Online

Archives ›

Спасение — в надежде и терпении

0 Спасение — в надежде и терпении

 

Для тех Божьих детей, которые поражены картинами греха, страдания, смерти, Апостол Павел предлагает сильные слова утешения и ободрения. При этом он также хочет, чтобы мы ответили сами на целый ряд вопросов.

Апостол задает вопросы, на которые мы должны ответить всей своей жизнью, всей нашей верой, всей надеждой и всей любовью:

«Что же сказать на это? 

Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?

Кто будет обвинять избранных Божиих? 

Кто осуждает? 

Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?».  

На эти вопросы мы можем ответить не долгими размышлениями или спорами, но молчанием и послушанием, а также хвалой и поклонением.

Никто не может изменить то, что совершил Бог во Христе.

Никто не лишит нас того, что Он подарил нам.

Никто не в силах разорвать нашу связь, наши отношения, наше родство.

Перед списком своих вопросов Павел говорил о своей борьбе и победе:

«закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» (Послание к Римлянам 8:2).

А после выражает свою боль, что не все его соплеменники приняли эту радостную весть:

«Великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян (Послание к Римлянам 9:2-4)

Но между тем (борьбой двух законов) и этим (переживанием о незнающих Христа и победы в Нем) он описывает некоторые важные последствия освобождения из-под власти закона греха и смерти.

Что изменилось?

Что делает нас, верующих в Иисуса, особенными?

 

«Если же Дух Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса, живёт в вас, то Воскресивший Христа из мёртвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.

Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти;

ибо если живёте по плоти, то умрёте, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.

Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии.

Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!»

Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии.

А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться.

Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас.

Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих,

потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего её, в надежде,

что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих.

Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне;

и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего.

Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?

Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении.

Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чём молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными.

Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией.

Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу.

Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями.

А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил.

Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас?

Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?

Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их.

Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас.

Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано:

«за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание».

Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас.

Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее,

ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Послание к Римлянам 8:11-39)

Что мы здесь видим?

Силу Божьей любви, против которой не устоит никакой враг и никакая сила.

Мы окружены Его любовью.

Мы наполнены Его жизнью.

С нами не может случиться непоправимое или страшное. Потому что любовь Христова сильнее страха, а Его жизнь сильнее смерти.

Но нам нужна надежда, потому что мы еще не там, где хотели бы быть, потому что наши тела, да и весь мир, еще ожидают полноты искупления.

И здесь важно услышать то, что Павел говорит о надежде и терпении.

Обычно мы слышим о вере, но здесь важно понять слово о надежде.

Вера – это активное действие, осуществление ожидаемого. Конечно, мы верим не в себя, мы верим в Бога, Который совершает спасение и созидает Свое Царства. Но все же здесь имеется ввиду наше более активное отношение

А надежда – послушное ожидание того, что Бог сделает. Здесь мы мало что можем сделать, нужно просто ждать. Не стоит порываться что-то изменить, не нужно мучиться от беспомощности. Нужно просто доверять и ждать – в спокойствии и послушании Божьему плану.

Но это терпеливое и послушное ожидание вовсе не будет мучением, если мы поймем, как много нам дано уже сейчас.

В этом режиме ожидания у нас есть не так уже и мало, точнее у нас есть все необходимое. Вот, что перечисляет Павел:

Есть Дух усыновления,

Есть наследство,

Есть обещания славы,

Есть подкрепление Духа, есть Его ходатайство,

Есть предопределение, призвание, оправдание,

Есть счастье быть любимыми.

Нам нужно научиться ждать и надеяться, терпеть и доверять. Не все сразу. Но сразу и не нужно. А все, что нужно, у нас уже есть.

Пусть Господь даст нам силы быть верующими и верными в наших бедах и скорбях, в наших болезнях и трудах, в созидании и ожидании Его Царства. Будем учиться совершать спасение в надежде и терпении. 

Обнови наши дни

0 Обнови наши дни

 

Когда мы уходим от Бога, наши дни превращаются в бесконечную череду бедствий, в нагромождение ошибок и расплат, преступлений и наказаний.

Дальше не будет лучше. Если мы не обновляем дни, они становятся все хуже, и ведут нас в могилу раньше положенного срока.

Пророк Иеремия с плачем и ужасом смотрит на то, что случилось с Израилем, куда завело течение обычных дней.

«Вспомни, Господи, что над нами совершилось; призри и посмотри на поругание наше. Наследие наше перешло к чужим, домы наши—к иноплеменным; мы сделались сиротами, без отца; матери наши—как вдовы. Воду свою пьем за серебро, дрова наши достаются нам за деньги. Нас погоняют в шею, мы работаем, [и] не имеем отдыха. Протягиваем руку к Египтянам, к Ассириянам, чтобы насытиться хлебом. Отцы наши грешили: их уже нет, а мы несем наказание за беззакония их» (Плач Иер.1-7).

Последствия того выбора, который сделали отцы, завели в безнадежный тупик. Потому что каждое следующее поколение добавляло к грехам отцов свои новые грехи, и так дни становились все темнее.

В конце концов, стало не просто плохо. Мы потеряли себя, свое достоинство, свободу, веру.

«Упал венец с головы нашей; горе нам, что мы согрешили! От сего-то изнывает сердце наше; от сего померкли глаза наши» (16-17).

Мы будто застряли в плохом времени, в плохом сценарии, и любые наши действия все усложняют и ухудшают.

Кто может помочь нам выбраться из этого безвременья, кто может обновить дни?

Пророк Иеремия обращается к Богу вечности, к Тому Единственному, Который может прервать долготу плохих дней, восстановить шалом, вернуть все к изначальному плану:

«Ты, Господи, пребываешь во веки; престол Твой—в род и род. Для чего совсем забываешь нас, оставляешь нас на долгое время? Обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся; обнови дни наши, как древле» (19-21).

Желание обновить свою жизнь приходит ко многим из нас. Но своими собственными усилиями мы мало что можем изменить. 

Данте начинает свою знаменитую поэму с признания своей потерянности:

«Земную жизнь пройдя до половины, 

я очутился в сумрачном лесу,

Утратив правый путь во тьме долины»

Рано или поздно мы вдруг обнаруживаем, что зашли в такое состояние, что не можем идти вперед и не можем повернуть назад, не можем изменить себя, не можем вернуться к Богу.

При этом мы можем просить Его в сокрушении и раскаянии, смирении и послушании:

обрати нас к Тебе, обнови дни наши, пусть все будет как раньше, пусть снова будет все так, как задумал Ты!

Пришел ли конец?

0 Пришел ли конец?

 

Последствия наших грехов таковы, что исчезает надежда. Мы разрушаем себя до основания.

Кажется, что восстановление невозможно.

Кажется, что все безвозвратно потеряно.

Кажется, что пришел конец.

Так было с Иерусалимом, где от былого величия не осталось и следа:

«Как потускло золото, изменилось золото наилучшее! камни святилища раскиданы по всем перекресткам» (Плач Иер. 4:1), 

— плачет и сокрушается пророк Иеремия.

То, что случилось с Иерусалимом, страшнее гибели Содома.

Здесь «дети просят хлеба, и никто не подает им» (4).

Здесь вместо огня с неба – враги, голод, разруха, плен, унижение, отчаяние.

Здесь наказание длится долго, почти бесконечно:

«Наказание нечестия дщери народа моего превышает казнь за грехи Содома: тот низринут мгновенно, и руки человеческие не касались его» (6).

Город, казавшийся неприступным, стал добычей неприятелей. Но ранее, чем они вошли во врата Иерусалима, Господь зажег огонь Своего гнева изнутри.

«Совершил Господь гнев Свой, излил ярость гнева Своего и зажег на Сионе огонь, который пожрал основания его. Не верили цари земли и все живущие во вселенной, чтобы враг и неприятель вошел во врата Иерусалима. [Все это] —за грехи лжепророков его, за беззакония священников его, которые среди него проливали кровь праведников» (11-13). 

Город был уничтожен яростью Божьего гнева, враги лишь закончили то разрушение, которое было последствием беззаконий царей и народа, священников и лжепророков.

Люди разрушали свой город постепенно, они начали губить себя задолго до того, как пришли враги. Они долго испытывали терпение Божье, и вот огонь охватил Сион и «пожрал основания».

Если грех Иерусалима был причиной его беды и если огонь был зажжен изнутри, то внешние враги не должны считаться основной проблемой, а возможные союзники ничем не помогут.

Если отвернуться от Бога, то помощи ждать не придется. Мы смотрим не в том направлении.

«Наши глаза истомлены в напрасном ожидании помощи» (17). 

Если мы не в силах противостоять врагам и не готовы обратиться к Богу, то «Пришел конец наш» (18).

Но вдруг мы слышим: «Дщерь Сиона! наказание за беззаконие твое кончилось» (22).

Наказание Иерусалима может быть больше, чем наказание Содома. Но Иерусалим будет помилован и восстановлен. Наказание может быть долгим, но не бесконечным. Потому что даже бунтуя, мы остаемся детьми Божьими. Даже забыв свое имя и призвание, мы слышим знакомый и дорогой голос: «Дщерь Сиона!».

Евангельские Церкви Беларуси обращаются за помощью к христианскому сообществу

0 Евангельские Церкви Беларуси обращаются за помощью к христианскому сообществу

RISU 17 февраля 2021

 

 

«Обращаюсь ко всему христианскому сообществу и ко всем людям доброй воли! Сегодня 17 февраля было арестовано здание Церкви «Новая жизнь» г. Минска… Уродливая ситуация, когда страдают те, кто делает добро. Но это реальность, через которую мы проходим. Плохо, когда нет понимания, что Церковь — это самый драгоценный ресурс страны… Церковь создал Господь Бог, и это большая дерзость — простирать руку на то, что является Божьим! Когда воюют против Церкви и разоряют её, запускаются определённые духовные механизмы, разрушается духовное покровительство и защита Божья над нацией, страной, народом… Я призываю всех молиться и возвысить свой голос в этой ситуации!», — это сообщение епископа церквей ХПЕ в Республике Беларусь Леонида Вороненко должно было бы взволновать христианский мир.

Леонид Вороненко - фото 67212
Леонид Вороненко
Источник фото:  Фейсбук

 

Но увы, международное христианское сообщество мало что знает о происходящем в Беларуси и пока не спешит с реакцией.

По сообщению информационного агентства TUT.BY, к моменту прибытия судебных исполнителей и милиции, в церкви находились 60-70 молящихся верующих. Им приказали покинуть помещение под угрозой ареста.

Захват церковного здания – это продолжение долгой истории конфликта между властью постсоветской Беларуси и церковью, который длится с 2006 года. Тогда здание пытались отнять, но верующие смогли отстоять свои права в результате месячной акции поста-голодовки.

Стоит сказать, что церковь собирается в здании бывшего коровника. Но на сегодняшний день это самая большая и влиятельная евангельская община города Минска, столицы Беларуси. Церковь известна своей активной публичной позицией, в том числе молитвенными акциями по поводу резонансных общественно-политических событий.

Данная атака на церковь – расправа за то, что она рискует быть свободной и влиятельной в стране, которая до сих пор известна как «последняя диктатура Европы». Здесь на каждом шагу можно найти советскую символику, выражающую веру в коммунизм. Здесь же по-прежнему действует КГБ – с тем же самым именем и в том же духе.

10 августа, после объявления официальных результатов президентских выборов, согласно которым действующий президент Александр Лукашенко набрал более 80 процентов голосов, по всей стране начались массовые акции протестов. Полиция реагировала с особой жестокостью, более 10 тыс. участников протестантов были арестованы, многие из них подвергались пыткам и сексуальном насилию.

Не занимая политической позиции, евангельские церкви однозначно осудили жестокость в отношении мирных протестующих и призвали верующих выразить свою гражданскую и духовную позицию в молитве:

«Молитесь за всех людей, за начальствующих» (1 Послание к Тимофею 2:1-2), «чтобы они имели страх Божий и помнили, что над ними есть Высший судья, Которому мы все дадим отчет» (Послание к Римлянам 14:12). Молитесь за прекращение жестокости, насилия и кровопролития, а также за всех пострадавших и их семьи».

Но для президента Беларуси, называющего себя «православным атеистом», публичная молитва воспринималась как открытый вызов. Он предупредил церкви о последствиях: «государство с безразличием на это смотреть не будет».

Репрессии коснулись не только церквей, но и отдельных верующих. 10 августа Сергей Мельянец, поэт, музыкант и служитель евангельской церкви был задержан вместе с двумя своими братьями во время молитвы в припаркованном автомобиле. Они были жестоко избиты милицией, Сергей оказался в больнице, а его братья в тюрьме. Позже против Сергея было возбуждено дело за размещение бело-красной символики в окнах квартиры. До настоящего дня на многодетную семью Сергея оказывается постоянное давление – в том числе на со стороны школы и социальных служб.

В ответ на систематическое насилие со стороны власти появились новые, более решительные заявления церковных лидеров, в одном из них пасторы евангельских церквей прямо заявили, что «основной причиной возникновения напряженности в беларуском обществе сегодня стал кризис доверия власти, который позже усугубился противозаконными действиями и необъяснимой жестокостью силовых структур в отношении многих граждан нашей страны» и призывают провести новые выборы президента, «если проверка итогов голосования окажется невозможной».

На сегодняшний день все лидеры протестов оказались за границей или в тюрьме, все акции жестоко подавляются, и церкви начинают расплачиваться за свою смелость. Очевидно, что давление на вольнолюбивые общины будет возрастать и далее по мере того, как власть в Беларуси и России (напомню, что они образуют союзное государство) будет возвращать себе полный контроль над обществом и церковью.

Как известно, президент России Владимир Путин пообещал оказать полную военную поддержку своему партнеру Александру Лукашенко в подавлении протестов. Как может работать российская репрессивная машина все увидели в январе, когда вернувшийся в страну лидер оппозиции Алексей Навальный был арестован прямо в аэропорту, тысячи его сторонников были избиты и задержаны, улицы и площади стали ареной охоты на людей.

Понятно, что независимая и активная церковь выглядит угрозой для постсоветского государства, последовательно наступающего на все гражданские свободы. Даже если церковь просто молится о мире, правде и справедливости, она раздражает власть уже этими словами. Тем более тем, что обращается к высшей, Божьей власти, и этим самым напоминает власти земной о ее ограниченности и подотчетности.

Как мы можем помочь церкви в Беларуси, у которой забирают не только здание, но и право голоса, право на молитву и служение?

Мы можем делиться этой срочной информацией, преодолевая равнодушие и отстраненность. Мы можем узнать больше об этой стране, ее истории и культуре. Мы можем повесить у себя в машине или доме бело-красную национальную христианскую символику беларусов, за которую их штрафуют и сажают в тюрьму. Но прежде всего, мы можем и должны молиться за наших братьев и сестер, чтобы их церкви стали очагами добрых перемен, чтобы их доброе духовное влияние охватило и изменило все постсоветское общество, в том числе их гонителей

Не навеки оставляет Господь

0 Не навеки оставляет Господь

 

Пророк страдает втройне.

Во-первых, он страдает вместе с народом, он переживает все, происходящее с народом Израильским, как свою личную драму.

Во-вторых, он страдает от народа, он пророк непопулярный, приносящий плохие вести. Вместо смирения и раскаяния люди отвечают раздражением и злостью.

В-третьих, он страдает от того, что Господь говорит и совершает. Он хотел бы увидеть свет в конце тоннеля, но его жизнь и его эпоха окутаны мраком.

Пророк знает, что первые два вида страданий зависят от третьего. Он мало сетует на жестоких врагов или неверных соплеменников, он адресует свой плач, прежде всего, Богу, то есть тому, кто избрал и послал его, кто отвел ему эту роль «плачущего пророка».

Иеремия называет себя человеком, «испытавшим горе от жезла гнева Его» (Плач Иер. 3:1).

Но самое болезненное в этом горе то, что молитвы, просьбы, крики не дают ожидаемого результата: «когда я взывал и вопиял, задерживал молитву мою, каменьями преградил дороги мои» (8-9).

Самая усиленная молитва не приносила видимой пользы, не меняла ничего к лучшему, потому что Бог задерживал ее, блокировал «каменьями» все пути и планы, слова и мысли пророка.

Дошло до того, что тот, кто должен был внушать народу веру в Бога, устало сказал:

«Погибла сила моя и надежда моя на Господа» (18).

Но это еще не конец. Нет силы бороться и нет надежды на то, что Господь изменит ситуацию к лучшему здесь и сейчас.

Но есть сила жить сегодня с надеждой на завтра или послезавтра:

«Вот что я отвечаю сердцу моему и потому уповаю: по милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя! Господь часть моя, говорит душа моя, итак буду надеяться на Него. Благ Господь к надеющимся на Него, к душе, ищущей Его. Благо тому, кто терпеливо ожидает спасения от Господа» (21-26).

Пусть сегодня мы еще страдаем, но мы не исчезли, жизнь продолжается. Терпеливо ожидать спасения означает видеть милость Божью уже в том, что наступило еще одно утро. Надеяться в терпении означает принимать с благодарностью даже малейшие знаки Божьего верного присутствия во всех наших бедах.

Если основная цель того, что Господь делает с нами, это наше возвращение к Нему, восстановление отношений, то искать нужно не спасения от беды, но спасения от жестокосердия.

Понимая это, мы не страдаем меньше, мы страдаем в смиренном и покаянном ожидании:

«Ибо не навек оставляет Господь. Но послал горе, и помилует по великой благости Своей. Ибо Он не по изволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих. Но, когда попирают ногами своими всех узников земли, когда неправедно судят человека пред лицем Всевышнего, когда притесняют человека в деле его: разве не видит Господь? Кто это говорит: ‘и то бывает, чему Господь не повелел быть’? Не от уст ли Всевышнего происходит бедствие и благополучие? Зачем сетует человек живущий? всякий сетуй на грехи свои. Испытаем и исследуем пути свои, и обратимся к Господу» (31-40).

Все, что происходит с нами, не будет длиться вечно. Господь не забудет, помилует и восстановит. Когда? Не раньше, чем мы сделаем то, что должны сделать со своей стороны – «испытаем и исследуем пути свои, и обратимся к Господу».

Это не то, что хотели бы услышать люди, ждущие легких и скорых решений. Но это именно то, что Господь хочет напомнить нам через Своих плачущих, страдающих и сострадающих пророков.

Лей ручьем слезы

0 Лей ручьем слезы
Engraving by Julius Schnorr von Carolsfeld (March 26, 1794 — May 24, 1872)

Разрушение Иерусалима – это страшный образ Божьего суда, предупреждение для всех нас.

Когда приходит «день посещения», страдают все – не только цари и князья, но также священники и пророки; не только воины и купцы, но также женщины и дети.

Горит дворец, горит и храм. Горят хижины простых людей.

Мы склонны винить во всем царей, но Бог видит все иначе.

Он обращает Свой гнев, прежде всего, на священников и пророков:

«Господь стал как неприятель, истребил Израиля, разорил все чертоги его, разрушил укрепления его и распространил у дщери Иудиной сетование и плач. И отнял ограду Свою, как у сада; разорил Свое место собраний, заставил Господь забыть на Сионе празднества и субботы; и в негодовании гнева Своего отверг царя и священника» (Плач Иер. 2:5-6).

Почему Господь разоряет то место, которое строилось для Него, напоминало о Нем?

Потому что оно прикрывало внутреннюю пустоту и нечистоту.

Бог разоряет весь «святой» город, чтобы вскрыть и уничтожить все беззакония.

Если бы священники и пророки выполняли свою роль, Богу не пришлось бы выжигать грех огнем.

Но священники и пророки изменили своему призванию. Вместо того, чтобы изобличать и очищать людей перед Богом, они защищали и оправдывали идолопоклонство, несправедливость, распутство.

Они уверяли царей и князей в безнаказанности. Они успокаивали совесть людей, что «ничего страшного не случилось», что «все будет хорошо».

Они авторитетно заявляли, что наказания не будет, что Бог Воинств защитит Своей святой народ и город в любом случае. Они лгали от имени Бога, и это было самым страшным преступлением против Него и против Его народа:

«Пророки твои провещали тебе пустое и ложное и не раскрывали твоего беззакония, чтобы отвратить твое пленение, и изрекали тебе откровения ложные и приведшие тебя к изгнанию» (14).

В разрушении Иерусалима нужно винить не столько грешников, сколько пророков, которые позволяли грешникам думать, что Господь закрывает на это глаза, что им за это ничего не будет.

Пророки привели народ к национальной катастрофе. Их пустые обещания и ложные уверения привели к изгнанию.

Что делать теперь? Теперь эти ложные пророки молчат, они либо мертвы, либо шокированы неожиданным поворотом событий.

Теперь время плачущего пророка Иеремии. Он плачет сам и призывает плакать всех нас:

«Лей ручьем слезы день и ночь, не давай себе покоя, не спускай зениц очей твоих. Вставай, взывай ночью, при начале каждой стражи; изливай, как воду, сердце твое пред лицем Господа; простирай к Нему руки твои о душе детей твоих, издыхающих от голода на углах всех улиц» (18-19).

Если бы мы не были так самоуверенны, если бы плакали раньше и смиряли свои сердца, если бы слушали горькую правду от Бога и Его верных пророков, вместо того, чтобы скрывать и продолжать свое беззаконие в ложной надежде на безнаказанность, разрушение бы не случилось.

Теперь же время лить слезы – ручьями и реками. Нет, они не смоют наши грехи. Они смоют наш самообман, промоют наши глаза и помогут увидеть себя в правильном свете, свете Божьего суда, но также Его вечной милости, жгучей ревности и безусловной любви.

Праведен Господь, ибо я непокорен был

0 Праведен Господь, ибо я непокорен был

Во всех наших бедах Господь остается добрым и праведным.
Как бы ни было нам больно – это не Он виноват.

Когда пророк Иеремия плачет вместе с Иерусалимом, он никого не обвиняет, он все принимает на себя:

«Праведен Господь, ибо я непокорен был слову Его» (18). 

Его любимый город стал как вдова, великий и свободный сделался данником язычников, горько плачет он ночью, все друзья изменили ему (Плач Иер. 1:1-2).

Пророк не винит неприятелей, потому что знает: они не пришли сами, они посланы Господом в наказание за грех.

«Неприятели его благоденствуют, потому что Господь наслал на него горе за множество беззаконий его» (5).

Раз это Господь, то говорить нужно с Ним, обращаться с вопросами нужно к Нему.

Но без раздражения и обиды на Бога, потому что Он – неизменно праведен, и вся причина наших бед – в нас самих.

«Воззри, Господи, ибо мне тесно, волнуется во мне внутренность, сердце мое перевернулось во мне за то, что я упорно противился Тебе; отвне обесчадил меня меч, а дома—как смерть» (20).

Извне – поражающий меч. Но и внутри, дома – смерть. «Сердце перевернулось» не от ужасов войны, но из-за противления Господу. Страшно от разрухи, но и в неразрушенном доме – страшно. Нет мира и покоя тем, кто противится Господу.

Все, что можно и нужно сказать в такие моменты – «праведен Господь, ибо я непокорен был» В этих слова – исповедание веры в неизменно верного и праведного Господа, а также исповедание своей неверности.

Причина моих бедствий – я сам. Причина того, что я все еще не исчез, – Бог. Не наоборот.

Если я способен это понять и сказать: «праведен Господь, ибо я непокорен был», то жизнь не закончится бедами.

Даже на пепелище есть будущность и надежда.

Возвышение царя и надежда народа

0 Возвышение царя и надежда народа

Слова пророка Иеремии уже закончились (Иер. 51:64), но история продолжается. 

Последняя глава книги напоминает то, что уже известно из 4 Книги Царств (24-25).

Мы вновь читаем о последних дня Иудейского царства и причинах его гибели:

«Гнев Господа был над Иерусалимом и Иудою до того, что Он отверг их от лица Своего; и Седекия отложился от царя Вавилонского (51:3).

Конфликт Седекии с Навуходоносором был продолжением конфликта с Богом. Тот, кто противится Богу, не будет надежным ни в чем, ни в каких соглашениях. Такой человек будет идти самоубийственным путем до самого конца, разрушая и царство, и жизнь детей, и себя самого.

Седекия отложился от Господа, а затем и от царя Вавилонского. Он делал неугодное и злое в очах Господних (4 Царств 24:19, Иер.52:2). Он делал неугодное и в очах царя Вавилонского. Он делал угодное лишь себе. За это лишился всего.

Эта история — не только о мятежном и злом царе, эта история – о целом народе, который сам стал причиной собственных бед.

Послание пророка Иеремии было простым для понимания и сложным для принятия: покоритесь царю Вавилонскому, и в этом покоритесь Богу, чтобы научиться за годы плена жить спокойной жизнью веры и верности, а не гордости и противления, упрямства и мятежа.



Поэтому в конце книги, уже после печального описания разрушения и разграбления Иерусалима, пленения и массовых убийств, мы находим более светлую картину возвышения Иоакима (Иехонии):

«В тридцать седьмой год после переселения Иоакима, царя Иудейского, в двенадцатый месяц, в двадцать пятый день месяца, Евильмеродах, царь Вавилонский, в первый год царствования своего, возвысил Иоакима, царя Иудейского, и вывел его из темничного дома. И беседовал с ним дружелюбно, и поставил престол его выше престола царей, которые были у него в Вавилоне; и переменил темничные одежды его, и он всегда у него обедал во все дни жизни своей. И содержание его, содержание постоянное, выдаваемо было ему от царя изо дня в день до дня смерти его, во все дни жизни его» (Иер. 52:31-34).

Эти же события описаны в 4 Царств 25:27-30 с той разницей, что царь назван Иехонией.

Эта перемена в отношении к пленнику, который не выходил из тюрьму 37 лет, не может не обнадеживать. В конце книги мы видим свет.

Можно представить, как радовались рассеянные и униженные дети Иерусалима, когда главный пленник был признан царем, получил свой престол, место за столом и достойное содержание. Они видели в этих добрых переменах начало того освобождения и возвращения домой, о котором пророчествовал Иеремия. Пророчество сбывалось. Не так быстро, как хотелось бы людям, но сбывалось.

Долгие годы плена – это еще не конец. Бог не оставил Свой народ. Все Его слова исполнятся. Но что это значит для нас, какими должны быть мы, какая перемена должна произойти в нас, чтобы мы увидели свет и вышли на свободу?

Можно гадать, что изменилось в царе Вавилонскому, почему он выпустил Иоакима (Иехонию). Но интереснее другое: что изменилось в пленном царе Иудейском? 

Что изменилось в нас после всех наших бед, что мы обещаем изменить в себе, в своем отношении к Богу? С этим вопросом пророк Иеремия оставляет нас наедине, и никто кроме нас здесь ответить не может.  

Що мене непокоїть в сучасному євангельському християнстві?

0 Що мене непокоїть в сучасному євангельському християнстві?

У той час як євангельські християни відчайдушно сперечаються і сваряться з приводу пандемії, чіпів, лібералів і світових змов, мене турбує зовсім не те, про що вони говорять, але те, що і як вони говорять. 

Іншими словами, мене турбує те, що відбувається з самими євангельськими християнами.

Перерахую лише деякі:

– Уразливість перед чутками та сенсаціями, провокаціями та маніпуляціями

– Повальне захоплення соціальними медіа

– Недовіра до науки й фахівців, лікарів і комп’ютерників, ненависть до семінарій і університетів

 – Нездатність читати серйозну літературу, залежність від інформаційного та інтелектуального фастфуду

 – Герменевтика страху, ненависті та мстивості

– Читання Біблії у світлі конспірології

 – Готовність сперечатися з будь-якого питання – від тонкощів медицини до політичних питань (Кожна кухарка може управляти державою? – Не тільки кухарка і не тільки державою!)

 – Підозрілість до професійних богословів і повний хаос у власному домашньому або колгоспному богослов’ї

 – Страх втратити місце в майбутньому, спроби зберегти status quo за всяку ціну, захистити образ світу, в якому «моральна більшість» ще може командувати з позицій сили

 – Байдужість до проблем і потреб інших людей і країн, роздратування і злість на всякого іншого (мігранта, несхожого, інакомислячих, читача серйозних книг і журналів)

 – Відсутність спокійних, предметних, глибоких дискусій

 – Глибокий поділ і відчуження серед християн – не по богословських або церковних питаннях, але по злободенних суспільними темами

Виходячи з цього, у мене виникає кілька питань:

Як нервові, роздратовані, розлючені, залежні від інформаційного сміття християни можуть проповідувати Євангеліє?

Чи не говорить наша нервозність, дратівливість, злість, залежність від інформаційного сміття про те, що ми так і не зрозуміли саму суть Євангелія, природу Божого Царства?

Чи не краще тим, хто не зрозумів суть Євангелія, перестати намагатися його проповідувати?

Чи не краще тим, хто намагається вчити «чужому Євангелію», задуматися про свою власну долю?

Чи не може бути так, що в наші дні Бог в черговий раз просіює Свій народ, відбраковуючи цілі рухи і конфесії та при цьому відбираючи святий і слухняний залишок для подальшого служіння?

Хіба наше “впливове християнство” не схоже на сіль, яка втратила силу? Хіба воно комусь ще потрібне?

Думаючи про ці питання, я згадую слова Христа:

«Прийдіть до Мене, усі струджені та обтяжені, і Я вас заспокою! Візьміть на себе ярмо Моє, і навчіться від Мене, бо Я тихий і серцем покірливий, і знайдете спокій душам своїм. Бож ярмо Моє любе, а тягар Мій легкий!» (Мт. 11: 28-30). 

Ці слова можна застосувати не тільки до «світу», а й до церкви, до людей релігійних. Ми мучимо себе та інших непотрібними домислами й надуманими проблемами, замість того щоб зняти чуже ярмо і надіти ярмо Божих заповідей, навчитися їх і заспокоїтися, радіти їх простоті й легкості.

Як казав Григорій Сковорода, «Дяка всеблаженному Богу, що потрібне зробив неважким, а важке непотрібним!». 

У Христі Бог відкрив і дав нам все потрібне для життя і благочестя (2 Петра 1: 3). Ніякі сенсації й спекуляції не можуть додати нічого важливого в те, що ми вже знаємо з Його закону.

«Закрите те, що Господеві, Богові нашому, а відкрите – наше та наших синів аж навіки, щоб виконувати всі слова цього Закону» (Втор. 29:29) 

Ми знаємо Його закон, ми знаємо, як нам жити:

«О, людино! Відомо тобі, що – добро і чого вимагає від тебе Господь: діяти справедливо, любити справи милосердя і Богом ходити сумирно твоїм» (Михей 6: 8). 

У чому ж тоді наша проблема?

У чому проблема людей, віруючих в Бога, які знають Його закон?

Чи не в тому, що знаючи Божу волю, ми не слухняні їй? Чи не в тому, що ми намагаємося виправдати свою неслухняність, свою неготовність мінятися посиланнями на чужі й чужі джерела?

Чи не в тому, що замість того, щоб насолоджуватися простотою Божих заповідей, ми хочемо бути «як Бог, що знає добро й зло»? Чи не повторюємо ми помилку перших людей?

Чи не забуваємо ми про те, що не ми “контролюємо ситуацію”, але Господь керує цим світом, що тільки Христу дана «всяка влада на небі й на землі»?

Якщо ми дозволимо Богу бути Богом і займемося тим, що Він доручив нам, то заспокоїмося самі, і зможемо допомогти іншим.

Спасайте каждый душу свою

0 Спасайте каждый душу свою


Бог судит мир. Сперва судит Свой народ, затем всю языческую цивилизацию. Он напоминает всем, что идолы – ничто, что только Он – Творец и Судья:

«Безумствует всякий человек в своем знании, срамит себя всякий плавильщик истуканом своим, ибо истукан его есть ложь, и нет в нем духа. Это совершенная пустота, дело заблуждения; во время посещения их они исчезнут. Не такова, как их, доля Иакова, ибо [Бог его] есть Творец всего, и [Израиль] есть жезл наследия Его, имя Его—Господь Саваоф» (Иер. 51: 17-19).

Израиль был наказан (последствиями своих же неверных решений и грехов) за неверность Богу, но не оставлен совсем. Казалось, что его история закончилась раз и навсегда, но она продолжалась. Пленники переживали своих захватчиков, проигравшие – победителей.

Пророк Иеремия скорбит о разрушении и плене Иерусалима, но при этом ясно видит скорый конец Вавилона. Он поручает Сераии совершить важное пророческое действие – бросить книгу грядущих бедствий в Ефрат.

«Иеремия вписал в одну книгу все бедствия, какие должны были придти на Вавилон, все сии речи, написанные на Вавилон. И сказал Иеремия Сераии: когда ты придешь в Вавилон, то смотри, прочитай все сии речи, и скажи: ‘Господи! Ты изрек о месте сем, что истребишь его так, что не останется в нем ни человека, ни скота, но оно будет вечною пустынею’. И когда окончишь чтение сей книги, привяжи к ней камень и брось ее в средину Евфрата, и скажи: ‘так погрузится Вавилон и не восстанет от того бедствия, которое Я наведу на него, и они совершенно изнемогут’» (60-64). 

В то время, когда Вавилон находился на пике силы и славы, пророк уже знал, чем все закончится. Поэтому Иеремия говорит пленникам казало бы странные слова:

«Бегите из среды Вавилона и спасайте каждый душу свою, чтобы не погибнуть от беззакония его, ибо это время отмщения у Господа, Он воздает ему воздаяние» (6). 

И далее он еще раз повторяет эту мысль.

«Выходи из среды его, народ Мой, и спасайте каждый душу свою от пламенного гнева Господа» (45). 

Эти слова адресованы людям, лишенным свободы, смирившимся с ее утратой.

Но пророк знает, что никто не может отнять у нас свободу верить, свободу поверить вновь, обратиться вновь к Богу отцов, обновить верность, направить свой взор в сторону Иерусалима.

Поэтому Иеремия не ошибается, когда обращается к пленникам: выходите и даже бегите, чтобы спасти свою душу от беззакония Вавилона и от пламенного гнева Господа.

Вавилон Иеремии не интересен. Не интересны его крепкие стены, роскошные дворцы, многочисленные храмы. Не интересны его богатства и военные успехи.

Из какого бы времени не смотрел пророк, он видит мир язычников уже разрушенным.

Поэтому он советует каждому думать не о больших исторических событиях, не о судьбах великих империй, не об идолах и царях, но о спасении своей души.



Пророк обращается ко всем тем, кто не может прийти в себя от политических и военных событий, кто очарован величием Вавилона и потрясен его падением:

«Оставьте его, и пойдем каждый в свою землю, потому что приговор о нем достиг до небес и поднялся до облаков. Господь вывел на свет правду нашу; пойдем и возвестим на Сионе дело Господа Бога нашего» (9-10).

Подобно тому, как жена Лота оглядывалась на гибнущую цивилизацию Содома, мы смотрим на наш современный мир со смешанным чувством сожалению и страха. Но пророческий голос торопит нас:

«Спасшиеся от меча, уходите, не останавливайтесь, вспомните издали о Господе, и да взойдет Иерусалим на сердце ваше» (50).

В наши странные и страшные дни, когда рушится привычный мировой порядок, когда Бог совершает Свои суды над идолами и идолопоклонниками, важно услышать слова пророка: «спасайте каждый душу свою».

Не стойте и не смотрите, выходите, бегите, не останавливайтесь. Судьба Вавилона уже решена. Чтобы не погибнуть вместе с ним, нужно смотреть в другую сторону – в сторону Иерусалима.