Господь дал, Господь и взял!

6 ноября, 2025
Статьи

Господь дал, Господь и взял, да будет имя Господне благословенно!

Эти слова принадлежат страдальцу и праведницу Иову. Иногда мы используем их, но редко задумываемся об их смысле. Чаще всего при этих словах мы просто разводим руками – есть то, что есть, мы не понимаем действий Бога, но не смеем с Ним спорить. Но я убежден, что в этих словах есть гораздо большее – то, что придаст нам в дни испытаний уверенности в неизменной благости Божьей и дерзновенности в ожидании добрых перемен.

Я напомню, что Иов произносит эти слова в момент величайшей скорби – он теряет в один день не только стада и слуг, но и самое дорогое – своих любимых детей. В прахе и пепле он смиряет себя пред Богом, признавая Божью власть забирать данные ранее благословения. Более того, теряя все, Иов благословляет имя Божье, то есть отдает Богу то, что у него осталось после всех утрат, — слова благодарности и покорности.

В первой главе Иов теряет и отдает. Но в последней главе мы видим, как Иов получает больше, чем было, и уверенно завершает свой путь, насытившись благами и днями жизни. Оказывается, что слова «Господь дал, Господь и взял» — не только согласие с печальными фактами в духе «ну, ничего не поделаешь», но и дерзновенная вера в благость Божью, которая проявляется в приобретениях и потерях, благополучии и трудностях.

И здесь у меня возникает вопрос: как Бог дает и как Бог забирает? Книга Иова дает нам ответы, стоит лишь прислушаться к ней.

Во-первых, из истории Иова мы видим, что Бог дает щедро. Иову было за что благодарить. Бог благословил его выдающимися личными качествами, дружной семьей, богатством, знаменитостью, множеством праздничных дней и страхом Божьим.

Вот как мы читаем о нашем герое: «Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла. И родились у него семь сыновей и три дочери. Имения у него было: семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц и весьма много прислуги; и был человек этот знаменитее всех сынов Востока. Сыновья его сходились, делая пиры каждый в своём доме в свой день, и посылали и приглашали трёх сестёр своих есть и пить с ними. Когда круг пиршественных дней совершался, Иов посылал за ними и освящал их и, вставая рано утром, возносил всесожжения по числу всех их. Ибо говорил Иов: может быть, сыновья мои согрешили и похулили Бога в сердце своём. Так делал Иов во все такие дни» (Иов 1:5).

Первые пять стихов книги представляют нам Иова праведником, успешным и богатым господином, счастливым и ответственным отцом большого семейства. Что еще нужно? Господь дал Иову все, что нужно для счастья. И Иов понимал это, а потому приносил жертву Господу, чтобы грех детей не разрушил их жизнь. Как показывают последующие события, Иов не боялся того, что Бог может забрать благословения по Своей воле. Но Иов делал все, чтобы не потерять благословения из-за греха. Он дорожил тем, чем Бог его так щедро наделил.

Посмотрите на свою жизнь, и вы убедитесь, Бог дал нам все нужное для счастья, Он был с нами и благословлял нас.

Во-вторых, Господь забирает так, чтобы научить нас отдавать и благодарить.

Потеряв все, Иов удерживает свои уста от претензий и проклятий в адрес Бога, давая место лишь добрым словам: «Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно! Во всём этом не согрешил Иов и не произнёс ничего неразумного о Боге» (Иов 1:20-22).

Иов принимает подарки и потери как волю Божью и не обсуждает Божьи решения. Он благодарит Бога не только за то, что есть; но и за то, что было и ушло. Он не ожидает, что так будет всегда. Он знает, что в жизни есть разные сезоны. Все меняется, но Божья благость неизменна, это главное.

Посмотрите на свою жизнь, и вы убедитесь, что вам нужно было пройти этот урок – научиться отдавать без ропота и обид на Бога, научиться благословлять Бога в моменты утраты.

В-третьих, Господь забирает, чтобы дать еще больше. Последняя глава книги Иова рисует перед нами удивительную картину восстановления и процветания:

«И возвратил Господь потерю Иова, когда он помолился за друзей своих; и дал Господь Иову вдвое больше того, что он имел прежде. Тогда пришли к нему все братья его и все сёстры его и все прежние знакомые его, и ели с ним хлеб в доме его, и тужили с ним, и утешали его за всё зло, которое Господь навёл на него, и дали ему каждый по кесите и по золотому кольцу. И благословил Бог последние дни Иова более, нежели прежние: у него было четырнадцать тысяч мелкого скота, шесть тысяч верблюдов, тысяча пар волов и тысяча ослиц. И было у него семь сыновей и три дочери. И нарёк он имя первой Емима, имя второй — Кассия, а имя третьей — Керенгаппух. И не было на всей земле таких прекрасных женщин, как дочери Иова, и дал им отец их наследство между братьями их. После того Иов жил сто сорок лет, и видел сыновей своих и сыновей сыновних до четвёртого рода; и умер Иов в старости, насыщенный днями» (Иов 42:10-17).

Бог благословляет Иова больше прежнего – и богатством, и детьми, и друзьями, и влиянием. Пока Иов жил, все говорили о нем, а еще больше о Его Боге – восстанавливающем после трагедий и благословляющем после потерь.

Посмотрите на свою жизнь, и вы убедитесь, что Бог забрал у вас привычные вещи, чтобы дать вам новые благословения. Вы не захотите вернуться назад, лучшее — впереди. Бог не хочет, чтобы мы ограничивали себя удобным образом жизни, Он обращает внимание на Себя как источник новых благ и жизненных уроков.

В-четвертых, давая и забирая, Господь открывает нам Себя. Он не хочет, чтобы мы тратили всю свою жизнь на временные блага. И Он не хочет, чтобы мы мучились и унывали в их отсутствие. Он напоминает о Себе как источнике всего – и благ, и утешения, и откровения. В истории Иова Бог дает блага, потом дает утешение при их утрате, а в конце – откровение о Себе, цена которого выше всех возможных благ.

Вот что говорит сам Иов в конце истории, вот как он подводит итог всего: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов 42:5-6). У Иова закончились вопросы. Он встретился с живым Богом. То откровение, при котором «глаза мои видят Тебя», дороже всего. Стоило пройти все испытания, чтобы пережить эту личную встречу.

Посмотрите на свою жизнь, и вы непременно убедитесь, что, и давая, и забирая, Господь был с нами и открывал нам Себя в благополучии и бедах. Он хочет, чтобы мы знали Его как Господа всей нашей жизни в ее светлых и темных моментах, благословляли Его Имя в радости и слезах, и были живым свидетельством о Его неизменной благости.

Бог уже все сказал. Услышал ли ты Его?

1 октября, 2025
Статьи

Бог уже все сказал. Услышал ли ты Его?

Хотели бы вы услышать Бога? Я уверен, что да, хотели. Так в чем же проблема? Разве Он молчит? Нет, не молчит. А почему же мы Его не слышим? Наверное, потому что хотим слышать Его на наших условиях — мы ожидаем, чтобы Он говорил удобным для нас образом, и говорил именно то, что нам точно понравится. То есть мы просто не слушаем Его, когда Он говорит не то и не так, как нам хочется.

Если бы не Божье долготерпение, история человечества давным-давно бы закончилась. Но Бог продлевал Свою милость на дни, годы, века. Он говорил о Своей любви к людям, прежде чем открыть ее во всей полноте.

На протяжении всей истории человечества Бог говорил самыми разными способами. Чаще всего Он посылал Своих представителей, которые передавали Его Слово понятным языком. Пророки не знали и не выражали всю полноту истины, они готовили мир к принятию воплощенного Слова, Божьего Сына Иисуса Христа. Вот как об этом говорится в Послании к Евреям: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне» (Евр. 1:1-2). Это письмо было написано для всех тех, кто хорошо знали иудейскую традицию закона и пророков, и пытались определить место для Христа в рамках этой древней и богатой духовной культуры. Как бы все старое сохранить и при этом Христа добавить? Иудействующие верующие начинали с традиции и потом вписывали в нее Христа. А здесь, в этом послании мы встречаем совсем другой подход – все начинается с Христа. Мы читаем уже в самом начале, что пророки свое сказали и ушли в прошлое, и теперь Бог говорит в Сыне. То есть все теперь начинается с Сына. Он начало не только «Послания к Евреям», но и послания ко всему миру. Он — начало нашей веры, Он – начало и суть Евангелия. И Он – конец всего что было, но не как опровержение, а как итог, исполнение, воплощение. А дальше в этой книге показывается превосходство Христа над всем, что было раньше. Он – не просто новое слово в общении Бога с людьми, Он – главное и последнее Слово.

Что это значит для нас сегодня? Во-первых, что все откровения Божьи через пророков были подготовкой к чему-то большему, к полному и завершенному откровению во Христе. Они значимы лишь в связи с тем, что случилось в жизни, смерти и воскресении Иисуса. Ветхий завет важен как часть истории спасения. Он помогает нам лучше понять Новый завет. Если угодно, это дополнительное, пояснительное чтение к Новому завету. Все что было «издревле» имеет значение, но не такое как то, что было «в последние дни».

Бог не оставлял людей в неведении. Не только в истории древнего Израиля, но во всех эпохах, народах, культурах Он напоминал о Себе. Но все, что Он говорил, указывало на Иисуса. История до Христа – это ожидание Христа.

Во-вторых, после того, что сказал и сделал Иисус Христос, у нас нет никакой необходимости возвращаться к словам Закона и пророков как основному источнику знаний о Боге. Теперь у нас есть несравненно большее – откровение Воплощенного Бога. Теперь мы должны читать, видеть, толковать Ветхий завет и всю историю до рождения Христа только через Иисуса Христа. Новый завет – это обязательное чтение. Нового завета достаточно.

У ашкеназских иудеев был интересный принцип толкования закона — «Галаха по последнему». Согласно нему более поздние толкования – более верные толкования. Почему так? Потому что они суммируют все предыдущие и учитывают обстоятельства нового времени.

Более позднее откровение – более полное откровение. И что может быть важнее и полнее Воплощенного Божьего Слова? Слова пророков закончились. Они были о Христе. А теперь с нами Сам Христос.

В-третьих, после того, что Бог сказал в Своем Сыне, нам не нужно ожидать чего-то еще. Потому что во Христе Иисуса все необходимое уже сказано. Мы читаем, что Бог «в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего (Евр. 1:2). Иисус завершает многовековую историю Божьего откровения. В Иисусе – исчерпывающий ответ на все наши вопросы. Иисус – это все, что Бог хотел нам сказать.

Соглашаясь с этим, мы все же можем спросить: а как насчет наших дней, как Бог говорит к нам сегодня, мы ведь не видим Иисуса непосредственно своими глазами и не слышим Его своими ушами? У нас есть Евангелие. И Бог говорит через записанные слова так, что что посредством веры становится возможной наша личная встреча с Иисусом как живым и воплощенным Словом!

Наша беда и наш грех в том, что мы противимся Евангелию Иисуса Христа так же упрямо и ожесточенно, как иудеи противились словам пророков и учению Мессии. Или же безразлично молчим в ответ на Его любовь. Мы требуем от Бога чего-то еще. А Он уже все сказал. И если мы не слушаем последнее Божье Слово, мы упускаем своей последний шанс.

Сегодня Божий голос продолжает звучать. Верная своему призванию Церковь продолжает проповедовать простое Евангелие Иисуса Христа. Но люди упорно обходят Крест Христа десятой дорогой, ища более экзотических знаний о Боге в древних религиях, оккультизме, измененных состояниях сознания, экспериментах с наркотиками, причудливых духовных практиках, мистицизме, философских вопрошаниях. Мой друг, я там был. Там нет Бога, там есть лишь тоска по Нему. Не ходи и не ищи, не слушай и не увлекайся тем, что другие люди сказали о Боге или что может открыться тебе в твоем внутреннем опыте. Возьми за главный ориентир крест, на котором распят твой Спаситель, тогда не заблудишься. Дороги, которые не ведут ко кресту, ведут в никуда. Слова о Боге, в которых нет слова о Христе, слова пустые и лживые.

Бог нашел самый лучший способ открыть Себя нам и сказал все в Своем Сыне. Если ты хочешь знать и слышать Бога, тебе нужно узнать и услышать Иисуса Христа. Не спрашивай никого о Боге, Бог уже все о Себе сказал. Услышал ли ты Его?

Молитва Маноя: Господи, научи нас, что нам делать с тем, что Ты даешь!

18 сентября, 2025
Статьи

Молитва Маноя – одна из самых коротких, интересных и поучительных молитв Библии. К сожалению, я не помню, чтобы когда-то слышал проповедь на эту тему. Поэтому решил сказать эту проповедь сам и записать главную мысль для тех, кто не услышит меня вживую.

«Маной помолился Господу и сказал: Господи! пусть придёт опять к нам человек Божий, которого посылал Ты, и научит нас, что нам делать с имеющим родиться младенцем» (Судьи 13:8).

Маной молится Господу после того, как ангел явился его бесплодной жене и пообещал рождение сына. В Библии есть несколько подобных историй – Авраама и Сарры, Елканы и Анны, Захарии и Елисаветы, Иосифа и Марии. Во всех случаях рожденный сын оказывался выдающимся героем в истории Израиля.

Когда Маной услышал, что его будущий сын спасет Израиль от Филистимлян, он взволновался больше, чем обрадовался. Если мой сын будет таким великим, то как мне воспитать его правильно, как помочь ему выполнить его важное предназначение?

Согласитесь, мы редко думаем о таких вопросах. Мы хотим получить от Бога желанное. Мы просим со слезами. Выпросив, радуемся. Но что потому делать с полученным?

Маной оказался серьезным и ответственным отцом. Пока жена радуется приятной новости, он думает о будущем, точнее о своей ответственности за будущее сына и всего Израиля. Он ищет встречи с ангелом, чтобы спросить: «итак, если исполнится слово твоё, как нам поступать с младенцем сим и что делать с ним?» (13:12). Это не конец истории. Но это правильное начало.

Когда Самсон вырос, то не всегда вел себя правильно. Но пока он рос, родители воспитывали его в страхе Божьем, готовили его к служению защитника и судьи для всего Израиля. Мы не можем отвечать за всю жизнь наших детей, но мы не можем не отвечать за их ранее воспитание. Мы должны принимать каждого ребенка как драгоценный дар, который нужно раскрыть и правильно применить в соответствии с Божественным предназначением.

История Самсона заканчивается тем, что после своих ошибок и унижений, он мстит Филистимлянам и умирает героем. А потом его с почестями хоронят во гробе отца его Маноя. После скитаний и блужданий сын возвращается к отцу, завершает свой непростой путь достойно.

Я никогда не думал об этом раньше, но в этой истории Самсона самым достойным персонажем оказывается Маной. Благодарю отцовскому воспитанию Самсон стал судьей, прошел испытания, и умер героем. Эта история начинается молитвой Маноя, а заканчивается молитвой Самсона: «И воззвал Самсон к Господу и сказал: Господи Боже! вспомни меня и укрепи меня только теперь, о Боже! чтобы мне в один раз отмстить Филистимлянам» (16:28). Отец молился сам и учился молиться сына. Эти уроки остались в памяти Самсона на всю жизнь и помогли ему в последний, смертный час.

Будь как Маной. Не просто проси Бога «дай-дай-дай», но молись и учись, как распорядиться полученным благословением. Пусть молитва Маноя станет нашей молитвой: «Господи, научи нас, что нам делать с тем, что Ты даешь!».

Как не нужно выбирать царя: притча о терновнике и деревьях

18 сентября, 2025
Статьи

В книге Судьи есть очень интересная притча о том, как не нужно выбирать лидера. Ее редко вспоминают, а зря. Она как нельзя лучше подходит для наших дней. Итак, вот аллегория, которой более трех тысяч лет, и которую можно назвать бессмертной в том негативном смысле, что она всё учит и учит, а люди никак не научатся.

«Пошли однажды деревья помазать над собою царя. Они сказали оливе: «Царствуй над нами».

Но олива сказала: «Бросить ли мне свое масло — богов и людей им славят, — чтобы править деревьями?»

Инжиру сказали деревья: «Ты приди, царствуй над нами».

Но сказал им инжир: «Бросить ли мне свой плод, такой хороший и вкусный, чтобы править деревьями?»

Сказали деревья лозе виноградной: «Ты приди, царствуй над нами».

Но лоза им сказала: «Бросить ли мне свой сок — богов и людей веселит он, — чтобы править деревьями?»

Тогда терновнику сказали деревья: «Ты приди, царствуй над нами».

И терновник ответил деревьям: «Если вы и вправду хотите помазать меня над собою царем, то приходите, в тени моей покойтесь; но если нет, то пусть выйдет из терновника пламя и пожрет ливанские кедры» (Cудьи 9:8-15).

Автор этой притчи Иоатам, сын Еруббаала (Гедеона). Он остался последним законнорожденным сыном и наследником своего некогда славного отца после того, как рожденный от наложницы Авимелех убил всех прочих братьев и присвоил себе власть. Видя неверность своего народа и жестокость Авимелеха, Иоатам ни на что не претендует, лишь предупреждает перед тем, как сбежать и скрыться. Его притча оказывается проклятием для Авимелеха и жителей Шехема, в конце все погибают – и царь, и народ.

Прежде чем мы задумаемся о смысле этой притчи, стоит спросить себя, а как так вышло, что победы Гедеона над внешними врагами закончились не процветанием, а гражданской войной?

Причина этого в двойной жизни самого Гедеона. Он превращает эфод в идола, а место своей первой встречи с Богом в место публичного разврата: «Гедеон сделал из золота эфод, который оставил в Офре, своем городе. Все израильтяне начали распутничать, поклоняясь эфоду, и так он стал западней для Гедеона и его семьи (8:27). Он умножает себе число жен и наложниц, подчеркивая свой почти царский статус в соответствии с обычаями языческих народов: «У него было семьдесят сыновей, потому что у него было много жен. Его наложница, которая жила в городе Шехеме, также родила ему сына, которого он назвал Авимелехом (8:30-31). Его образ жизни был похож на образ жизни самовольного царя, а не поставленного Богом судьи. Бог был нужен для победы против врага, а после победы Бога уже не вспоминали (8:34). Не увидительно, что сразу после его смерти народ возвращается к откровенному идолопоклонству: «Как только Гедеон умер, израильтяне опять начали распутничать, поклоняясь Баалам» (8:33).

Но на этом все не заканчивается, отступление от Бога приводит к безудержному насилию среди самих Израильтян. Семьдесят сыновей Еруббаала были убиты на одном камне в Офре. Жители Шехема выбрали царем убийцу Авимелеха, но их союз длился недолго. Они попытались обмануть его, но оказались обманутыми им. В конце концов, Авимелех сровнял Шехем с землей и засыпал это место солью (9:45), а жителей Шехемской башни сжег огнем (9:49). Но недолго он чувствовал себя победителем (хотя и против собственного народа), при осаде Тевеца женщина сбросила ему на голову обломок жернова и проломила ему череп (9:53). На камне Авимелех убил семьдесят братьев и камнем был убит сам. Вот такой мрачный конец этой истории – умирают все и умирают плохо, пожиная страшные плоды своих отвратительных поступков.

О чем всем это? О том, что лидер не от Бога принесет проклятие и себе, и народу. Потому что народ, неверный Богу, будет неверным и царю. Потому что народ, избирающий себе недостойного царя, будет сам страдать от такого царя. Потому что царь, получивший власть насильно, от насилия и погибнет.

Когда Божий народ хочет жить как языческий мир, это ничего хорошим не закончится. Путь идолопоклонства, насилия и обмана ведет к разрушению.

Когда в Офре Гедеону явился Бог, в Израиле начались победы. Когда Гедеон завел в Офре идолов, начался упадок. Когда в Офре совершилось братоубийство, началась гражданская война. В одном и том же месте, в одной и той же семье с Богом начинается процветание, без Бога – разруха.

Так в чем же главный урок притчи Иоатама и последующих событий? Вовсе не в том, что надо было выбирать оливу, инжир или лозу вместо терновника. Вовсе не в том, что Авимелех был хуже других. Правда в том, что любой выбор без Бога – не правильный. Когда люди отступают от Бога, они теряют разум и совесть. Кого бы они не выбрали, впереди – война, предательство, руина. Выбирать нужно было Бога. А уж Он поставил бы Своих судей. А так первая попытка Израильтян поставить себе царя по примеру язычников с треском и огнем провалилась, но так ничему не научила. Позже, когда Израиль будет просить Самуила поставить царя «как у прочих народов», уже не Иоатам, а Сам Господь произнесет Свой приговор: «отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними» (1 Царств 8:7). Не сравнивай деревья или людей, не выбирай удобное для себя, не слушай посулы коварных политиков. Они запутают и обманут. Лучший царь без Бога – хуже терновника. Выбирая Бога и выбирая с Богом, никогда не ошибешься.

Как молиться за тех, кто при власти?

11 сентября, 2025
Статьи

Молиться нужно за всех, в том числе за тех, кто при власти. Христианам это известно, но дается с трудом. Одни вообще не хотят молиться за начальствующих, потому что считают их слишком далекими от простого народа, коррумпированными, несправедливыми, занятыми собой. Другие молятся с подобострастием, изливая поток елейных слов с целью завоевать расположение и устроиться поудобнее. Третьи молятся с непременным обличением и даже проклятиями в адрес тех, кто там наверху. Так как же молиться о тех, кто находится при власти?

Апостол Павел пишет об этом в Первом Послании Тимофею:

«Я, прежде всего, прошу тебя: совершайте молитвы, прося, ходатайствуя и благодаря за всех людей, за царей и за всех находящихся у власти, чтобы у нас была возможность жить мирно и спокойно в благочестии и достоинстве. Это хорошо и приятно Богу, нашему Спасителю, ведь Он хочет, чтобы все люди были спасены и познали истину» (1 Тим. 2:1-4, здесь и дальше перевод НРП).

Здесь цари и находящиеся при власти упоминаются после «всех людей». Цари – тоже люди. Им всем нужно спасение.

Мы читаем дальше, что для царей, как и для простых людей, есть лишь один путь ко спасению: «Бог един», един и посредник между Богом и человеком — это Человек Христос Иисус. Он отдал Самого Себя как выкуп за всех людей, Он — свидетельство Бога миру, данное в свое время» (5-6).

Для облаченных властью здесь нет никаких привилегий. Они нуждаются во Христе и не могут ничего сделать для своего спасения. Они могут носить самые высокие титулы, но, по сути, они всего лишь рабы греха и отчаянно нуждаются в Том, Кто стал выкупом для всех.

Более того, апостол пишет эти слова без всякого угодничества перед сильными мира сего. Он не унижается и не заискивает. Он ставит себя выше царей земных. Он без всякого стеснения говорит о своей важной роли и данной Богом власти возвещать Евангелие: «Поэтому я и был поставлен глашатаем, апостолом и учителем истинной веры для других народов» (7).

Здесь апостол напоминает Тимофею и всем другим своим сотрудникам, что возвещение истинной веры – самая почетная миссия, что масштаб охватывает все народы, и что служители Евангелия обладают высоким статусом. Им не нужно что-то выпрашивать у земных царей, их полномочия даны самим Богом.

И вот в свете этой важной миссии Церкви в отношении ко всем людям и народам мы должны рассматривать две важных мысли апостола. Во-первых, мы должны молиться, чтобы наши отношения со всем людьми, в особенности с теми, от кого зависят многие решения, оставались мирными и доброжелательными: «чтобы у нас была возможность жить мирно и спокойно в благочестии и достоинстве» (2).

Во-вторых, мы должны молиться о спасении всех, в том числе находящихся у власти, потому что «Это хорошо и приятно Богу, нашему Спасителю, ведь Он хочет, чтобы все люди были спасены и познали истину» (4). Может быть нам кто-то вовсе не нравится и мы не расположены молиться о нем и проповедовать ему, но Бог хочет, чтобы все были спасены и потому поручает нам благовествовать всем.

Эти два мотива – мира и спасения – связаны между собой. Свидетели Иисуса – мирные люди, они послушны закону и уважительны к власти. У них нет никакой собственной политической программы. Они заняты проповедью Евангелия. Они говорят с рабами и царями о спасении, и молятся об этом же.

Здесь апостол учит нас молиться не только об успехе Евангелия, но и о мирных и добрых отношениях с теми, кому оно будет проповедоваться; то есть о тех условиях, при которых наша проповедь может быть наиболее эффективной и влиятельной. Конечно, будут и гонения, но специально искать их не нужно. Будет ненависть со стороны властей, но самим разжигать ее не стоит. В своем письме к Церкви в Риме Павел формулирует суть мирной дипломатии в распространении Евангелия предельно просто и ясно: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим. 12:18).

Конечно, мы должны искать мира и спокойствия любой ценой, мы не должны идти путем недостойных компромиссов с миром и позорного заискивания перед властью. Мы должны продолжать проповедь Евангелия во спасение всем людям и народам как в условиях свободы, так и в условиях гонений. Но при этом мы не должны искать ненужной конфронтации с начальствующими и раздражать их безответственными провокациями.

Цари для нас – не полубоги на троне, перед которыми нужно пресмыкаться и выпрашивать подачки. Цари для нас – обычные грешники в дорогих одеждах, люди с громкими титулами и пустыми сердцами.

Итак, мы должны молиться о начальствующих без подобострастия и стеснения, с пониманием своего высокого статуса как глашатаев Божьей истины и своей глобальной миссии благовестия, с уважительным и мирным отношением, с любовью к их душам и заботой об их спасении.

Уроки сильных и прекрасных чувств

1 сентября, 2025
Статьи

Вы готовы услышать о сильных и прекрасных чувствах? Нет, не о гневе и ярости. И не влюбленности. Я о любви, которая удивляет верностью и посвященностью, жертвенностью и щедростью.

В наши дни о такой любви говорят редко. Помимо прочих тревожных знаков и звонков, наше время характеризуется упадком сильных и прекрасных чувств. Ненависть проявляет себя в силе и заполняет собой все. А вот любовь представляется слабой и ограниченной в проявлениях.

В Евангелии мы находим интересную историю, которая приводит нам в пример сильные и прекрасные чувства женщины.

Вот как об этом пишет Иоанн:

«За шесть дней до Пасхи пришёл Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мёртвых.

Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним.

Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отёрла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира.

Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал:

Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?

Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому, что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали.

Иисус же сказал: оставьте её; она сберегла это на день погребения Моего.

Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда» (Иоан. 12:1-8).

Эта история представляется евангелистам настолько важной и поучительной, что Марк и Матфей повторяют вывод: «Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие, в целом мире, сказано будет, в память её, и о том, что она сделала» (Марка 14:9, Матф. 26:13). Иными словами, эта история – часть Евангелия, часть истории об Иисусе, часть той доброй вести, которую Церковь обязана принимать сама и возвещать всему миру.

Так что женщина, которая выразила свои чувства к Иисусу непривычно щедрым образом, стала положительной героиней истории и примером для подражания. Негодующие ученики также остались в истории, хотя пожалели об этом не один раз. В самом деле, иногда лучше молчать, слушать, смотреть, делать выводы, чем спешить с оценкой и заслужить порицание Иисуса.

Мы встречаемся с Марией и в других евангельских эпизодах, но именно в этом случае Иисус придает настолько важное значение ее поступку, что вписывает ее в план всех последующих проповедей.

Теперь Мария – это та самая женщина, о которой все везде говорят. А если не говорят, то обедняют, обрезают, сокращают Евангелие. Евангелие без Марии – не полное!

Что такого сделала Мария? Проявила любовь как сильное чувство, вылила то, что было в сердце. И весь дом наполнился ароматам любви. Какие-то частички любви в воздухе витали, какие-то чувства ученики испытывали. Но так, чтобы кто-то вылил весь кувшин, отдал все свое сердце, положил у ног Иисуса всю свою жизнь, такого еще не видели.

В тот день все собрались за столом послушать Иисуса. В Вифании Его знали и любили. Был за столом и недавно воскрешенный Лазарь. Вечер обещал быть очень интересным. Но все подробности этого общения остались в стороне, потому что центральное место заняла Мария. В отличие от участников беседы она без всяких слов проявила свою любовь, но проявила ее так, что изменила ход беседы.

Ученики кушали, слушали, задавали вопросы, перешептывались, переглядывались. И вдруг – сильный аромат, невиданная щедрость, проявление безмерной любви, нарушение обычных норм.

Ну, это уже слишком. Ведь можно же проявить любовь скромнее! Так подумали ученики. А разве мы бы так не подумали? Разве не принялись бы мы сразу считать, сколько стоили эти ароматы и как можно было использовать эти средства более разумно? Разве не осудили бы мы женщину, которая портит вечер странной выходкой? Разве не досадовали бы мы на тех, кто вмешивается в разговор? Разве не расстроились бы гости, пришедшие на встречу с великим Учителем?

Мы, современные ученики Иисуса, негодовали бы не меньше первых учеников. Мы так же считаем деньги, так же уверенно занимаем первые места в различных собраниях, так же не любим спонтанные эмоции и действия.

Выразив свое праведное возмущение, ученики наконец посмотрели на Иисуса: что скажет Учитель?

Иисус поддержал Марию. Потому что знак ее любви и почтения был пророческим актом приготовления к погребению. Кто любит только говорить, тот не поймет этих вещей. Кто любит всем сердцем, тот знает больше.

Иисус тоже проявлял сильные чувства, в том числе в истории с Лазарем. Мы читаем, что, сопереживая скорбящим друзьям, Он «восскорбел духом и возмутился», «прослезился», «скорбя внутренне» пошел ко гробу, и наконец «воззвал громким голосом: «Лазарь, иди вон!» (Иоан. 11). Иисус не просто любил, Он выражал Свою любовь в сильных словах, чувствах, поступках.

Если мы хотим понять Евангелие, нам не обойтись без чувств, без сильных и прекрасных чувств любви.

Иисус хотел, чтобы мы принимали Его всерьез не только как Учителя. Он выразил полноту Божьей любви к нам и ожидает от нас не меньше, чем любви. Мария это поняла раньше, чем другие.

Евангелист Луки описывает более ранний эпизод, в котором проявилась сердечная преданность и полнота посвящения Марии Иисусу и Его учению:

«В продолжение пути их пришёл Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.

Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.

Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё» (Луки 10:38-42). Этот эпизод похож тем, что Мария и здесь оказывает главной героиней и примером для подражания, хотя начало истории этого не предвещает.

Уже здесь мы видим, что Мария определилась с тем, что будет для нее самым главным, самым дорогим на всю жизнь. Она всецело захвачена Иисусом. Она слушает Его слова с полным вниманием. Она не разменивается на что-то еще.

О ней можно сказать так: она сильно любила, а потому внимательно слушала главное и жертвенно служила там, где было важнее всего.

Чему Мария может научить нас? Тому, что в нашем следовании за Христом всегда должно быть место для сильных и прекрасных чувств. Тому, что нам не нужно смущаться этих чувств в себе и обсуждать их проявления в других людях. Тому, что любовь выражает себя в полном внимании к словам Иисуса и полном посвящении Ему всей своей жизни.

Мария слушала с открытым сердцем. Мария любила без расчетов и сдержанности.

Когда ты любишь, ты слушаешь, не отрываясь; ты жертвуешь не считая; ты плачешь и радуешься с полной отдачей. Для Христа мы не должны стесняться сильных чувств, щедрых проявлений любви. Давайте спросим себя: какие чувства я могу себе позволить, насколько я люблю Иисуса, как я это выражаю?

Тот, кто проявил к нам полноту Своей любви, не может довольствоваться ничем иным, кроме любви:

«Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Матфея 10:37).

Вот почему помимо крепкой веры нам нужны сильные и прекрасные чувства. Вот почему так важно не упускать из Евангелия и не забывать добрый пример и уроки Марии.

… пока не пришел потоп

7 августа, 2025
Статьи

Как во дни Ноя

Если бы мы знали точную дату «конца света», то смогли бы подготовиться! Мне приходилось слышать подобное много-много раз. И никогда не мог понять, чего в ней больше – искреннего желания «подготовиться» или же лукавства и любопытства.

Судя по себе, могу сказать, что даже когда у нас замирает сердце от страха перед будущим, мы не спешим ничего менять в своей жизни. Даже зная о том, что впереди ответственный, важный день, мы откладываем подготовку до последнего. Пока не приходит последний момент, когда дальше откладывать уже нельзя. Так бывает с выпускным экзаменом, так же может быть и с днем нашей встречи с Богом.

Зная наперед определенную дату, мы подвергаемся типичному искушению расслабиться и «пожить еще немного». А потом в спешке пытаемся сделать за минуты то, что должны были делать всю жизнь. В этом проявляется наша беспечность, небрежность, несерьезность. Мы привыкли сдавать экзамены плохо готовясь, «лишь бы проскочить». Мы и в Царство небесное собираемся попасть таким же способом.

Вот почему мы спрашиваем о том, когда же все закончится и когда Иисус вернется – чтобы наслаждаться земной жизнью до последнего момента, а потом войти в вечность как ни в чем не бывало. Мне это напоминает влюбленных, которые прощаясь на перроне, не могут оторваться друг от друга, а потом кому-то из них приходится бежать за поездом, чтобы вскочить на подножку последнего вагона.

Как изменится моя жизнь, если я узнаю время своей встречи с Богом? Скорее всего, никак не изменится. Все мы знаем, что однажды умрем, но почти никто не готовится к смерти. Все мы знаем, что Иисус однажды вернется, но почти никто не готовится к встрече с Ним. Для того, чтобы нам быть готовыми по-настоящему, вся наша жизнь должна стать подготовкой, настройкой, ожиданием, предвкушением этой встречи. Не последние дни перед важной датой и не последние минуты для поспешной молитвы: «Господи, прости!». А вся жизнь – с того момента, как мы узнали, что Иисус возвращается.

Предупреждая, что о «дне же том и часе никто не знает», Иисус напоминает слушателям хорошо знакомую историю: «как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошёл Ной в ковчег, и не думали, пока не пришёл потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого» (Матф. 24:37-39).

Услышав слова «как было во дни Ноя», слушатели заволновались. Всем было понятно, что речь идет о страшной катастрофе беспечного человечества. Тогда кроме семьи Ноя погибли все люди. Все, проигнорировавшие Бога и Его предупреждения. Теперь, оказывается, ситуация повторяется.

Дни Ноя были днями всеобщего развращения и безнаказанных злодеяний: «Земля растлилась пред лицом Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. И воззрел Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле. И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришёл пред лицо Моё, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли» (Бытие 6:11-13).

Дни Ноя были днями свидетельства миру и надежды для праведников: «И сказал Господь Ною: войди ты и всё семейство твоё в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сём… ибо через семь дней Я буду изливать дождь на землю сорок дней и сорок ночей; и истреблю всё существующее, что Я создал, с лица земли. Ной сделал всё, что Господь повелел ему» (Бытие 7:1-5).

Дни Ноя были днями приготовления для верующих и обличения непослушных: «Верою Ной, получив откровение о том, что ещё не было видимо, благоговея, приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он весь мир, и сделался наследником праведности по вере» (Евреям 11:7).

Дни Ноя – это дни пагубной беспечности и ложной надежды: ели-пили, покупали и продавали, женились и выходили замуж, строили дома и города. Никто не хотел думать, что этот мир обречен и конец уже назначен. Никто не хотел слушать Ноя, никто не хотел слушать Бога.

Возможно, Ной сперва еще пытался проповедовать, а потом, когда его стали избегать, перестал. Его последней проповедью стало строительство ковчега. Это зрелище привлекало внимание. Люди приходили, чтобы издалека посмотреть и посудачить. Но разве можно было Ноя принимать всерьез? Нормальные люди вели обычную жизнь, не думая, не задумываясь, что слова Ноя о потопе – это серьёзно. Тем временем собирались тучи и начинался дождь. Но даже тогда казалось, что это всего лишь обычный дождь, что все скоро закончится, что обычная жизнь продолжится.

А что же мы?

Насколько история Ноя способна взволновать наше воображение и разбудить нас перед приближающимся судом? Если не эта история, если не слова Христа, то что еще может привести нас в чувство?

Разве наши дни не похожи на дни Ноя? Разве не назвали бы сегодня Ноя сумасшедшим нарушителем общественного порядка? Разве не заткнули бы рот любому пророку, лишь бы «шоу» могло продолжаться?

Иисус говорит, что в последнее время будет все так же, как было во дни Ноя. Немногие праведники будут строить ковчег, то есть своей жизнью напоминать о Боге и спасении в Нем, а большинство будет над ними глумиться. Меньшинство приготовится и спасется, большинство же погибнет от собственной беспечности.

Что нам делать, если мы хотим оказаться готовыми? Мы не должны ждать каких-то новых знаков или событий. У нас уже есть предупреждение Христа, что «как было во дни Ноя, так и будет»: мир будет застигнут внезапно, хотя знамений будет немало. Потомки Ноя должны строить и проповедовать, не отвлекаясь на угрозы и насмешки. А затем войти в ковчег еще до того, как начнется дождь.

Узнав о близящемся Божьем суде, Ной оставил обычную жизнь и стал строителем ковчега. Вся его жизнь стала пророческим актом послушания Богу и предупреждения людям. Мы, его потомки, должны подражать ему в этом. Все, все приоритеты, ценности, планы должны быть пересмотрены, потому что время коротко и суд приближается. Мы не можем жить с наивной и глупой надеждой, будто суд случится когда-то, но не при нас. Люди, живущие по принципу «После нас хоть потоп!», непременно испытают Божий суд на себе. Мы должны жить с обостренным чувством, что это случится вот-вот, совсем скоро.

Но «совсем скоро» не означает «именно тогда». Не внимая словам Христа, что нам не дано знать дня и часа Его возвращения, мы становимся легкой добычей своих фантазий или чужих манипуляций. Ложные пророки и авантюристы не устают объявлять все новые даты. А простодушные люди не устают доверять обманщикам и обманываться.

Гадания и спекуляции, споры и сенсации на тему «когда это будет?» никак не служат пользе, никак не готовят людей к самому важному моменту, скорее наоборот. Во многих разговорах о близком конце крайне мало серьезности. Так много обмана, что легко махнуть рукой: все это обман, и Ной – один из обманщиков!

Желая предупредить мир о скором суде, мы не должны добавлять ничего к тому, что уже сказано в Писании. Иначе будем похожими на мальчика, который кричал «Волк!», разыгрывая односельчан. Эту древнюю басню мы знаем лучше всего в пересказе Льва Толстого еще со школьной скамьи. Мальчик так часто врал, что ему перестали верить. А потом, когда все расслабились, появился волк и съел овец. На истошные крики пастушка никто не реагировал. В некоторых пересказах волки съедают и самого мальчика. Повторяющаяся ложь делает нас нечувствительными к реальности, глухими к предупреждениям, подозрительными к очевидным истинами, обезоруживает перед лицом опасности. Я сам слышал там много «пророчеств», что по умолчанию отправляю их в «спам». Любые предсказания дат можно смело игнорировать, но нельзя игнорировать слова Христа: «Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий» (Матф. 24:44).

Нам не стоит увлекаться сенсациями и манипулировать чувствами людей. Нам нужно держаться вернейшего пророческого слова и напоминать о нем другим: «тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2 Петра Петра 3:6-7).

Будем же в эти лукавые последние дни добрыми подражателями проповедника правды Ноя, чтобы вопреки всем скептикам и насмешникам «сделать все, как Господь повелел», спастись самим и спасти хотя бы некоторых с собой: «Ибо, если Бог… не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навёл потоп на мир нечестивых; то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания» (2 Петра 2:4-5,9).

Что такое «отступление»?

12 июля, 2025
Статьи

Что такое «отступление»? Апостасия — это страшное слово, означающее отказ от своих убеждений, отпадение или отречение от веры. Отступление – из тех слов, которые стали частью нашей христианской культуры. Мы часто используем их как готовые штампы или наклейки. В годы моего детства отступниками называли людей, которые под давлением советских репрессивных органов или агрессивной пропаганды отказывались от своей веры. Как правило это были глубоко несчастные люди, сломленные морально и духовно. Думая о них, я переживал о себе: как бы мне не сломаться, как бы выдержать возможные пытки и не стать один из отступников! Для нас, детей узников за веру, отступление представлялось отказом от веры или компромиссом в вопросах совести. Тогда слова отречения выбивали силой. Лично у меня такие отступники ничего кроме жалости не вызывали.

Но если обратиться к тексту Нового завета, мы увидим там другую картину отступления и другой портрет отступника. Вот что пишет апостол Павел к Церкви в Фессалониках:

«Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придёт, доколе не придёт прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. Не помните ли, что я, ещё находясь у вас, говорил вам это?» (2 Фес. 2:1-5).

Здесь отступление – это важный признак последнего времени, который невозможно будет не заметить. С него начнется серия страшных событий, которую Господь прервет Своим явлением. Это слово должно было предупредить Церковь об угрозе массового обольщения, но при этом и успокоить, потому что время конца еще не настало.

Почему апостолу было важно напомнить об отступлении? Он уже говорил ранее на эту тему при своем посещении Фессалоник, раскрывая Церкви последовательность событий и рисуя общую картину последнего времени. Но теперь в его отсутствие кто-то от его имени стал распространять письма и учения, будто тот самый день Христов уже наступил. Мы не знаем, что именно говорилось в тех фальшивых письмах тогда, но мы знаем, что говорится в похожих посланиях сегодня: Христос уже забрал Свою Церковь, оставленные на земле – отступники, впереди – годы под властью антихриста. Сегодня лжеапостолов не меньше, чем тогда, а люди куда более падки на лжепророчества. Вот почему нам важно услышать апостольское вразумление.

Павел молит, просит, уговаривает верующих не принимать поспешно и доверчиво новые «откровения». Христиане должны быть критичны к любым сенсациям. Все важное уже сказано Христом и апостолами. Нужно помнить то, что уже сказано. Тогда мы не станем легкой добычей лжеапостолов и лжепророков. Тогда мы не стане отступниками.

Итак, апостол Павел напоминает, что верующие должны обратить внимание на отступление как на важный знак последнего времени. Христос еще не вернулся. Не нужно забегать вперед. Самое время подумать о ближайших событиях – о массовом обольщении и отступлении.

На это же обращал внимание Своих учеников Иисус: «берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я; и многих прельстят» (Марка 13:5-6).

Если Христос говорит об этой подмене как о самом первом и главном испытании последнего времени, то напрашивается вывод, что пройти через это испытание придется каждому из нас. Мы можем запутаться в других знаках, но этот не пропустим.

Но чего же нам опасаться в этом испытании? Обмана. Не страшного, а сладкого. Об этом говорит Христос, об этом же – и апостол Павел. Отступник – это не сломленный человек, отрекшийся от веры под пытками, а потом всю жизнь оплакивающий свой грех измены. Отступник – это человек, полюбивший сладкий яд обмана, променявший Христа на антихриста. Он отнюдь не слабый и несчастный человек, он активный бунтарь, восставший против Бога, нашедший в противлении Богу новый смысл своей жизни. Отступник не отказывается от Бога, он выбирает себе нового бога, он заменяет истинного Бога ложным. Служа «человеку греха», который «выдает себя за Бога», отступники «противятся и превозносятся» выше Бога и всего святого.

Сегодня это происходит в сфере политики, где президент становится вождем и требует поклонения. Это происходит в экономике, где выгода ставится выше правды и справедливости. Это происходит в технологиях, где искусственный интеллект пишет проповеди пасторам и отвечает на духовные вопросы совопросникам века сего. Все человеческое, что претендует на религиозную значимость и оспаривает авторитет библейского Бога, отмечено знаком отступничества. По большому счету, вся наша цивилизация – отступническая, потому как пытается обойтись без Бога и найти замену Ему. Человек не понимает одного: отступая от Бога, он не может быть свободным, без свободы во Христе он обречен стать рабом антихриста. Мир, одержимый идеей независимости от Бога, погружается в хаос и тьму.

А что же делать нам? На фоне многих, которых прельстят и обманут, быть в числе немногих – не спешить колебаться умом и смущаться от слухов, не обольщаться ложью, помнить евангельскую истину. Одним словом – беречься.

Отступление – это не то, что случается с человеком, это то, что человек выбирает. Поэтому последнее время будет временем личного испытания и личного выбора для каждого из нас. Не стоит переживать о том, что пока мы будем спать все уже случится без нас. Ничего действительно важного не случится без нашего выбора. Будут войны, эпидемии, голод, гонения, но всему это надлежит быть, мы мало что сможем здесь ничего изменить. А вот самый важный вопрос, на который нам предстоит ответить всей своей жизнью, – это вопрос нашей верности Богу.

Верный Богу не будет смущаться и колебаться от новых сенсаций и «откровений». Он помнит слова Христа и апостолов. Он не путается в схемах и сценариях того, «что будет с этим миром». Потому что знает Христа, и Христос знает его. Он занят своим призванием и не отвлекается. Он ничего важного не пропустит.

Как сохранить себя во времена тяжкие?

26 июня, 2025
Статьи

«Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие» (2 Тим. 3), пишет апостол Павел своему ученику Тимофею. Слушая эти слова, мы согласно киваем головой и тяжело вздыхаем. Мы сочувствуем Тимофею, который застал многие из описанных далее трудностей. Но при этом мы уверенны, что наши дни еще более последние и наши времена еще более тяжкие. Поэтому все чаще говорят: «Все станет хуже, прежде чем станет лучше». Но вот вопрос: как сохранить себя, как остаться верным своей вере, как пройти самый темный и тяжелый участок пути, прежде чем увидишь долгожданный свет?

Характеризуя последние дни, апостол Павел оставляет Тимофею два важных совета.

Во-первых, он подчеркивает контраст между обычными людьми (в том числе обычными религиозными людьми!) и путем настоящего христианина.

«Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны,

непримирительны, клеветники, невоздержаны, жестоки, не любящие добра,

предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы,

имеющие вид благочестия, силы же его отрёкшиеся. Таковых удаляйся.

К сим принадлежат те, которые вкрадываются в домы и обольщают женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями,

всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины.

Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди, развращённые умом, невежды в вере.

Но они не много успеют; ибо их безумие обнаружится перед всеми, как и с теми случилось».

В этом тексте, да и вокруг себя, мы видим обычных людей, которые любят себя и делают все из любви к себе. В погоне за выгодой они не считаются даже с родителями, ругают и предают всех подряд, самоуверенны до наглости, враждуют со всеми, легко притворяются благочестивыми, без стыда обманывают самых беззащитных, спорят с пеной у рта против Евангелия. Люди заражены грехом и заражают друг друга.

Что делать, когда люди заражены и заражают других? Удаляться от них. Избегать контактов, ограничить круг общения, остерегаться их влияния. Хранить себя чистым, беречь свое здоровье, учиться хорошему, общаться с верными Богу людьми.

Во-вторых, Павел советует обращать больше внимания не на безбожных людей и их безумные идеи и практики, а на жизнь верных учителей Евангелия и само евангельское учение.

«А ты последовал мне в учении, житии, расположении, вере, великодушии, любви, терпении,

в гонениях, страданиях, постигших меня в Антиохии, Иконии, Листрах; каковые гонения я перенёс, и от всех избавил меня Господь.

Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы.

Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь.

А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен».

Это довольно странный совет, учитывая, что Павел в это время находился в заключении за проповедь Евангелия. Он без стыда перечисляет все свои гонения и страдания, а дальше говорит Тимофею очень «ободряющие» слова, что не только апостолы, но и «все желающие жить благочестиво во Христе Иисусе будут гонимы».

Павел признает, что «злые люди и обманщики» будут успешными. Но его это не смущает, как не должно смущать и его ученика Тимофея. У него свой критерий успеха – «пребывать в том, чему научен». Преуспевание во зле – это проклятие, а преуспевание в истине, даже ценой страданий – это благословение.

Итак, вот что советует Павел молодому служителю Тимофею: во-первых, держаться подальше от развращенного большинства и не завидовать преуспевающим во зле; а во-вторых, подражать примеру верных Божьих служителей и преуспевать в благочестии.

Размышляя о словах апостола, вот что скажу себе и тебе сегодня: чтобы сохранить себя во времена тяжкие, держись подальше от тех, кто любит себя настолько, что готов на все возможные грехи и преступления; и будь поближе к тем, кто любит Иисуса Христа настолько, что готов страдать и умереть за Него.

Как избежать гонений за Христа?

17 июня, 2025
Статьи

Уверен, вас удивит такое название статьи или проповеди. Вот если бы я спросил, как претерпеть гонения и остаться в них верным, то мой вопрос показался бы вполне приемлемым, правильным, почти каноническим.

И все же давайте будем честными: мы хотели бы избежать преследований за веру, и делаем все возможное, чтобы не стать мучениками. Мы знаем, что страдать за Христа это честь, но мы легко признаем себя недостойными такой чести, и ведем себя как обычные люди. В нас противоборствуют два желания – желание быть верными Христу и желание устроиться в этой жизни получше.

Мы хотим выглядеть героями, но при этом предпочитаем избегать трудностей, в которых героями становятся. Мы хотим быть сильными, но делаем все, чтобы не оказаться в ситуациях, где наша сила испытывается. Мы хотим, чтобы весь мир узнал о Христе через наши слова, но не через нашу жизнь и страдания.

Итак, чаще всего, читая Евангелие и слушая проповеди о страданиях за Христа, мы думаем о том, как избежать трудностей и прожить более-менее спокойно и благополучно. Это естественно для людей этого мира. А как насчет христиан? Разве не должны мы отличаться от обычных людей? Разве не должны мы больше переживать о том, чтобы жить правильно, верно и свято, а не удобно, красиво и сыто? Разве не должны знамения последнего времени напоминать нам о нашем призвании – быть свидетелями Христа даже ценой своей жизни?

Сам Христос, открывая ученикам будущее, предсказал мучения и убийства тех, кто будет носить на себе Его имя: «будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Моё» (Матф. 24:9).

Оказывается, что все христиане, то есть ученики, последователи и свидетели Христа, будут вызывать лютую ненависть у всех людей по одной простой причине – за свое имя, точнее за имя своего Учители и Спасителя, которое стало теперь их именем.

Из слов Иисуса становится понятно, что мы не можем рассчитывать на безопасность в этом мире. И все же наш разум отказывается принять эту реальность и упрямо ищет обходные пути, чтобы остаться верными вере и войти в Царство Небесное, и при этом обойти все возможные неприятности.

Можно с долей иронии сказать о себе так: мы все гонимы, но чаще всего не людьми этого мира, а нашим страхом. Мы гонимы желанием найти безопасное место в мире ненависти, где его нет и быть не может. Мы делаем все, чтобы найти компромисс с мучителями и убийцами, которые, слушая наши призывы к диалогу, злобно ухмыляются и точат ножи. Мы выглядим смешными и наивными, иногда даже жалкими. Мы скрываем наше имя, мы боимся признаться, в Кого мы верим и Кому мы служим. Или же произносим Его имя тихо, робко, виновато, как бы извиняясь перед этим жестоким миром. Мы пытаемся вписать наше христианство в порядок этого мира, приспособить, приукрасить, подсластить. Но мир продолжает нас ненавидеть, и от этой ненависти нам негде укрыться.
Агрессия мира по отношению к верным свидетелям Иисуса удивляет. Ее трудно пояснить рационально. Ведь преследуют самых порядочных, честных, трудолюбивых, добрых людей. Факт преследования христиан в большинстве стран нашего мира говорит сам за себя и открывает нам природу конфликта Царства Христа и царства мира сего. Мир ненавидит христиан, потому что отвергает Христа и Его Царство.

Давайте посмотрим внимательнее на процитированные выше слова Иисуса о ненависти, мучениях и убийствах как естественной реакции мира на проповедь христиан о Христе.

Во-первых, Иисус упоминает цель и методы преследователей: «будут предавать вас на мучения и убивать вас». Христиан будут мучать, чтобы запугать, сломать и принудить к отречению. Тех, которые останутся несломленными и верными, будут убивать. В арсенале средств – угрозы, давление, пытки, казни. Конечная цель – заставить христиан замолчать и сдаться, лишить их голоса страхом или смертью. Для чего? Чтобы мир не узнал о скором возвращении настоящего Царя и люди оставались под властью земных царей и царьков, в плену греха и зла. Чтобы люди боялись боли больше, чем Бога. Чтобы шли за большинством по широкому пути и боялись даже подумать иначе.

Во-вторых, Иисус указывает на мотив этих преследований: «будете ненавидимы». Если мотивом агрессии является ненависть, то нам вряд ли удастся договориться, понравиться, поменять мнение наших гонителей, задобрить их или подкупить. Мы просто другие, мы из другого мира. Мы выглядим, говорим, мыслим, действуем, живем иначе, чем большинство этого мира. Мир принимает и терпит лишь то, что может ассимилировать, переделать под себя. Все, что мир не может изменить и контролировать в соответствии со своими целями, он будет ненавидеть, лютой, страстной, беспредельной ненавистью. Если после всех добрых дел и чудес религиозные соплеменники так ненавидели Иисуса, то неужели нас будут любить в мире постхристианском, на закате истории?

В-третьих, Иисус предупреждает, что преследования будут глобальными. Их масштаб включает все народы и страны: «будете ненавидимы всеми народами». Нам кажется, что есть более или менее безопасные страны, поэтому мы думаем о переезде как возможности найти более спокойное место. Но правда в том, что у христиан нет конфликта с отдельными странами, у них конфликт со всем миром. Не стоит суетиться и метаться в поисках безопасного места, здесь, на земле, его нет и быть не может.

В-четвертых, Иисус называет настоящую причину гонений: «будете ненавидимы… за имя Моё». Мир ненавидит и гонит христиан за то, что они исповедуют власть Христа как высшую власть, носят на себе Его имя как знак Его власти, свидетельствуют о Нем как Спасителе и Господине, и призывают других людей признать Его власть над собой и миром.

Имя Иисуса вызывает восторг одних и ненависть других. Оно не оставляет безразличным никого. Это имя настоящего Царя. Все противники и бунтовщики ненавидят это имя, потому что знают: Иисус – настоящий Господь, а они – ненастоящие, самозванцы. Его Царство наступает, а время земных царств истекает. И чем меньше времени остается у этого мира, тем сильнее его ненависть к слугам Христа.

Мы можем спросить: что же с нами не так, почему нас ненавидят, за что к там так плохо относятся? Иисус успокаивает нас: если вас ненавидят, значит, с вами все в порядке. Проблемы у нас не тогда, когда нас гонят. Настоящие проблемы начинаются тогда, когда нас не гонят и говорят о нас хорошо. Согласно Евангелия, это признак лжепророков. Если мир нас любит, значит мы на стороне лжи. «Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их. Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас» (Луки 6:26-28).

Иными словами, о лже- или как-бы христианах в мире будут говорить хорошо, их будут принимать за своих и любить как своих. О настоящих же учениках Христа будут говорить плохо, их будут ненавидеть, проклинать, обижать.

Получается, что христиане должны быть готовыми к преследованиям как само собой разумеющемуся последствию своего выбора в пользу Христа, как естественной реакции мира, как проявлению своей веры и верности, как средству своего свидетельства, как привилегии избранных Божьих.

Как христиане могут избежать гонений, предсказанных Христом? Никак. Их избежать невозможно. Так устроен этот мир, что он ненавидит и преследует всех, носящих на себе и проповедующих своей жизнью имя Христа.

Если лишь один способ избежать гонений за Христа – отказаться от Него и от Его имени, признать власть и правила этого мира. Конечно, можно еще попробовать усидеть на двух стульях – и вашим, и нашим, но рано или поздно мир потребует от нас полной лояльности к себе и полного отречения от Христа.

Если мы ненавидимы этим миром из-за нашей веры в Христа, значит с нами как христианами все в порядке, мы верны своему призванию. А если мы не гонимы миром, а любимы и ценимы, популярны и угодны? Не является ли наш успех в этом мире знаком нашего отступления от Христа? Не свернули ли мы на погибельный путь?

Хочу спросить тебя, мой друг: чего ты ищешь, какой жизни ты хочешь? Комфортной жизни любой ценой, даже ценой компромиссов с миром за счет своей совести и веры? Или же жизни святой и праведной, отделенной и верной Богу?

Вновь и вновь наша человеческая природа возмущается: а разве нужно ставить вопрос так радикально, разве нельзя совместить это и то? Увы, Христос говорит, что нет, нельзя. Нам предстоит сделать выбор. Или быть ненавидимыми миром за имя Его, или любимыми миром за отказ от имени Его.

Я понимаю, что ты можешь быть напуган этой перспективой трудностей и гонений. Но спроси себя вот еще о чем: а какая жизнь настоящая – на стороне мира без Христа или со Христом против всего мира? Что тебе ближе – пустая жизнь без испытаний, или же борьба ради достойной цели?

Итак, как можно избежать гонений за Христа? Только отрекшись от Него. Другого пути нет. Идти за Христом значит страдать за Него. Без креста – без Христа. Зная это, мы должны выбрать – страдать за Христа или жить в мире без Христа.

Хочу обратиться и к тем, которые все еще озабочены вопросом безопасности как главным вопросом. Я понимаю ваши переживания, и сам переживаю за себя и свою семью. Избегать лишних опасностей – это правильно. Но есть опасности неизбежные и есть риски оправданные. Если ты на верном пути, то все возможные трудности пути тебя не должны пугать. Но если ты на пути неверном, то даже самая комфортная, легкая и быстрая езда закончится плохо. Смотри в конец, что ждет тебя в конце пути. Не жертвуй вечностью ради временного удовольствия, не лети «с ветерком» в ад. Лучше потерпи временные трудности, но не сворачивай с узкого пути на широкий.

В конце концов, кто кроме Бога может обеспечить нам безопасность? И если уж искать безопасности, то не путем компромиссов с миром ненависти, а путем веры и верности Богу. Как это изменит нашу жизнь, наши приоритеты, модели поведения, круг друзей, темы разговоров, статьи расходов, планы на будущее?

Безопасность, которую нам предлагает мир в обмен на нашу измену Богу, это пустые обещания и хитрые манипуляции. Безопасность, которую обещает Бог, не ограждает нас от временных трудностей, но проводит через них, дает гарантии своевременной помощи и обетование вечной жизни.

Настоящая безопасность – на узком и тернистом пути следования за Христом, а не на широком пути следования за толпой. Предупреждая Своих учеников о грядущих гонениях, Иисус также обещает Свое верное присутствие: «Я с вами во все дни, до скончания века» (Матф. 28:20). Разве этого недостаточно для того, чтобы чувствовать себя уверенно и спокойно в самом враждебном окружении, в самое темное время истории?