Online

Умывать ноги друг другу

0

Омовение ног кажется малозначимым эпизодом на фоне крестного подвига. Но этот эпизод очень важен. Он раскрывает характер Иисуса как слуги в большом и малом.

 

В Иисусе удивляет и восторгает все – крест и полотенце, смерть Царя и повседневная жизнь Слуги.

 

Нам очень важно видеть, как миссия Иисуса, как природа Его Царства раскрывались в мельчайших деталях евангельской истории.

 

В этом смысле эпизод с омовением ног представляется очень важным для понимания всех дальнейших событий, прежде всего последней вечери Иисуса с учениками. Воплощенный Бог умывает ноги людям. После этого мало что остается. Разве что смерть как еще более радикальное выражение любви Бога к людям.

 

Обычно нас поражают чудеса Иисуса, но стоило бы присмотреться к более прозаичным деталям Его жизни. В них Его характер раскрывается не меньше, может даже больше. Как Он заботится о людях, как говорит с ними, на что обращает внимание, что считает важным.

 

Когда меня рукополагали на служение, мне подарили рукавицы — знак того, что предстоит труд, самый настоящий, тяжелый и не всегда почетный. Подобным образом, ученики должны были запомнить полотенце в руках Иисуса – как символ смирения и служения.

 

«Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу» (Иоан. 13:14).

 

Христос сказал, что мы должны это делать. Мы готовы? И что это значит?

 

Вот несколько простых и важных истин, которые открываются нам в истории об омовении ног.

 

Во-первых, мы должны быть готовыми служить в малом, в самом простом, не престижном, малоприятном деле. При всем Своем величии Иисус выражал Свою любовь в самом смиренном служении. Обладая всем, Он отдавал Себя без остатка. Будучи Царем царей, Он опускался на колени перед учениками. Каждый деталь этой истории открывает в Нем характер образцового слуги. «Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшёл и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан» (3-5).

 

Во-вторых, мы должны целенаправленно формировать в себе характер слуги, а не господина или босса. Учиться быть рабом, посланником, исполнителем. Если наш Господин был Слугой слуг, то кем должны быть мы? «Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу… Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его» (13-14,16).

 

В-третьих, мы должны подражать Христу, следовать Его примеру даже в мельчайших деталях. Полотенце – не просто интересная деталь, но символ нашего призвания идти вослед Иисуса. «Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (15).

 

Наконец, мы должны находить блаженство в каждом малом деле для Христа и Его церкви. Раз Христос называет нас блаженными (17), значит мы имеем все основания быть таковыми, значит смиренное служение не унижает и не уничтожает, но делает нас счастливыми. Не большего счастья, чем в смирении и послушании быть добрым и верным слугой Иисуса.

 

«Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность, то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны; ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других. Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Фил. 2:1-8)

 Ты человек, а не Бог

0

Глядя на историю, мы склонны думать, что ее творят сильные, выдающиеся люди. Иногда эти люди настолько верят в себя, что мнят себя богами. И тогда Бог напоминает им, и заодно всем нам, что есть только один Бог, а мы – всегда лишь люди. Проще говоря, Бог указывает нам на отведенное нам место.

Так было с Тиром. Гордость от богатства, мудрости и успехов лишила его чувства реальности. Царь Тира посчитал себя равным Богу – по могуществу и мудрости. Казалось, господству Тира не будет конца.

Гибли многие царства, а империя финикийцев процветала. Даже на фоне усиления Вавилона Тир и Сидон глумились над бедами Израиля и верили в свою безопасность.

Но Бог ставит всех на свои места, доказывая, что именно Он управляет историей. Согласно пророчеству Иезекииля, разоренный Израиль будет восстановлен и будет жить в безопасности (Иез. 28:25-26), а Тир и Сидон будут уничтожены. Кто бы мог поверить в такое развитие событий?

Простые люди того времени верили в силу царей и богатство народов, трепетали перед властью сильных мира сего; но Бог снова и снова разоблачал эту веру как ложную и пустую, разрушал царства и низлагал царей.

Сказанное Тиру может быть адресовано любому «царю» или просто самоуверенному человеку: «за то, что вознеслось сердце твоё и ты говоришь: «я бог, восседаю на седалище божием, в сердце морей», и, будучи человеком, а не Богом, ставишь ум твой наравне с умом Божиим… вот, Я приведу на тебя иноземцев, лютейших из народов, и они обнажат мечи свои против красы твоей мудрости и помрачат блеск твой; низведут тебя в могилу, и умрешь в сердце морей смертью убитых. Скажешь ли тогда перед твоим убийцею: «я бог», тогда как в руке поражающего тебя ты будешь человек, а не бог?» (7-9).

Люди могут играть в богов до тех пор, пока длится долготерпение Божье. Но затем звучит настоящий голос Божий и все становится на свои места. Люди оказываются жалкими, испуганными, беспомощными.

Ты – человек, а не Бог. Нам важно услышать и принять эту простую истину раньше, чем свершится Божьей суд.

Мы все подобны Адаму, который был отмечен печатью совершенства, исполнен мудрости и красоты (12), и все же был низвержен по причине гордости, по той причине, что посчитал себя равным Богу. Каждый из нас должен понять свое правильное место перед Богом.

Пророчества напоминают нам о том, чего стоит наша гордость. Сегодня – день суда над Израилем. Завтра будет день суда над Тиром. А послезавтра – над Вавилоном.

Бог напоминает царям и царствам о Себе и Своей божественной власти над судьбами людей и целых народов.

Он хочет не столько наказать соседей Израиля, сколько открыть им и всему миру Себя как единственного Бога, расставить все на свои места, привести все в правильный порядок: «И узнают, что Я — Господь» (22,23, 24). Этот же мотив относится и к Израилю: «И узнают, что Я — Господь Бог их» (26).

Неужели нам нужно пройти через столь страшные суды и катастрофы, чтобы понять одну простую истину, что мы – всего лишь люди, а Он – единственный Бог, достойный нашего поклонения и послушания? Неужели после всех страшных ошибок и бед мы предпочитаем играть в творцов истории, вместо того, чтобы занять отведенное нам место в той великой истории, которую творит Бог?

 

Жатва, конец мира и начало Царство

0

«Жатва есть кончина века». Эти слова Иисуса вызывают тревогу. Эти слова волнуют мысль и пленяют воображение. Эти слова вселяют чувство срочности, будто вот-вот что-то случится, и мы должны успеть что-то сделать.

Мы никогда не поймем смысл этих загадочных слов, если не рассмотрим их в контексте главной темы всех проповедей Иисуса – темы Царства Божьего.

Развивая тему о близости и природе Царства (у Матфея Царство Бога называется «Царством небесным» или «Царством небес»), Иисус предлагает слушателям целую серию притч. В тринадцатой главе Евангелия от Матфея мы находим притчи о сеятеле, плевелах, горчичном зерне, закваске, скрытом на поле сокровище, драгоценной жемчужине и закинутом неводе.

Все они служат иллюстрацией того, как Царство растет и торжествует. Но также они говорят о том, что мы живем в переходный период, когда старый мир заканчивается, а новый наступает; когда они конфликтуют и когда мы должны определиться – какому миру мы принадлежим, кому служим.

И это ключевой вопрос для нас, живущих между двумя мирами, в некоем междувременье, когда век земной уже заканчивается, а век небесный все еще наступает. Речь идет о том, что мы участвуем во вселенской смене эпох и миров. Это основное содержание человеческой истории – умирание старого мира и созревание вечного Царства. И от нашего самоопределения зависит, останемся ли мы частью уходящего мира, или станем частью мира нового.

В этом контексте картина жатвы служит знакомой и понятной иллюстрацией для мысли Христа о кратковременности мира и приближении Царства.

Сбор урожая – это подведение итогов, суд, отбор. Жатва – это радость плодам, но также сортировка и уборка, очищение полей и садов от ненужного.

Это будет очень скоро, вот-вот. А пока все растет – и хорошее, и плохое. Да и мы растем, выбираем себя, зреем в том, как мы принимаем Божье Слово и позволяем Ему расти в нас и приносить плод.

Об этом последнем, коротком и очень ответственном времени перед сбором урожая, говорится в одной из упомянутых притч, притче о плевелах (Матф. 13:24-30,36-43). Именно здесь мы встречаем образ жатвы как «кончины века» (конца времени и мира).

 

Эта притча следует за притчей о сеятеле, в которой Иисус призывает каждого, «слушающего слово о Царствии», противостоять лукавому, который желает похитить посеянное Слово; а также быть доброй почвой для Божьего Слова («иметь корни», быть «постоянным», не «увлекаться заботами века сего» и не «обольщаться богатством»), чтобы слышать, разуметь и плодоносить.

Притча о плевелах отвечает на вопрос, почему все так неоднозначно, почему рядом с добрыми семенами появляются сорняки и почему нам не нужно спешить от них избавиться.

 

24 Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своём;

25 когда же люди спали, пришёл враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушёл;

26 когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы.

27 Придя же, рабы домовладыки сказали ему: «господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нём плевелы»?

28 Он же сказал им: «враг человек сделал это». А рабы сказали ему: «хочешь ли, мы пойдем, выберем их»?

29 Но он сказал: «нет, — чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы,

30 оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою».

 

Очевидно, что притча вызвала множество вопросов, так что ученики решили попросить дополнительных пояснений.

 

36 Тогда Иисус, отпустив народ, вошёл в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле.

37 Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий;

38 поле есть мир; доброе семя — это сыны Царствия, а плевелы — сыны лукавого;

39 враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы.

40 Посему как собирают плевелы и огнём сжигают, так будет при кончине века сего:

41 пошлёт Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие,

42 и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов;

43 тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!

 

Комментарии Иисуса показывают нам мир как поле, в котором рядом с добрыми семенами Царства растут сорняки, в котором перемешаны сыны Царствия и сыны лукавого.  В это краткое время, в ожидании скорой жатвы, нам нужно расти самим, а не бороться с плевелами. Господин хочет, чтобы мы оставили расти вместе то и другое до жатвы (30). Не нужно бороться с тем, что и так мертво, что скоро будет отдано огню.

 

Слова Христа о жатве как итоге сезона, отведенного времени, прожитой жизни, напоминают слова Иоанна Крестителя (Матф. 3:1-10). Сорняки подлежат огню так же, как и бесплодные, ненужные деревья.

 

 

1 В те дни приходит Иоанн Креститель, и проповедует в пустыне Иудейской,

2 и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.

3 Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: «глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему».

4 Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мёд.

5 Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему

6 и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои.

7 Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?

8 Сотворите же достойный плод покаяния

9 и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.

10 Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.

 

Похожи не только образы, схожи и главные мысли – нужно приготовить путь Господу, приготовиться к слушанию и послушанию Его Слову, чтобы сотворить достойный плод – стать и быть сынами Царства.

 

В обоих текстах тема Царства является ключевой. Царство приблизилось, и скоро будет жатва – отбор тех, кто в него войдут, и кто останется вне. Одни будут сиять как солнце, другие будут гореть в печи.

 

Весть о скорой жатве – это грозная весть для тех, кто не рос сам и мешал расти другим.

Царство приблизилось настолько, что времени уже нет.

Отведенное на рост и плоды время вышло: «секира при корне дерев лежит», Божье терпение вот-вот закончится.

Остается последний шанс «сотворить достойный плод», иначе не избежать будущего гнева Божьего.

Огонь ожидает все бесплодное и плода лишающее, все «соблазны и беззакония».

Огонь угрожает бесплодным, которым мешают другим, заглушают, сдерживают рост Царства.

Приближается жатва как итог мира, конец для старого, бесплодного мира.

 

Весть о жатве – это радостная весть для тех, кто принял Божье семя и позволил ему прорасти.

Царство приблизилось настолько, что скоро наступит его полное торжество и радость для его сынов и дочерей. Скоро-скоро, вот-вот!

Но пока все еще растет, продолжается «лето Господне благоприятное». Бог сеет добрые семена, так что в послушании Его Слову мы вполне можем быть сынами Царства и сотворить достойный плод. Бог не спешит с выводами: «оставьте расти», «сотворите же достойный плод». Так что продолжается пора роста и созревания. Но уже скоро наши желания, мысли, решения скоро станут плодами. Дети Царства ждут жатву и начало Царства, чтобы радостно сиять в присутствии Господина.

 

Весть о жатве как конце мира и начале Царства означает также призыв и шанс для всех бесплодных и малоплодных.

Не будь сорняком – не трать свою жизнь впустую и не мешай другим расти!

Приноси плоды – начни с покаяния, приготовь себя к принятию Божьего Слова, чтобы оно могло расти и плодоносить!

Помни о краткости времени и срочности дел – Царство приблизилось, не спи как люди на поле (25), не будь груб, слеп и глух в ответ на последний призыв(13-15)!

 

Итак, жатва, о которой говорит Иисус в Своем пояснении притч о Царстве – это конец и начало. Жатва не только конец мира как мы его знали со времен грехопадения. Жатва также начало Царства, войти в которое смогут лишь сыны и дочери Царства.

Будешь ли ты сорняком, который пытается бороться с Царством, подавляя добрые посевы? Тебя ожидает огонь, тебя ожидает конец. Будешь гореть.

Примешь ли ты семя Божьего Царства, чтобы оно росло в тебе и через тебя? Тебя ожидает вечность. Будешь сиять.

И за всеми этими вопросами стоит вопрос о нашем отношении к Божьему Слову. Будем ли мы доброй почвой? Будем ли бодрствовать, чтобы чуждые семена не заглушили добрые посевы? Что мы готовы сделать уже сегодня, чтобы приготовить себя, путь, почву для Господа и Его Царства? В конец концов, мы сможем принести Богу плод не раньше, чем позволим Его Слову принести плод в нас. Главный плод – это не то, что мы принесем Господу, но то, кем мы станем – сынами и дочерями Отца Небесного, добрыми и верными слугами Господина, возвещающими о конце мира и наступлении Царства, о подведении итогов и суде, об уходящем лете и приближающейся жатве.

Близок всему конец, так что служите друг другу, чтобы во всем прославлялся Бог

0

В перспективе близкого конца наша жизнь обретает особый смысл. Рождение, смерть и воскресение Иисуса Христа стали высшей точкой в истории мира. С тех пор все идет к своему концу. Старый мир уходит, Царство Божье наступает и торжествует.

В свете этого все меняется. Многое теряет смысл. А действительно важное становится единственно важным.

В годы благоденствия перспектива конца кажется далекой. Во дни трудностей – близкой.

В ситуации гонений апостол Петр призывает христиан Малой Азии страдать за правду без страха и всегда быть готовыми дать отчет в своей надежде (1 Петра 3:14-15).

Краткие дни страданий за Христа не так страшны, как долгие годы безбожной жизни (1 Петра 4:1-7). Поэтому нужно терпеть трудности и сосредоточиться на исполнении воли Божьей. Скоро закончатся и дни испытаний, и дни труда. Так что нельзя упустить последние возможности послужить Бога даже в трудных обстоятельствах.

Словами «впрочем близок всему конец» (7) апостол приглашает нас пересмотреть свою жизнь в свете этого близкого конца и дает целый ряд важных советов: «будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах» (7), «имейте усердную любовь друг ко другу» (8), «будьте страннолюбивы» (9), «служите друг другу каждый своим даром» (10).

В контексте гонений христиане могли показать свою веру посредством любви друг ко другу, поэтому суммой этих апостольских советов можно считать слова: «Служите друг другу каждый своим даром…, чтобы во всем прославлялся Бог» (1 Петра 4:10-11).

Слова же «будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах» могут считаться условием, при котором служение другу другу и прославление Бога будут возможными. Итак, я хочу выделить в этом тексте две связанных с собой мысли. Во-первых, в свете близкого конца мы должны быть благоразумными и бодрствовать в молитве. Во-вторых, учитывая краткость земной жизни, нужно сосредоточиться на служении друг другу своими дарами для созидания Церкви, свидетельства миру и прославления Бога.

Если конец столь близок, то нет времени на сон и второстепенные вещи. Нужно быть максимально благоразумными, трезвыми, бодрыми.

В первых стихах главы Петр напоминает, что мы слишком долго служили себе, растрачивая время на пустоту, нечистоту, излишества и нелепости. Теперь же остаток дней стоит расходовать крайне бережно, чтобы послужить друг другу, созидать Церковь и прославлять Бога.

Апостол напоминает нам постыдные факты того, как мы жили в мире. Он делает это для сравнения, чтобы отучить нас жить как прежде и научить как нужно жить в церкви, созидая ее и прославляя Бога.

Как было раньше? По похотям.

Как теперь, «в оставшееся время» (2)? Только воле Бога.

«Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению» (3).

Это продолжалось долго. Теперь времени осталось мало.

Поэтому нужно быть особо благоразумными и трезвыми, чтобы молиться, проявляться усердную любовь, принимать гостей без ропота, служить друг другу своими дарами и во всем этом прославлять Бога.

Раньше каждый служил себе. Теперь друг другу. И Богу.

Мы можем спросить себя: так кому служить? Богу или другу другу? У Петра это одно и то же (1 Петра 4:10). Служа друг другу, мы созидаем собой Церковь и прославляем Бога.

Эта мысль о служении друг другу и прославлении Бога затмевает собой тему страданий. Страдать осталось недолго, надо спешить делать доброе. Мы потратили большую часть жизни на греховные удовольствия и пустоту, теперь пора послужить хоть немного – уже не себе, но Богу и Его Церкви

Я вспоминаю разговор с одним старшим другом. Я его знал как человек себялюбивого и прагматичного. Тем более удивился, когда увидел, как он отдался служению в далеком и чужом городе, с какой страстью и жертвенностью. В ответ на мой немой вопрос, он ответил: «Я потратил так много лет для себя. Хочу остаток жизни отдать полностью Богу и людям». Иными словами, пришел тот момент, когда мой друг сказал себе: «Довольно! Довольно уже! Остальное время буду жить по воле Божьей!».

Подобным образом апостол Петр увещает церкви: скажите «прошедшему времени жизни» «довольно» (3), «чтобы остальное время жить по воле Божьей» (2).

Довольно жить для себя! «Остальное во плоти время» проживите для Христа. Как? «Служа друг другу» (10).

Итак, учитывая краткость земной жизни и сожалея о времени, потраченном на себя, христиане призываются служить друг другу своими дарами для созидания Церкви, свидетельства миру и прославления Бога. Служение друг другу включает в себя как гостеприимство, так и проповедь; как слова, так и дела. Но более всего мы призваны иметь усердную любовь друг ко другу (8). Потому что без нее невозможно служить друг другу. Без нее каждый будет служить лишь себе. Без нее дары останутся без пользы. Без нее каждый сам по себе. Без нее мы останемся эгоистами, пусть даже и христианскими, но эгоистами.

Интересно, что апостол Петр повторяет этот принцип три раза: «друг ко другу/между собой» (8-10), переводя вопрос о нашей вере в тему наших межчеловеческих отношений.

Глуп и несчастен тот, кто в перспективе близкого конца живет лишь для себя! Тот, кто понял суть Евангелия и краткость времени, говорит или даже кричит: «Довольно!» (3), «чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией» (2) – служа другу другу, созидая Церковь и прославляя Бога.

 

 

 

 

1 Петра 4:1-11

 

1 Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить,
2 чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией.
3 Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению;
4 почему они и дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас.
5 Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых.
6 Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом.
7 Впрочем близок всему конец. Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах.
8 Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов.
9 Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота.
10 Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией.
11 Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

 

 

 

Доказательства Божьей любви

0

Доказательства Божьей любви – перед нами. Его тело и кровь, хлеб и вино напоминают о том, что Он сделал для нас и с нами.

Благодаря Его любви, Его жизни и смерти мы стали другими. Так что мы сами – кем были, кем стали, кем будем, — величайшее доказательство Его любви.

Если Он нас полюбил еще грешниками, то что будет дальше? Неужели Его любовь не сделает нас святыми и счастливыми? Неужели спасенные останутся без одежды и пищи, заботы и защиты, радости и уверенности?

Мы имеем так много! И все благодаря любви, которая нашла нас в самом неприглядном виде.

А теперь, благодаря ей, у нас есть все необходимое, и даже больше – есть доступ к безмерной благодати, к полноте Божественной жизни.

Об этом богатстве Божьей любви хорошо пишет апостол Павел:

 

1 Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа,

2 через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией.

3 И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение,

4 от терпения опытность, от опытности надежда,

5 а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.

6 Ибо Христос, когда ещё мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых.

7 Ибо едва ли кто умрёт за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть.

8 Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками.

9 Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева.

10 Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его.

11 И не довольно сего, но и хвалимся Богом через Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение.

(Послание к Римлянам 5:1-11)

 

Если прежде мы грешили и стыдились, то сейчас хвалимся. Конечно же, не собой, но Господом и Его любовью. Мы любим Его в ответ на то, как Он возлюбил нас, как Своей любовью изменил нас. Он сделал нас способными любить, потому что полюбил нас прежде, когда мы были такими жалкими, грешными и немощными, что страшно и стыдно вспоминать.

Нас не за что было спасать, тем более не за что любить. А Христос возлюбил нас, не просто спас, не просто пожалел. И Он умер за нас, не только сказал о Своей любви или дал нам безнадежный шанс что-то попробовать.

Можно спасти, но не любить. Можно спасти, но не умирать.

И я не думаю, что смерть Христа была так уж необходима с точки зрения Божьей справедливости. Но я точно уверен, что она была необходима как проявление полной, совершенной, жертвенной любви к нам. Не ради закона, но ради любви.

В этом нет необходимости. Этого можно было не делать. Не говорите мне, что Бог что-то кому-то был должен. Нет. Нет. Нет! Христос мог не умирать. Но Он умер так, чтобы Его смерть стала выражением всей полноты Его любви к нам.

Я еще раз хочу повторить эту важную мысль. В смерти Христа не было необходимости. Потому что в Своей Божественности Он был абсолютно свободен от такого сценария. Но Бог во Христе решил показать Свою любовь именно таким образом. И только такая любовь обладает абсолютной моральной и духовной силой.

Это любовь, которая нас меняет – принимает такими как есть благодаря смерти Христа, но затем преображает благодаря Его жизни.

Его любовь так сильна, что она изобилует вопреки нашему греху (6), она преизобилует даже в страданиях (3).

Он показывает любовь не тогда, когда мы и сами вполне справляемся, но тогда, когда нам без Него не обойтись. При этом Он не обвиняет нас за грехи и немощи, но окружает любовью.

Мы никогда не поймем природу Бога и характер Его отношений к нам, если будем начинать с любой другой отправной точки, кроме любви. Любовь – начало и бесконечность, цель и средство.

Интересно, что апостол Павел освещает свои размышления о законе и  благодати именно темой любви (Рим. 5:1-11).

В этом тексте мы видим несколько доказательств или выражений Божьей любви к нам.

Во-первых, Божья любовь принимает. Его любовь безусловна, то есть принимает и спасает самых недостойных грешников: «Христос умер за нас когда мы были еще грешниками» (8).

Во-вторых, Его любовь возрастает. Божья любовь действует с постоянством, возрастает и изобилует: «тем более ныне» (9,10).

В-третьих, Божья любовь преображает. Она меняет наш характер и нашу природу, преображает немощных и нечестивых (6), и дает радоваться даже в скорбях (3).

Божья любовь безусловна, именно так. Он не ждет, когда мы изменимся к лучшему, чтобы потом полюбить нас. Он любит нас и Своей любовью меняет нас. Порядок именно такой, и только такой. Мы никогда не начнем, если будем начинать с себя. Начинать нужно с Него, с Его любви.

Он любит нас. Мы отвечаем на Его любовь. В этом послушном ответе – вся наша скромная роль. А затем Его любовь соединяет нас с Ним и преображает в Его образ.

Я встречал много людей, которые боятся отдаться любви, потому что чувствуют себя недостойными. Они не приходят к Богу, не мирятся с родителями, не создают семью. Потому что вначале хотят доказать, что они могут стать хорошими. И в этих отчаянных попытках что-то кому-то доказать проходит жизнь, несчастная жизнь, жизнь без любви.

Бог доказывает Свою любовь тем, не ждет ничего от нас, не ждет успеха в наших попытках стать лучше, не ждет никакого более удачного момента. Он любит нас всегда, потому что для него прошлое, настоящее и будущее время – одно и то же время, время вечности, время вечной любви. Он видит нас прощенными, примиренными, спасенными. Он видит нас преображенными Своей любовью и хочет, чтобы мы увидели себя такими же.

Мы сможем измениться не раньше, чем узнаем на себе силу Его любви.

Итак, Он принимает нас такими, как мы есть, но затем силой Своей любви начинает нас менять.

То, как Бог нас любит, объясняется через сравнение того, что было ранее, и того, что мы имеем сейчас. Здесь мы видим два времени и два состояния.

Первое – тогда, когда мы были немощны и нечестивы (6), когда были грешниками (8). Второе – теперь, когда мы примирились с Ним и оправдались Им (9).

В этом большой контраст. Произошла большая перемена, и многое продолжает меняться до сих пор. Теперь всё будет иначе. Мы никогда не будем прежними. Благодаря любви Бога к нам, явленной во Христе.

Без Божьей любви не было бы никакого «теперь», мы застряли бы в вечном «тогда» — когда мы были потерянными грешниками, бессильными на делание добра и сопротивление злу.

Силой Божьей любви мы освобождаемся из прошлого, из вечного «тогда». Чтобы наконец начать жить полнотой жизни в полноте Божьей любви.

Любовь Божья – это не столько о смерти, сколько о жизни. О жизни, которая открывается через смерть Божьего Сына. Мы видим две силы, действующие в нас – смерть Христа и жизнь Христа. Первая примиряет нас, а вторая действует в нас как преобразующая, спасающая и освящающая Божья сила.

Здесь открывается перспектива – так что мы узнавать Его любовь более и более, уже не только как спасенные Им, но как живущие Им. Поэтому апостол говорит: «не довольно сего», мы хвалимся и радуемся новыми отношениям с Богом, ставшими доступными через Иисуса Христа (11).

Любовь никогда не ограничивается одним действием, одним событием, одним моментом, одной жертвой. Любовь меняет ход нашей жизни, наполняет ее новым смыслом. Бог любил нас и раньше. Но теперь – «тем более» (9).

Остается вопрос, готовы ли мы принять не только Его смерть как наше спасение, но и Его жизнь как наше соединение с Ним?

Посмотрим на себя в свете Его любви. Разве мы можем сказать о себе, что мы немощные и нечестивые (6), грешники (8) и враги (10)? Нет, во Христе мы оправданы, мы примирились с Богом. Мы получили доступ к благодати, в которой можем стоять твердо и хвалиться даже посреди скорбей (2-3). Мы видим в себе плоды новой жизни – терпение, опытность, надежду (4). И все потому, что любовь Божья излилась в сердца наши.

Пусть Божья любовь продолжает действовать в нас и преображать нас, чтобы мы могли радоваться и хвалиться полнотой Его жизни в нас!

Когда ты сделался богатым

0

Funerary mask from Tyre, 7th c. BCE, National Museum of Beirut

***

Господь строг, но не жесток.

Он карает гордых. Но при этом жалеет и милует, сочувствует и скорбит об участи людей и городов.

Он готов плакать не только об Иерусалиме, но также о Ниневии.

На сей раз Он повелевает пророку Иезекиилю оплакивать разрушение Тира:

«И было ко мне слово Господне: и ты, сын человеческий, подними плач о Тире и скажи Тиру, поселившемуся на выступах в море, торгующему с народами на многих островах: так говорит Господь Бог: Тир! ты говоришь: ‘я совершенство красоты!’» (Иез. 27:1-3).

Тир стал настолько успешным в морской торговле, что вполне мог считаться настоящей империй. Он добился этого статуса не путем завоеваний, но путем делового успеха. Никто не хотел воевать с Тиром, потому что с ним было выгодно торговать.

Он «сделался богатым и весьма славным» (25). Море прославило его и море погубило: «восточный ветер разбил тебя среди морей» (26). Так что все досталось морю, морской бездне, пустоте: богатство, товары, корабельщики, ратники пали в «сердце морей» (27).

Здесь море — стихия человеческой жизни с ее непредсказуемостью, политическими и экономическими течениями, возможностями и опасностями, ветрами и волнами, приливами и отливами, красотой и трагичностью. Восточный ветер — это более сильный соперник, новая мировая империя, готовая опрокинуть и смести с лица земли прежне неприступный Тир.

Крушение величайшей торговой империи вызовет плач у народов. Будут плакать кормчие моря, обитатели островов, цари и торговцы.

Плакать будет и пророк Иезекииль. Почему? Потому что жалко людей Тира. Но также потому, что это знак для Израиля и всех других народов. Это печальный урок всем тем, кто говорит о себе: «я совершенство».

Когда ты сделался богатым, благодари Бога и бойся Его. Потому что богатство может закружить голову, обольстить, очаровать, погубить, затянуть с собой на дно.

Богатство Тира пришло из моря и в море ушло. Будто ничего и не было.

Когда ты сделаешься богатым, вспомни о Тире. Вспомни о том, что случилось с богатым и славным, красивым и сильным Тиром.

Вспомни историю взлетов и падений многих тысяч городов и государств. Чтобы не повторить судьбу гордецов.

Падение Тира – знак и урок для всех нас. Поэтому к нам звучит слово Господне: «Подними плач о Тире». Будем плакать о всех, кого погубила гордость. Будем плакать, чтобы не стать гордыми.

Живем ли мы жизнью с избытком?

0

 

Живем ли мы жизнью с избытком?

 

Бог, открывшийся в Иисусе, любит нас не только спасающей, но и щедрой, безусловной и безмерной любовью. Он дает нам не только спасение от старой греховной жизни, но и всю полноту новой жизни, всего Себя, всю Свою жизнь.

 

Он говорит о Себе так: “Я пришёл для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком” (Иоан. 10:10). Никто и никогда не говорил ничего подобного.

 

Нам трудно вместить это. Он готов нам дать гораздо больше, чем мы готовы принять.

 

Мы не вмещаем этих слов и не вмещаем Его жизни. Мы хотим что-то от Него, но Он отдает нам Себя целиком, всю Свою жизнь.

 

В связи с этим у меня есть две простые мысли, которыми хочу поделиться.

 

Во-первых, жизнь с избытком – это не мера благополучия и счастья в нашей жизни, но мера нашего погружения в Божественную жизнь, степень нашего насыщения Богом и Его жизнью. Мы должны следовать за Иисусом как за Пастырем, а не гоняться за вещами, удовольствиями и радостями жизни. Только так мы узнаем счастье настоящей жизни, наполненной вечными благословениями, которые обогащают и печали с собой не приносят (Притчи 10:22).

 

Обычно мы думаем не о Нем, а о Его подарках. В этом случае избыток – это множество приятных вещей, которые мы хотели бы получить от Бога, чтобы чувствовать себя счастливыми.

 

Очевидно, что Иисус говорит о другом. Он говорит, что жизнь с избытком – это больше, чем подарки, позитивные ответы, приятные сюрпризы. Он дает нам Самого Себя. Жизнь с избытком – это Сам Иисус и наши отношения с Ним, Его любовь и наше постижение Его любви, Его характер и наше уподобление Ему.

 

Иисус говорит о том, что новая жизнь в полноте становится доступной только для тех, кто готов последовать за Ним как за Пастырем.

 

Полнота новой жизни открывается только в полноте нашего послушания.

 

Пастырь ведет нас дальше и дальше. Сперва мы любим Его за то, что Он дает. Потом мы любим Его как Он есть. Мы привыкаем, мы познаем Его, мы делим одну жизнь, мы живем Его жизнью.

 

И тогда мы начинаем понимать: избыток не в том, чтобы получить от Бога все, что мы захотим. Избыток в том, что мы понимаем: Бог — это все, что нам нужно. В Нем есть все. Он есть все.

 

Здание моей родной Ирпенской Библейской Церкви выделяется большим баннером с интересными словами: «Ищи Бога! Найдёшь Его — найдёшь все».

 

Без Бога нет избытка. Всем всегда чего-то не хватает. А в Нем – полнота. Следуя за Ним, уже не нужно ничего искать. Нужно лишь слушать и слушаться. Он спасает и охраняет, он заботится и благословляет. Он ведет дальше, открывая нам неведомые и непривычные радости, удивляя новизной и щедростью.

 

Если настоящая жизнь, жизнь с избытком открывается в Нем, то нам не нужно ничего искать и просить, кроме того, чтобы принадлежать Ему и следовать за Ним. Это меняет наши приоритеты, порядок жизни, все планы и заботы, мечты и молитвы.

 

Мы перестаем просить. Мы начинаем благодарить.

Мы перестаем искать что-то свое. Мы начинаем следовать за Ним.

Мы не хотим больше благ в этой жизни. Мы начинаем новую жизнь, в которой все, что ни возьми, все-все оказывается благом.

 

Мой старший друг пастор Дейв, которому давно уже за девяносто, предлагает один простой тест, который поможет нам понять, живем ли мы жизнью с избытком. Стоит лишь ответить себе самому на вопрос: «Молился ли я когда-нибудь так, чтобы ничего не просить, но поклоняться и восхищаться, благодарить и прославлять?».

 

Итак, если мы знаем Пастыря и послушны Ему, то на каком-то этапе духовного роста мы перестаем просить и ждать от Него вещей и услуг, мы начинаем любить Его как Он есть и жить Его жизнью. Нам ничего не нужно от Бога, кроме Самого Бога.

 

Я очень люблю эту песню в исполнении моего доброго старшего друга Глена Литке, в прошлом университетского профессора, а ныне скромного и трудолюбивого фермера:

 

In the morning when I rise,

in the morning when I rise,

in the morning when I rise,

give me Jesus.

 

Give me Jesus, give me Jesus.

You may have all this world, give me Jesus…

 

Oh, when I come to die,

oh, when I come to die,

oh, when I come to die,

give me Jesus.

 

У меня много нужд, но я знаю, что мой Пастырь их знает. Все, что мне действительно нужно – знать Его, принадлежать Ему, быть послушным и верным, прилежным и благодарным в следовании за Ним. Если будет так – я непременно буду счастлив. В этом смысле все верно, правильный ответ на все вопросы жизни – Иисус.

 

Во-вторых, жизнь с избытком знает лишь тот, кто знает голос настоящего Пастыря и не откликается на чужие голоса, что бы они не предлагали, как бы сладко не звучали, какие бы радости не обещали.

 

Иисус предупреждает о том, что все, не просто некоторые, но все пастыри кроме Него – лжепастыри, воры и разбойники.

 

Лжепастыри – самозванцы. Они обещают то, что не могут дать.

 

Жизнь с избытком, вечную жизнь, жизнь в Божьем Царства может дать только Бог. Никто кроме Него.

 

Лжепастыри корыстолюбивы. Они не дают, только забирают.

 

Наш Пастырь не забирает, но дает. Он не использует людей, но отдает им Себя.

 

Следуя за Пастырем, мы узнаем жизнь без дефицита. Мы удивляемся изобилию Божьих даров, щедрости нашего Бога. Тысячи людей насыщаются, но в коробах всегда есть остаток, всегда есть чрезмерное количество, больше необходимого.

 

Кто твой Пастырь? Где и чем ты питаешься? Кого слушаешь? Почему друзья, политики, успешные люди, социальные медиа для тебя авторитетнее Библии?

 

Не устал ли ты доверять себя лжепастырям? Не надоело ли пасти себя? Не пора ли начать настоящую жизнь?

 

Без настоящего Пастыря мы ничего не найдем, лишь растеряем, да и сами потеряемся. Без Него не знаем пути, не имеем охраны, не чувствуем заботы.

 

Ведь важно не то, что ты имеешь. Важно быть на своем месте. Иначе ты никогда не найдешь то, что искал, и не воспользуешься тем, что собрал. Оно будет не в радость, а на погибель. Важно не быть собой и не владеть чем-то своим, а принадлежать Ему, идти послушно за Ним.

 

Слушаем ли голос Пастыря? Если да, то мы можем быть спокойны. Жизнь с избытком, которую дает наш Пастырь, проходит под Его защитой. Он говорит, что принадлежащие Ему («овцы Его») не погибнут, их никто не похитит, они имеют вечную жизнь. При условии, что они слушают своего Пастыря.

 

Жизнь с избытком доступна здесь и сейчас. Иисус – дверь и Пастырь. Он открывает вход в новую жизнь и ведет по ней. Не принимая и не слушая Его, мы обречены оставаться по эту сторону, в нашей серой жизни дефицитов и страхов, лжепастырей и лжемессий. Принимая и слушая Его голос, мы переходим в новую жизнь и наполняемся ей все больше и больше. Слушая и слушаясь настоящего Пастыря, нельзя не быть счастливым.

 

***

Живем ли мы жизнью с избытком? Знаем ли мы Бога, открывшегося в Иисусе, как нашего Пастыря? Вошли ли мы через Него в новую жизнь?

 

Мы не живем жизнью с избытком, если постоянно просим и ждем, ропщем и унываем, капризничаем и недовольствуем.

 

Мы живем жизнью с избытком, когда счастливы знать нашего Пастыря, слышать Его голос и слушаться Его повелений, идти за Ним куда бы Он не вел.

 

Научи нас молиться

0

 

The Lord’s Prayer (Le Pater Noster), by James Tissot

 

Научи нас молиться!

Эта просьба первых учеников Иисуса должна стать нашей просьбой. Ведь они знали о молитве куда больше, чем мы. И все же просили: научи!

 

Они знали о школе Иоанна Крестителя. Они понимали, что школа Иисуса в чем-то продолжает дело Предтечи, но во многом и отличается. Можно предполагать, что в духе своей проповеди Иоанн призывал к чистой молитве, свободной от лишних слов и формальностей, от лицемерия и самоправедности. В Своем служении Иисус продолжает эту пророческую критику внешней религиозности, но при этом не только направляет людей к поиску далекого Бога, но показывает Собой Отца как близкого, открывает в Себе все то, что нам нужно и важно знать о Боге.

 

Поэтому молитва Иисуса вводит нас в живое Божье присутствие. Молитва Иоанна была подготовительной, очищающей, покаянной. Молитва Иисуса была другой – в ней Небесный Отец был здесь и сейчас, в ней Царство уже наступило. Там было ожидание и приготовление, здесь – воплощение, исполнение, присутствие, полнота.

 

Наблюдая за тем, как Иисус молится, ученики решились просить: «Научи!».

 

Лука рассказывает об этом эпизоде после истории о Марфе, которая заботилась о большом угощении и суетилась о многом, и Марии, которая слушала слово Его и избрала тем самым благую часть.

 

 

1 Случилось, что, когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих.

2 Он сказал им: когда молитесь, говорите: «Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твоё; да придёт Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;

3 хлеб наш насущный подавай нам на каждый день;

4 и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого».

5 И сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придёт к нему в полночь и скажет ему: «друг! дай мне взаймы три хлеба,

6 ибо друг мой с дороги зашёл ко мне, и мне нечего предложить ему»;

7 а тот изнутри скажет ему в ответ: «не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе».

8 Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит.

9 И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам,

10 ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.

11 Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы?

12 Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона?

13 Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него (Луки 11:1-13)

 

Связывая это поучение с историей о Марфе и Марии, Иисус говорит о том, что является самым главным, что является нашего благой частью. Пересказав молитву, Он также дополняет ее несколькими комментариями об активности и неотступности. Молитва толкуется как форма действия. Мы должны просить, искать, стучать. И при этом верить, что Отец Небесный ответит по Своей благости, что Он уже знает и усматривает наши нужды по Своему всеведению.

Здесь есть место для активности и постоянства, но также для доверия и даже спокойной уверенности.

Интересно, что евангелист Матфей включает это поучение о молитве в Нагорную проповедь:

 

5 И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.

6 Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

7 А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своём будут услышаны;

8 не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него (Матф. 6:5-8)

 

В этих комментариях, предваряющих молитву, Иисус предлагает Своим слушателям настроиться на внутреннем измерении, на отношении к Богу. Не так важно, что скажут или подумают люди. Не так важно, как ты выглядишь в их глазах. Куда важнее то, что происходит в твоей комнате между тобой и Богом. Не так важно, как много слов ты скажешь. Куда важнее иное: веришь ли ты в Того, к Кому обращается; знаешь ли Его как своего Отца?

 

Что у нас есть кроме слов и публичных служений? Что у нас остается, когда синагоги закрыты, а перекрёстки пусты? Что если молитвы встречают безразличие,  раздражение или злость? Как показало время пандемии, многие христиане не знают, что им делать в тайной комнате. У них нет опыта личной молитвы и познания Бога.

 

Если мы, подобно первым ученикам, хотим научиться от Иисуса молитве, мы должны позаботиться о главном – слушать Его слово и общаться с Ним, чтобы не только просить у Него помощи в нуждах, но познавать Его и Его природу, доброту и щедрость, силу и славу, святость и могущество.

 

Сила и успех нашей молитвы определяются не нашими словами, но глубиной нашего посвящения и послушания Богу, уровнем нашего Богопознания, характером наших отношений с нашим небесным Отцом. В Иисусе Он стал настолько близким, а посредством Духа Святого настолько доступным, что мы можем видеть, чувствовать, переживать Божественное присутствие в каждом дне, каждой ситуации нашей жизни. Если мы продолжаем познавать Его и молиться так, как учил Иисус, то слова молитвы Господней становятся гораздом большим, чем формулой обращения. Они становятся правилом нашей веры, нашим дыханием, реальностью жизни, в которой мы живем уже здесь и сейчас.

 

Если мы хотим научиться молитве Господней, то нам придется отказаться от своей воли и подчинить ее воле Божьей.

Мы больше не должны пытаться выпросить или вымолить то, что хотим. Мы доверяем воле Отца и видим в этом свое счастье.

 

Научи нас молиться, Господи. Научи нас знать Тебя и быть похожими на Тебя. Научи нас быть Твоими детьми. Научи нас никогда не сомневаться в Твоей доброте, милости и любви. Научи нас быть активными, но при этом спокойными. Научи нас видеть Твое Царство и служить ему. Научи нас видеть Твою силу и славу и являть их миру. Научи нас молиться так, чтобы найти себя в Твоем присутствии, чтобы быть и жить в Твоем Царстве уже здесь и сейчас.

Будут искать тебя, но уже не найдут

0

Будут искать тебя, но уже не найдут

Destruction of Tyre.
John Martin, 1839, England

Достаточно сопоставить карты древнего и современного мира, чтобы ужаснуться судьбе некогда могущественных государств. Они исчезли или превратились в тень.

А Израиль восстановлен. Он выжил в многовековом рассеянии. И снова занял свое, Богом данное место.

А вот Тир был силен и богат, знаменит и надменен. Но потом исчез.

Он смеялся над разрушением Иерусалима, не понимая, что за всеми этими процессами стоит не воля и сила людей, но промысел Божий.

Тем самым он вызвал гнев Господень: «За то, что Тир говорит о Иерусалиме: ‘а! а! он сокрушен… за то, так говорит Господь Бог: вот, Я—на тебя, Тир, и подниму на тебя многие народы, как море поднимает волны свои. И разобьют стены Тира и разрушат башни его; и вымету из него прах его и сделаю его голою скалою» (Иез. 26:3-4).

Историю делают не сильные, но послушные Богу и смиренные перед Его волей. Израиль был наказан за непослушание. Тир будет наказан за высокомерие.

То, что обычным людям кажется игрой престолов, оказывается Божьим планом: «Ибо так говорит Господь Бог: вот, Я приведу против Тира от севера Навуходоносора, царя Вавилонского, царя царей» (7). Навуходоносор сам не пойдет, пока Бог не приведет.

Это не борьба сильнейшего с сильным, это усмирение гордых. Сегодня время суда над Тиром. Позже придет черед Вавилона. Ни один гордый царь, народ, город не устоит перед Всевышним. Бог называет простых людей царями и «царями царей», но до поры до времени. Он никому не отдает Свою верховную и вечную власть, и всем потерявшим чувство меры и своего места строго напоминает об этом.

Цари и царства возникают и умирают. Лишь Господь и Его Царство пребывают вовеки. Насколько Израиль мог быть символом и началом Божьего Царства, настолько он был благословен и храним Богом. Его стены отстраивались снова и снова. Пленники возвращались. Молитвы продолжались

А от Тира ничего не осталось. Памятники могущества повержены на землю, богатство разграблено, товары расхищены, стены разрушены, даже земля и деревья выброшены в море. Музыка затихла, песен не поют. На месте славного города мореходов и купцов – голая скала. Пустота и тишина, лишь волны шумят.

Исчезновение Тира ужаснет многих князей (15-21). Многонаселенный город станет необитаемым. Никто не узнает это место.

«Ужасом сделаю тебя, и не будет тебя, и будут искать тебя, но уже не найдут тебя во веки, говорит Господь Бог» (21).

Тот, кто послушен Божьей воле и занимает свое место в Его плане, не должен переживать о войнах и катастрофах. Что бы ни случилось, он будет жить, потому что жив Господь.

Тот, кто гордится собой и спорит Богом, кто унижает Его людей и поступает жестоко с терпящими бедствие, не останется на месте – исчезнет с лица земли и карты мира.

Мщение тем, кто мстит

0

Господь совершает Свой суд над Израилем, но при этом наказывает тех соседей, которые пользуются бедственным положением избранного народа для сведения счетов, для злорадства и мщения.

 

Грозное предупреждение звучит сынам Аммоновым: «За то, что ты о святилище Моем говоришь: ‘а! а!’, потому что оно поругано, —и о земле Израилевой, потому что она опустошена, и о доме Иудином, потому что они пошли в плен, — за то вот, Я отдам тебя в наследие сынам востока» (25:3-4).

 

«И над Моавом произведу суд» (11).

 

Не останется без наказания и Едом: «Так говорит Господь Бог: за то, что Едом жестоко мстил дому Иудину и тяжко согрешил, совершая над ним мщение…, сделаю его пустынею» (12-13).

 

Гнев Божий грозит также мстительным Филистимлянам:

«За то, что Филистимляне поступили мстительно и мстили с презрением в душе, на погибель, по вечной неприязни.., и совершу над ними великое мщение наказаниями яростными» (15-17).

Тот, кто был мстительным к поверженным, узнает мщение на себе. Кто проявил жестокость к слабым, получит взамен ту же монету.

 

То, как соседи Израиля поступили с ним в трудное время, не может не вызывать у нас чувства гнева. Но разве Израиль поступал иначе по отношению к другим народам? Разве он был благословением для всех народов земли? Разве желал мира и процветания соседям? Разве смог подняться выше своего узко национального интереса к пониманию вселенского Божьего Царства? И разве не было мщением соседей ответом на эгоизм и высокомерие «избранных»?

 

Трудно принять и понять трагичность израильской истории. Но нельзя не заметить, что мстительность народов была реакцией на высокие претензии Израиля, на его избранность и исключительность.

 

Когда Израиль был верен своему Богу, его особый статус не вызывал сомнений и подкреплялся явлениями силы и славы Божьей. Когда же Израиль проявлял неверность и терял Божье присутствие, его претензии на особость вызывали раздражение и презрение соседей.

 

Господу не нравится, что «Моав и Сеир говорят: ‘вот и дом Иудин, как все народы!» (8). Он защищает особость Своего избранного народа. Нет, дом Иудин – не как все! Избранность Израиля важно защищать, потом что за покушением на Израиль стоит покушение на Избравшего, бунт язычников против Единого Бога и Его порядка.

 

Но при этом Господь хочет, чтобы Израиль был благословением для всех народов. Избранность Израиля не в том, чтобы жить для себя и пренебрегать другими, вызывая их зависть и мстительность. Избранность Израиля в том, чтобы служить ближним и дальним, предвозвещая грядущее Божье Царство для всех людей и народов.

 

Господь накажет тех, кто мстил Израилю. Но лишь затем, чтобы утвердить Израиль в его настоящей избранности и благословить через него все народы земли, в том числе его жестоких и подлых соседей.