ жизни. Более того, от послушания/непослушания зависела жизнь/смерть всего народа. Отношения с Богом, послушное следование за Ним, исполнение Его заветов значили больше, чем золотые запасы, военная сила или политическое влияние. Послушание Богу – главное условие благословенного будущего: «Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие: благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня, а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и уклонитесь от пути, который заповедую вам сегодня, и пойдете вслед богов иных, которых вы не знаете (Втор.11:26-29).
При послушании народ благоденствовал, отвращаясь от Бога – бедствовал. Эту закономерность переживали на себе и великие предводители Израиля. За непослушание даже учитель и вождь Моисей не смог войти в землю обетованную. Укоротил себе царскую жизнь и первый израильский правитель Саул. Бог через пророка Самуила запретил брать заклятую добычу у врага, но самовольный царь ослушался и взял нечистое не только для себя, но и для жертвоприношений (!). Приговор Саулу был суров, непослушание стоило ему не только царства, но и самой жизни: «Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов; ибо непокорность есть [такой же] грех, что волшебство, и противление [то же, что] идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем» (1Цар.15:22,23). В глазах Бога послушание ценнее жертв и религиозности, потому что связано не с «я» дарителя или «я» святого, но с отвержением и препоручением себя Богу.
Бог ревностно относится к нам и окружает нас постоянной заботой, ожидая взамен лишь одного — послушания. Он приготовил для нас Свои победы и богатства, но мы рискуем потерять их, протягивая руку за проклятыми вещами, ценными в глазах безбожных людей.
Родителям знакомы подобные переживания – они приготовили для своих детей хороший план жизни, готовы сопровождать и поддерживать их везде и всегда, но своеволие и упрямство вольнолюбивых недорослей способны легко разрушить их же счастливое будущее. Во многих сказках повторяется мысль о небеспечной беззаботности и непослушании, которые заканчиваются бедами – кто-то обязательно открывает дверь опасным незнакомцам, заговаривает с колдуньей, входит в запретную комнату, пьет из козьего копытца.
Заклятое, запретное, греховное может быть прекрасным на вид, но смертельно опасным для нас. Причем опасно оно не потому что ядовито или радиоактивно, а потому что способно разрушить наши отношения с Богом. В Эдемском саду у древа познания добра и зла послушание обратилось в свою противоположность, когда первые люди попробовали то, что Бог им пробовать не советовал. Яблоко не было отравлено, Адам и Ева не упали мертвыми, но между ними и Богом возникло отчуждение. Непослушание стоило нам рая и жизни с Богом, и лишь послушанием можно их вернуть.
Апостол Павел говорит, что Бог провел нас через непокорность, чтобы затем помиловать (Рим. 11:32), «потому что как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие (Рим. 5:19). Мы не смогли вдруг изменить греховную привычку своеволия и послушаться наконец Бога, поэтому возвращаемся к Нему через послушание Христа и послушанием Христу. Христос сделал за нас то, что мы сделать не смогли, поэтому у нас нет другого пути кроме послушного следования Его примеру след в след.
Бог приготовил Свой план спасения и во Христе выполнил его. Удивительно, но непослушные люди продолжают спасать себя всеми мыслимыми и немыслимыми способами, истязая себя или скитаясь в лабиринтах религиозных поисков, хотя нужно лишь одно – послушание Христу и следование за Ним. Не многочисленные заслуги, но именно послушание вменяется в праведность.
Бог приготовил для каждого из нас план жизни, жизни с избытком благ, радости, любви. Но при этом большинство людей экспериментируют над своей жизнью, строят свое личное и семейное счастье методом проб и ошибок, совершенно не слушаясь Божьих заповедей.
Простое послушание – ключ к благословениям, но на практике оно оказывается самым серьезным вызовом для человеческого эгоцентризма, для своеволия, упрямства, твердолобости, ячества.
Бог милостив, принимает и прощает непокорных, Он дает новый шанс заблудившимся, обнищавшим и голодным. Пророк Исаия обращается к непослушному народу от имени Бога: «Послушайте Меня внимательно и вкушайте благо (Ис.55:2). Непослушный блудный сын питается со свиньями, послушание же открывает дверь в богатый отцовский дом даже самому отпетому грешнику.
В послушании Богу жизнь человека чудом, непонятно как, вдруг начинается налаживаться. Есть особое счастье быть плененным, сокрушенным Богом, предаться Его воле, быть покорным Ему, когда Он ведет тебя, а ты следуешь и все время удивляешься — как много Он приготовил интересного, как долго ты сам себя лишал всех этих Божьих даров, упорствуя и блуждая по заколдованному кругу своеволия.
В послушании Богу все по-человечески великое признается вторичной ценностью. Все то, что возвышает меня в своих глазах, тешит мою гордость, мешает моему смиренному следованию за Богом. В прекрасном фильме «Семь лет в Тибете» самовлюбленный олимпийский чемпион увлеченно рассказывает о своих достижениях простой служанке, но в ответ слышит: «На Западе люди хвалятся тем великим, чего они добились. На Востоке хвалятся тем, от чего они отказались». Постепенно жизнь в горах меняет героя и он открывает для себя другие радости – помогать людям, жертвовать самым любимым, преодолевать свои обиды.
В Евангелии на призыв Христа следовать за Ним ученики послушно оставляют все, чтобы посвятить свою жизнь служению Богу и другим людям. Послушание Богу выражается в служении ближним, когда ты послушен голосу сердца и отвечаешь на нужды и просьбы, не беду и боль. Именно такой была этика раннехристианской общины. Апостол Петр призывал верующих быть послушными голосу любви, а не голосу эгоизма: «Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца» (1 Петра 1:22). Самая скромная помощь ближнему учит слушаться своей совести, через которую говорит Бог. Каждый раз, когда поступаешь по совести, по зову сердца — укрепляешь, закаляешь добрую привычку послушания, которая может перерасти в характер. Тем самым говоришь нет – легкому лицемерию, приятному самолюбию, интересным развлечениям; да – наставляющему голосу Духа, жертвенной любви, сложной и строгой истине. Любовь и истина сопровождают послушание, помогают и направляют.
Когда-то Александр Солженицын дал совет тем, кто не может послушаться великих призывов, кто слаб и «только учится» слушать истину: «Не можешь сделать что-то героическое, так хотя бы не ври». Не слушай и не говори ложь, и при этом учись слушаться истины.
Послушание истине – сильный мотив, к сожалению, мало понятный нам, привыкшим слушаться страха, власти, насилия, желаний, т.е. чувств, страстей. Нужно просить у Бога откровения истины, свет которой захватит, пленит нас, сделает осознанно и свободно послушными. Мы следуем за Богом не потому, что нам нравится или хочется (а, быть может, завтра разонравится или расхочется), а потому что мы познали истину и не можем не следовать за ней, она одна единственная, нам не к Кому больше идти, как сказали ученики Христу.
Кроме любви и истины у послушания есть еще друзья — доверие и терпение. Когда человек доверяет Богу, он высказывает Ему свои нужды и терпеливо ждет ответа. При послушании человек получает все в свое время, без лишнего беспокойства, суеты и рискованных авантюр. По учению отцов церкви Адам захотел преждевременно и вымогательством получить то, что получил бы со временем через послушание. Так человек попал в плен страстей, связанных с тревогой, виной, опасностью. Он не может слушаться Бога, потому что подчинен греховной воле. Непослушание Богу привело падшего человека к рабской зависимости от дьявола, демонов, собственных греховных желаний. Страсти делают человека ненасытным, нетерпеливым, издерганным, нервным. Лишь доверие Богу, поручение Ему своей жизни, всех своих забот и нужд, дают мир и покой, когда ты уверен, что все в Его руках, и Он знает, что и когда сделать.
Послушание связано не только с терпеливым ожиданием проявления воли и действия Бога, но и с трудом самого человека. Недаром приготовление к монашеству начиналось с послушания — с выполнения различных хозяйственных работ для храма или монастыря. Я не призываю всех стать послушниками в монастырях, но считаю эту практику хорошей иллюстрацией смиряющего, дисциплинирующего труда для Бога и людей. Не от стремления к удовольствию или жажды славы выполняют такие грязные и трудные работы, но в сознательном смирении, ради укрощения себя, своей гордости. Такое послушание бесполезно для карьеры и не дает никаких выгод в этом мире, но оно формирует наш христианский характер, учит в послушном труде следовать за Богом. Каждый может найти себе труд для Бога и послушно пронести его через всю жизнь.
Послушание предполагает готовность к слушанию, настроенность на говорящего, а не на себя. Увы, можно знать Библию, молиться часами и при этом не слушать Бога. Послушать – первый шаг в послушании. Не можешь, не готов сразу же послушаться? Тогда хотя бы выслушай, и быть может, в процессе слушания ты убедишься в необходимости послушания.
Следующим шагом может стать волевое решение – я услышал призыв Бога и решаюсь послушаться его. Может стать, но часто не становится, потому что воля повреждена грехов, искажена, направлена не в ту сторону. Мы часто слышим о спасении как о свершившемся акте, это действительно так применительно к нашему естеству, но не всегда это так, применительно к нашей воле. Поэтому послушание соседствует с упражнение нашей воли. Естество спасено и преображено Христос однократно и навсегда, но необходима и воля с нашей стороны, что предполагает вольное следование за Христом, ежедневное упражнение в этом.
Послушанию можно и нужно научиться, это непростой труд, который открывает дверь благословениям. Я решаюсь высказать несколько советов, которые, как я мог убедиться на своем опыте, помогут следовать путем послушания Богу.
Нужно принимать библейские истины как безусловное руководство к жизни, независимо от желаний, выгоды, симпатий. Писание должно быть высшим авторитетом нашей жизни, которому мы полностью послушны и с которым постоянно сверяем наш путь. Библию важно держать при себе постоянно, на столе и в дороге.
Стоит найти духовного наставника, советы которого помогут дисциплинировать себя, сформировать привычку слушать и слушаться (на первых порах хотя бы прислушиваться).
Важно практиковать послушание в семье: слушаться родителей, считаться даже с ошибочным мнением, уважая их авторитет; слушать и слушаться супруга/супругу, проявляя внимание друг ко другу, угождая другому и смиряя себя. Прежде чем требовать от Бога сверхъестественным откровений, стоило бы послушать то, что Он открывает через наших ближних.
Церковь – школа послушания. Церковное служение и особенно проповедь требуют нашего внимательного вслушивания, усвоения урока и домашнего задания.
Полезно чаще задавай вопросы, как поступил бы Христос, чего Бог хочет от меня в этой ситуации? Если такие вопросы идут впереди наших поступков, они оберегают нас от опрометчивых решений и своеволия. Через вопрошание Бога мы можем искать Его водительства, руководства.
Каждый день необходимо посвятить, вручить Богу, отдать себя Ему в послушание. Не так уж сложно начать не с завтрака, а с краткой молитвы, в которой все планы будут подчинены Богу. Тогда Он по своему организует все дела, встречи и обстоятельства, устроив день по Своей воле.
Всегда можно распознать в себе голоса духа и плоти. Нужно слушать то, что говорит Бог через дух, избегайте «своего», «своих» путей, который уводят в плен, тупик эгоистических и плотских мечтаний.
Если путь послушания уперся в тупик, рано или поздно придется сделать следующий шаг – убрать запинающий грех, приготовить путь Господу.
Послушание – трудный пример, оставленный Христом.. Все что я могу, это осторожно шагать след в след за Ним; слушая голос совести, истины, духа; доверяя; терпеливо ожидая; трудясь; упражняясь. Послушание – ключ к трудному, но благословенному пути, проложенному моим Господином.

Чудеса начинаются?

• 7 декабря, 2009
• Статьи

В декабрьские дни душа просит снега, чистого, белого. А еще хочется света, праздничных огней, трепетного пламени свечей, искорки в глазах. Пока же за окном раскинулась серая реальность кризисного, безнадежно больного мира. Никакой надежды на перемены, беспросветная тоска. Судя по человеческим измерениям, Рождества быть на должно, пора отменить и забыть. Но оно приходит каждый год, незаслуженно, неожиданно. Это снисхождение Бога к нам, Его подарок, доброе и приятное напоминание о себе. Увы, мы встречаем этот праздник самоуверенно – никуда, мол, не денется; хватаем подарки как так и надо. Не трогает нас чудо, милость, благодать. Ни элементарного стыда, ни слез сердечной признательности.
Как и где мы потеряли чувство благодарности, способность удивляться, дар видеть чудо среди серой обыденности? Без этого Рождество обернется запланированной пьянкой – без подлинной радости, без настоящих друзей, без веры в таинственное будущее, без Бога…
Нет, хватит имитаций, хочу настоящего праздника, настоящего Бога и настоящего себя. Евангелист Лука пишет о первых свидетелях рождественского чуда, в числе которых я мечтал бы оказаться: «В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях. И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь. И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях. Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем. И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи».
В стороне от большой политики, от шума мегаполисов и звона золотых монет рождается Бог. Он выбирает себе полутемный хлев и компанию странных, но добрых и способных верить людей. Почему я не в их числе?
Почему я в коловороте суеты год за годом забываю поднять голову к небу и даже не ищу звезду, ведущую к Богу? Почему не вижу ангелов и не слышу о великой радости? Почему сам не был в яслях и не дивлюсь рассказам тех, кто там был? Прости, Рожденный Бог, что я не был там и ничем не помог тебе. Прости, что лучшие места мы заняли для себя и были безразличны к бездомным беднякам, которые радовались даже хлеву. Прости, что отрекаясь от нуждающихся людей, потеряли в них Бога. Прости, что праздновали без Тебя. Но знаешь что, пусть хоть в этом году мой дом станет Твоим домом… Приходи, я не заслужил, но все же прошу чуда. Пусть моим домом станут ясли, лишь бы в них был Ты

Письмо Тони Пека о моем докладе

• 2 декабря, 2009
• Статьи

Тони Пек — Михаилу Черенкову
***
Dear brothers Rakhuba and Cherenkov

I have received a copy of Br Cherenkov’s report to the Congress of the Slavic Churches of the USA. I was very interested to read it but I was surprised to read the following paragraph:

Судя по заявлениям Европейской баптистской федерации, основным ее служением стала гуманитарная деятельность, а не духовное водительство . Баптистская церковь пытается сохранить влияние на общество через дела милосердия и правозащитную деятельность, забывая о целостности своего служения, которое включает, прежде всего, духовный авторитет и твердое богословское основание. Добрыми делами агрессивных мусульман и гей-активистов не задобришь. Об этом в последнее время громко заговорили во всех христианских церквах.

I think that when we speak about one another as brothers and sisters in Christ we should try to do so on the basis of accurate fact and truth. I have discovered before that Russian-speaking Baptists in the USA do not always have an accurate view of contemporary European Baptist life. So I would like to point out the following in the hope that you can have a more balanced understanding of the European Baptist Federation:

We had a significant humanitarian aid programme in the 1990s to help Baptists in the former communist countries, but this is now a very small programme. In the past few years almost half the total EBF budget has been spent on an indigenous church planting programme, mainly in Eastern Europe and the Middle East, seeking to make Jesus known and plant new churches. This has been very successful with many finding Christ for the first time. So we are clear that our primary purpose as the EBF is a spiritual one, but one in which social ministries can play an important part.
We have given a high profile to religious freedom, at the request of brothers and sisters in the former Soviet Union countries – this year we have especially supported Baptists in Azerbaijan and Uzbekistan who have been suffering for their faith. We see this struggle for religious freedom as rooted in the Lordship of Christ and part of our Baptist heritage since Thomas Helwys. So it is important that these Baptist Unions and churches can exercise their evangelistic witness freely. So once again the overall purpose is spiritual as well as a being a matter of human rights
It is true that there is a diversity of culture, ways of being Baptists, and sometimes interpretation of Scripture within the EBF. I have discovered that there is also a diversity among Russian Baptists! But there is a large measure of unity in the EBF around the essentials of the Gospel and the task of making Jesus known to our continent. And, for instance, recently the EBF issued a strong statement to its Unions defending the traditional biblical view of human sexuality.

It is very easy to start making distinctions between East and West but in my experience of travelling to visit around 45 Baptist Union in the past 5 years, it is not so simple as this. Baptists all over Europe are seeking to live out a biblical faith and Christian discipleship in faithfulness to Christ and there is much that we can learn from one another. In the EBF we honour of all them and seek to encourage and pray for one another as those who belong together because we together belong to Christ.

With best wishes

In Christ
Tony Peck
General Secretary
European Baptist Federation

***
Михаил Черенков — Тони Пеку
Дорогой доктор Пек, я сердечно признателен за ваше внимание к моему выступлению.
Позвольте внести несколько пояснений, чтобы наше общение приняло конструктивный характер.
1. Доклад не выражает полностью мою позицию и призван вызвать дискуссию по обозначенным проблемам. Вы можете найти мои различные публикации, в которых я развиваю привлекшие ваше внимание тезисы. Поэтому хочу сразу подчеркнуть, что не претендовал на исчерпывающий анализ и лишь задел многие проблемы.
2. Я понимаю важность социального служения и последовательно отстаиваю социальный евангелизм как одно из главных направлений современной христианской мысли. Но при этом считаю необходимым акцентировать целостность христианской миссии. В странах бывшего Союза, о которых упоминается в письме, пасторы хорошо научились раздавать гуманитарную помощь, но мало кто может подготовить серьезную проповедь или написать статью. Построены тысячи церковных зданий, офисов и богословских школ, но чем их наполнить и куда вести – более сложные вопросы, на которые ответов нет.
Поэтому я говорил в докладе о первостепенной важности видения, учения, идей, богословского осмысления, духовного и нравственного авторитета, консолидации творческих сил, без которых строительство церквей, благотворительность или миссионерские экспедиции остаются всего лишь половиной дела. У церкви должно быть сильное видение, преобразующее окружающий мир, провозглашающее Евангелие в самом эпицентре общественной жизни. В таком случае, даже будучи в меньшинстве, баптисты останутся влиятельными и уважаемыми не в силу своих гуманитарных проектов, но в силу верности себе, своим принципам, а также благодаря своей актуальности в дне сегодняшнем (а не только 400 лет назад) и смелому видению будущего.
3. С большим уважением отношусь к одному из девизов конгресса Амстердам-400 – «Вернуть Евангелие в Европу». Европейское христианство имеет уникальный исторический опыт и способно предложить миру свое веское слово. Но при этом нужно не сторониться современности, обращаясь к славному прошлому, а смело встретить вызовы времени и сделать шаг к возможным реформам.
Я не склонен преувеличивать различия между разными регионами – глобализм их выровняет. Поэтому вскоре опыт европейских церквей окажется значимым для вселенского христианства.
Особенную признательность хочу выразить ЕБФ за верную поддержку стран бывшего СССР. Это действительно стратегически важный регион для глобальной миссии. При этом хочется просить об открытых дискуссиях и честной оценке положения в баптистских церквах постсоветских стран. Достаточно похвал за стойкость в годы коммунистического режима, нужен трезвый анализ сегодняшнего кризисного положения. Нужно всерьез подумать о тех болевых точках, которые мешают обновлению баптизма – европейского, славянского, американского.
Я баптист уже в четвертом поколении и вижу перспективы обновления. Но связываю его с новым поколением лидеров в наших церквах, а также с честным переосмыслением исторического пути нашего братства. Смею утверждать, что славные страницы истории нашей церкви еще впереди.
Еще раз выражаю признательность за интерес к моим тезисам и живую реакцию. Полагаю, что нам не хватает дискуссий, в которых научимся лучше понимать друг друга и вместе искать ответы на сложные вопросы нашей истории и современности. Буду рад встрече и общению при первой возможности. Я рад Вашей активной позиции и желаю благословений в Вашем служении!

С искренним уважением,
Михаил Черенков

От пятидесятничества к неопятидесятничеству: вопросы к теме

• 30 ноября, 2009
• Статьи

Движение пятидесятников представляет разновидность экзальтированного христианства, известного с апостольских времен. Как самостоятельный феномен выделяется из протестантских (в нашем ареале, как правило, баптистских церквей) движений за освящение, духовное обновление и духовные дары. Акцент на крещении Святым Духом и связанных с этим переживанием экстатических состояниях выражает недовольство рациональным и формальным отношением к вере, якобы присущим традиционным протестантским конфессиям. Свобода в самовыражении религиозных чувств здесь соседствует с особой строгостью в морали, жестким регламентом поведения членов общины, закрытостью от внешнего мира.
Своим появлением в Российской империи пятидесятничество ответило на вопросы о целостном, «полном Евангелии», которое включает в себя не «только Писание» (не только методичную экзегетику библейского текста, как у баптистов), но и его переживание; не «только веру» (рафинированную и абстрагированную от чувств), но также веру, подтверждаемую знамениями и чудесами. Мистицизм и экстатика, от которых Лютер призывал очистить реформированное христианство, оставались его скрытой возможностью, спустя четыре столетия явленной в пятидесятничестве.
В организационной структуре пятидесятничество стало не столько новой конфессией, сколько межконфессиональным духовным движением, ответив на протестантские поиски неиерархического, неформального способа самоорганизации. В среде разных церквей возникли «пятидесятнические» группы, практикующие «духовные дары», но при этом не покидающие свою конфессию. Названный объединяющий потенциал пятидесятнического движения вступал в противоречие с консерватизмом и закрытостью первых пятидесятнических общин, возникших в условиях традиционного общества. В полной мере межконфессиональный экуменизм проявился в неопятидесятничестве, ответившем на кризис традиционных конфессий и вызовы социальных трансформаций, и принявшем форму не организации и даже не движения, а сети. Если пятидесятничество ставило целью объединить «крещенных Духом» христиан в их противостоянии миру и особенной духовной атмосфере, то неопятидесятничество выступило с программой проникновения в мир, его активного освоения в многообразии социальных, экономических, политических, а не только духовных связей.
Комплексная методология позволяет выяснить не только саму природу исследуемого феномена, но и его проекции на социально-экономическую, политическую, культурную жизнь общества; открывает целостную картину феномена пятидесятничества в его внутренней эволюции и социальных измерениях.
Пятидесятничество и неопятидесятничество в постсоветских странах стало значимым фактором социальных перемен – религиозные общины превратились в центры социальных инициатив, тем самым изменилась сама структура общества, церкви оказались agents of changes в процессе формирования гражданского общества и плюрализации общественной и религиозной жизни.
На примере эволюции традиционных пятидесятничестких церквей в современные неопятидесятнические духовные движения можно проследить общие закономерности развития постсоветского протестантизма, его способность к социальной адаптации, политический потенциал, экономические приоритеты. Учитывая генетическую связь данных церквей с европейским протестантизмом, представляется крайне актуальным вопрос о взаимосвязи данной формы религиозности с прозападными политическими и экономическими ориентациями.
Вот лишь некоторые вопросы к теме эволюции пятидесятничества на постсоветском пространстве:
Возможна ли некая типизация при сравнительном анализе развития пятидесятничества в Украине, России, Латвии?
Каков характер корреляции между религиозной и общественной ситуацией в названных странах?
Пятидесятничество и харизматическое движение – этапы эволюции одной общности или разные направления развития?
Что явилось определяющим фактором эволюции церквей – внутрицерковные процессы или социальный заказ?
Евангелие процветания – путь к финансовой самостоятельности от Запада или форма финансовых манипуляций прихожанами?
Как изменился типичный портрет пастора?
Количественная динамика – пик роста уже позади?
Феномен мегацерквей: что главное – спрос на шоу, большие деньги, авторский проект пастора?
Особенности церковной структуры и руководства – от демократизма к его самовырождению?
Харизматические движения – общее будущее или временный бум экзальтированного христианства?
Будущее харизматических церквей – маргинализация или социализация?
Жизнеспособен ли неопротестантизм в зоне влияния пророссийской «православной цивилизации»?
От симпатий к демократии к антигейпарадам: какова логика перемен в общественно-политических ориентациях церквей?
В процессе подобных исследований становится возможным моделирование целостной картины эволюции пятидесятнических и неопятидесятнических церквей на постсоветском пространстве во всем многообразии их связей с общественными трансформациями

«В НАЧАЛЕ БЫЛО СЛОВО»

• 20 ноября, 2009
• Статьи

О ПРЕЗУМПЦИЯХ ЛОГОЦЕНТРИЗМА В НАУКЕ И ОБРАЗОВАНИИ

Система высшего образования, сложившаяся в Украине, переживает системный кризис, обусловленный не только и не столько дефицитом финансов и демографическими провалами, сколько отсутствием определенных и обоснованных целей, ценностей, стратегий развития. Как и всякая система, образование сегодня скорее работает на себя, на самовоспроизводство системы, а не воспроизводство социального капитала. Из такой запутанной и малоэффективной системы выпал главный элемент – сам человек, а вместе с ним и соразмерные ему смыслы, ценности, цели. Без человека и его смыслов система работает по законам собственного прагматизма: если университеты, академии наук, министерства работают, значит это кому-то нужно. Но кому? Явно, что не человеку, не обществу, не будущим поколениям. Поэтому есть все основания констатировать разобщенность системы образования и человека, мира знаний и мира реальной жизни, ответов науки и вопросов общества. Это можно назвать утратой логосности образования – разорванностью смысловых связей, обеспечивающих единство деятельности и цели, процесса и смысла, науки и жизни, истории и современности. Можно предложить и более сильную формулировку уже для всей духовной ситуации времени – «апокалипсис смысла», эрозия привычных смысловых оснований.
Известный отечественный философ Сергей Крымский рассуждает об этом в своей книге «Вопрошание философских смыслов»: «Тематизация вопрошания философских смыслов – это проблема поиска человекосоразмерных характеристик познания, того способа человеческого присутствия в мире, который задает и задается вхождением человека в бытие» [1. с. 6].
Ранее ориентирующую функцию для познания и деятельности человека выполняла идея прогресса, впечатляющая масштабами, но не соразмерная экзистенциальным нуждам и духовным возможностям личности. Миф о прогрессе оказался архетипическим не только для идеологий, но и для канонизированных ныне подходов к образованию. Прогресс, лишенный нравственной оценки и достойной человека цели, превращается в дурную бесконечность. При этом само развитие нельзя считать антигуманным, ведущим к деградации. Об этом хорошо пишет папа Бенедикт XVI в своей энциклике «Caritas in Veritate» (в русскоязычном варианте — «Энциклика о целостном человеческом развитии в любви и истине» — просматривается прямая связь богословских размышлений с педагогикой и этикой науки): «Идеологически абсолютизировать технический прогресс или лелеять утопию о возвращении человечества к изначальному естественному состоянию – два противоположных способа отделить прогресс от моральных оценок, а значит, от нашей ответственности» [2, c. 17].
Идея прогресса направляет активность человека на освоение новых территорий и эпох, разрушая то, что уже было, принося в жертву прагматизму мир истории и культуры. Напротив, презумпция логоцентризма предполагает связь современности с историей, укорененность, погруженность в прошлом, которое морально обязывает, ориентирует, учит. Оказывается, что «Cogito зависит, таким образом, от унаследованного, накопленного прошлого, т.е. Слова, точнее Логоса» [3, с. 396].
Мир как целое содержится посредством скрепляющих логосных связей, без которых распадается на части, фрагментируется. Когда не работает это объединяющее начало, дальнейшее функционирование общества, науки, образования «лишено прежде всего со-человечности, со-присутствия и со-природности с чем бы то ни было в мире, который становится необитаемым по мере того, как им овладевает отсутствие смысла…На пределе сообщества мир уже не есть мир; он представляет собой кучу чего-то, вероятно отбросов» [4, С. 110].
Собирание образа мира и человека становится возможным при мировоззренческих презумпциях логосности, всеохватывающего и всепронизывающего смысла, целостности и многомерности бытия; при самоосознании человеческих границ, собственной ограниченности в более широком, общем плане бытия, в котором человек не противостоит миру как познающий и присваивающий субъект, но пребывает в природной гармонии с вселенной, собой, другими людьми. Историческая связь, экологическое сознание, этика Другого, метафизика Присутствия выполняют роль скреп для цельности сознания и бытия, образа человека и образа мира; привносят нравственные и духовные компоненты в научное знание и образовательный процесс; выступают регулятивами для экономической и социокультурной деятельности.
Примечания
1. Кримський С.Б. Запити філософських смислів. – К.: ПАРАПАН, 2003. – 240 с.
2. Энциклика Caritas in Veritate. – М.: Издательство Францисканцев, 2009. – 112 с.
3. Оруджев З. Способ мышления эпохи. – М.: УРСС, 2004. – 400 с.
4. Нанси Ж.-Л. О событии // Апокалипсис смысла. – М.: Алгоритм, 2007. – 272 с.